fa
Feedback
المنبر السلفي الأردني

المنبر السلفي الأردني

رفتن به کانال در Telegram

القناةُ تَهتمُّ بنشر تُراث الإمام المُجدِّد محمَّد ناصر الدين الألباني وتَلامِذَتِه . حفظ اللهُ -تعالى- الأحياءَ منهم ورَحِمَ الأَموَاتَ رابط القناة: https://t.me/menbarsalaf

نمایش بیشتر
661
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+7
در 0 کانال‌ها
مه '26
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+7
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+20
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+30
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+31
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+23
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+36
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+15
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+322
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
14 ژوئن0
13 ژوئن0
12 ژوئن0
11 ژوئن+1
10 ژوئن+1
09 ژوئن0
08 ژوئن0
07 ژوئن0
06 ژوئن0
05 ژوئن0
04 ژوئن+1
03 ژوئن0
02 ژوئن+2
01 ژوئن+2
پست‌های کانال
الألباني المخترع العبقري!! – كان الشيخ الألباني عبقريا، لو تفـرّغ للاختراعات والتكنولوجيا لأصبح من كبار المخترعين في العالم ولأضاف للبشرية اختراعات كثيرة ومتنوعة، ومن أهم اختراعاته التي ذكر بعضها الدكتور عبد العزيز السدحان في كتابه (الإمام الألباني، دروس ومواقف وعبر) وكتاب (الألباني كما عرفته) لـ عصام هادي: 1- جهاز تسخين المياه بواسطة حرارة الشمس 2- تصمم مزولة لمعرفة أوقات الصلاة، وهي ساعة شمسيَّة يُعرف بها الوقت من الظل، وهذا الظل يسقط على أرقام مُدَرَّجة بشكل دائريّ. 3- رافعة صممها لتحمله من الطابق الأرضي حتى الطابق العلوي (تشبه الأسانسير) 4- كان يربي في بيته أنواعا من الطيور كالبط والدجاج والحمام يأكل منها رحمه الله هو وأهل بيته، وقد احتاج الشيخ وأهله إلى السفر للعمرة لمدة أسبوعين.. فصنع الشيخ الألباني بيده ومن تصميمه جهازًا في غاية البراعة مؤقتا ومُبرمَجًا بحيث إنه في ساعة محددة يوميًا يفرغ في كل قفص أنواعا معينة وكمية محددة من الحبوب لكل نوع من الطيور، وكذلك في أوقات محددة يوميًا يصب هذا الجهاز كميات من الماء في آنية الطيور، وسافر الشيخ هو وأسرته، ورجع والطيور على ما يرام تأكل وتشرب في الأوقات المحددة ! 5- كان مكان الطيور في منزل الألباني يُبعد عن شرفته قرابة عشرين مترًا، فوضع ماسورة – أنبوب نقل السوائل – طرفها عند شرفته ونهايتها في مكان الطيور، فكان يضع الحب في رأس الماسورة فينزل إلى الطيور، وإذا أكل شيئًا من اللوز والحَبّ والفواكه، جعل ما بقى من فضلاته في رأس الماسورة لينزل إلى الطيور. 6- كان في منزله في عمّان شجرة تين، وكان يأخذ ثمر التين منها وهو جالسٌ في شرفة المنزل، وذلك عن طريق عصا طويلة من ابتكاره، وذلك أنه جعل العصا مقسّمة متداخلة بحيث يتحكّم في طولها وقصرها حسب اختياره، ووضع في نهايتها كأسًا مدبّبة حادّة، بحيث يسقط فيها التين إذا مسّه برأس تلك العصا. رحمة الله عليه..

2
بدون متن...
62
3
https://youtu.be/1TIlPzgfm04
114
4
وأخيراً: علينا أن ندعو الله بإخلاص ويقين: «اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ».
133
5
مقالات الشيخ حسين العوايشة بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ نصيحة محب في المذهبية هذه كلمات كتبتها لإخواني في الله؛ بعد أن سمعت ما دار من حوار. إغفال الأئمة الأربعة ومذاهبهم لا يصلح بأي حال من الأحوال، ويدل على غياب علم قائله وسوء ملكته. نريد الاستفادة من الأئمة الأربعة ومذاهبهم من غير تعصب، ولا ولاء ولا براء. المذهب الحنفي علم قائم بذاته، لكنه ليس هو فحسب الإسلام كله. المذهب المالكي علم قائم بذاته، لكنه ليس هو فحسب الإسلام كله. المذهب الشافعي علم قائم بذاته، لكنه ليس هو فحسب الإسلام كله. المذهب الحنبلي علم قائم بذاته، لكنه ليس هو فحسب الإسلام كله. التفقه بمذهبين أقوى من التفقه بمذهب واحد، وقالوا: ما الشيء الذي يغرد أكثر من عصفور؟ الجواب: عصفوران، وثلاثة… والتفقه بثلاثة مذاهب أقوى من التفقه بمذهبين. والتفقه بها كلها أقوى من التفقه بثلاثة منها. وأخذ ما قاله غيرهم من العلماء أقوى من الاقتصار على المذاهب الأربعة. لذلك احتاجت الأمة إلى الخروج عن قول الجمهور؛ فيمن طلق ثلاثًا في مجلس واحد، وأخذوا بقول ابن تيمية - رحم الله الجميع -. وهناك فروق فردية جعلها الله - تعالى - في البشر تختلف فيها القدرات والهمم والفهم، فأرى أنه ليس من الصواب أن تُلزم الناس كلهم بالتقليد. ولو صح هذا لما خرج الناس كلهم عن مذهب واحد. ولم يصح هذا أصلًا من قبل، وذلك أن أول المذاهب المشتهرة - كما لا يخفى - هو مذهب الإمام أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -، فالإذن لمذهب بعده لا يحل إذا أردنا الأخذ بإلزام التقليد. بفضل الله تعالى جاء بعده المذهب المالكي، ثم الشافعي، ثم الحنبلي. نعم؛ هناك فروق فردية بين الشخص والآخر، فكيف تريد التسوية بين العاجز والمثابر؟ فهذا عامي عاجز، وهذا باحث مثابر. وأين الفقه المقارن من هذه الإلزامات؟ وأين منهج البحث العلمي؟ وأين الراجح والمرجوح؟ وأين التطبيقات العملية لإلزام المذهب الواحد؟ وهذه ثلاثة أمثلة بين أيدينا: ١ - ( في صدقة الفطر ) مذهب بلادنا هو مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله -؛ وصدقة الفطر لا يؤخذ بقوله في ذلك في إخراجها طعامًا، بل هو قول الجمهور: المالكية والشافعية والحنابلة، فقد تركوا هذا القول وأخذوا بقول الإمام أبي حنيفة - رحمه الله -. قال الإمام الشافعي - رحمه الله - في كتاب «الأم» (٤/٢٥٥): إِذَا كَانَ الرَّجُلُ يَقْتَاتُ حُبُوبًا: شَعِيرًا، وَحِنْطَةً، وَزَبِيبًا، وَتَمْرًا فَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُؤَدِّيَ مِنَ الْحِنْطَةِ، وَمِنْ أَيِّهَا أَخْرَجَ أَجْزَأَهُ، فَإِنْ كَانَ يَقْتَاتُ حِنْطَةً فَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ زَبِيبًا، أَوْ تَمْرًا، أَوْ شَعِيرًا كَرِهْتُهُ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ يُعِيدَ. ولماذا تأتي حلقات في التلفاز فيها الحدة والسخرية؛ ممن يرى إخراج الطعام، وهو قول الجمهور - كما علمتم -؟ ۲ - ( وفي صلاة الجمعة ) ترى الشافعية - وكذا الحنابلة - أن أقل عدد تُقام به صلاة الجمعة هو أربعون رجلًا من أهل وجوبها مع الإمام. ومذهب أبي حنيفة - رحمه الله - يرى صحتها بثلاثة رجال سوى الإمام، ولو كانوا مسافرين أو مرضى. التطبيق العملي: معالي الوزير - حفظه الله - صلى إمامًا ومعه ثلاثة أثناء ظروف الكورونا، فمعذرة؛ أين الأربعون؟ ٣ - ( وفي قتل المسلم بالكافر ) في المذهب الشافعي لا يجوز قتل المسلم بالكافر (الذمي والمعاهد) أبداً، وكذا مذهب الحنابلة وبعض المالكية، وفي بلادنا - حرسها الله وسائر بلاد المسلمين - يأخذون بمذهب الإمام أبي حنيفة - رحمه الله -؛ أنه يُقتل به. إننا نريد التعاون العلمي والدعوي والائتلاف وعدم الاختلاف، والإعذار وحسن الظن وقبول الآخرين. قال - تعالى - في حق الكفار: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: ٧٣]. فإذا أردنا استرداد بيت المقدس وغيرها من ديارنا السليبة، وأقطارنا الحبيبة؛ فلنحقق هذا المعنى: (بعضنا أولياء بعض). بيت المقدس لا يعيده من يتعصب لحزب واحد، أو جماعة واحدة، أو شيخ واحد، أو مذهب واحد، أو كان عنده الولاء والبراء في ذلك. قال - تعالى -: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: ١٠] وقال - عليه الصلاة والسلام -: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا». أخرجه البخاري (6065) ومسلم (2559). وحذار من سوء الظن... فعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة فقال: «مرحباً بك من بيت، ما أعظمك وأعظم حرمتك! وللمؤمن أعظم حرمة عند الله منك، إن الله حرم منكِ واحدة، وحرم من المؤمن ثلاثاً: دمه، وماله، وأن يُظن به ظن السوء». أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" بسند حسن.
127
6
قال الشيخ حُسَيْنُ بْنُ عَوْدَةَ العُوَايِشَة -حفظه الله - : "فَلْيَكُنْ لَنَا فِي السَّلَفِ قُدْوَةٌ فِي مُحَارَبَةِ الشَّيْطَانِ؛ فَتَأَمَّلْ ـ رَحِمَكَ اللهُ ـ الأَجْيَالَ الفَاضِلَةَ الَّتِي عَاشَتْ فِي القُرُونِ الخَيْرِيَّةِ، وَقَدْ حَقَّقَتِ البُطُولَاتِ وَالِانْتِصَارَاتِ وَالفُتُوحَاتِ، وَأَخْضَعَتْ حُكَّامَ الدُّنْيَا تَحْتَ حُكْمِ الإِسْلَامِ، وَبُدِّدَتِ الظُّلُمَاتُ، وَسَعِدَتِ الدُّنْيَا بِالطُّمَأْنِينَةِ وَالأَمْنِ وَالِاسْتِقْرَارِ، وَلَمْ تَكُنْ فِيهِمُ الأَمْرَاضُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي أَصَابَتْنَا نَفْسِيًّا وَبَدَنِيًّا. لَقَدْ قَدَّمُوا قَوَافِلَ الشُّهَدَاءِ، وَرَغِبُوا فِي الآخِرَةِ رَغْبَةً شَدِيدَةً، وَتَرَكُوا الدُّنْيَا وَرَاءَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَضَحَّوْا بِالمَالِ وَكُلِّ نَفِيسٍ، وَجَعَلُوا الإِيثَارَ سَبِيلَهُمْ وَدَرْبَهُمْ. كَانَ ذٰلِكَ بِمَا حَبَاهُمُ اللهُ تَعَالَى مِنْ مُحَارَبَةِ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَمُجَاهَدَةِ الهَوَى، فَظَلَّتْ قُلُوبُهُمْ مُعَلَّقَةً بِحُبِّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، مُخْلِصَةً لَهُ، صَادِقَةً فِي تَوَجُّهِهَا، مُعْتَصِمَةً بِمَنْهَجِ النَّبِيِّ ﷺ." [التحذير من الشيطان |صـ٧٣-٧٤]
122
7
يا طالب العِلم ! ينبغي أن تنتبه أنَّ الأشاعرة مَرُّوا في أطوار ، والكلام في هذا يطول و ينبغي لطالب العِلم المُأصَّل أن يفهم هذه الأطوار وللأشاعرة أئمة ، و الأشاعرة المشارقة غير الأشاعرة المغاربة ، و أشاعرة الشافعية غير أشاعرة المالكية ، و أشاعرة الشافعية وقع بينهم و بين الحنابلة و أهل السنة مُطاحنات ، يقول شيخ الإسلام في المجلد الرابع : و ما زال أهل السنة و الأشاعرة فرقةً واحدة فاختلفوا بعد فتنة ابن القشيري .. ومراده بهذا الكلام أنَّ الأشاعرة السابقين كأمثال البيهقي و غيرهم خطئهم قليل و مُغتفر ، و إنما كان الخلل عندهم في تأويلِ صفاتِ الفعلِ لله عز و جل و ليس صفات الذاتِ و هذا الخطأ و وقع به بعض الشُّراحِ كالخطابي مثلًا و غيرهِ ممن ذكرهم الإمام الذهبي في كتابه العلو للعلي العظيم لما سرد أقوال أئمة السنة في أنَّ الله عليًّ على خلقه فذكرَ أقوالَ أقوامٍ مَدَحَهم بإثباتِهم العلو لله عزَّ وجل مع أنهم وقعوا في تأويل بعض الصِّفات الفعلية لله تبارك و تعالى.. فالأشاعرة كُلَّما تأخروا أصابهم الكَدَر و أصابهم الضلال و أصابتهم البدعة و كلما تقدموا كان حالهم أحسن بالنسبةِ للأشاعرة فالخلل عندهم في تأويلِ صفاتِ الفعلِ لله - جلَّ وعز -! أمَّا من زَعَم أنَّ منهج الأشاعرة يُطابِقُ منهجهم منهجَ أهل السُّنة و الجماعة في غيرِ الأسماءِ و الصِّفات فهذا مُخطئ ففي بابِ القدر فالأشاعرة غير السُّنة وفي باب النُّبوات الأشاعرة غير أهل السُّنة ، و الأشاعرة كانوا متأثرين تأثرًا سلبيًا بالمعتزلة ، فالتَّحسين و التَّقبيح عند الأشاعرة إنَّما هو شرعي محض ، وعند المعتزلة عقليٌّ محض ، و جَوَّزَ الأشاعرةَ أن يبعثَ اللهُ من كانَ دعيًّا ، وقالوا الله يفعلْ ما يشاء ، و أئمة أهل السُّنة و على رأسهم شيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله و رضي الله عنه - خَلَّصوا الخيرَ من هذين القَوليْنِ ، وقالوا الحُكْمُ للشرعِ و العقلُ يكشِفُ عن الخيرِ و الشَّرِّ ، فحكم الله في شرعه أنَّه لا يبعث إلى خيرَ خلقه ( وربُّكَ يخلُقُ ما يشاء و يختار ، ما كان لهم الخِيَرة ) ، و العَقْلُ يُمَيِّزُ بين العَذرةِ والخُبز ، فالأشاعرة في مذهبهم بناءً على التحسين و التَّقبيح ، يُخالفونَ مذهَبَ أهلَ السُّنةِ و الجماعةِ في مبحث النُّبوات ، فالفرقُ كبيرٌ بين مذهَبِ أهلِ السُّنةِ و الجماعةِ و مذهب الأشاعرة... - قاله الشَّيخ مشهور بن حسن آل سلمان 28‏/01‏/2017
173
8
إذا أشكل عليك ، كيفية تقسيم #الأضحية العلامة #الألباني رحمه الله تعالى يبين الطريقة الصحيحة كما جاءت في #السنة👇 #عيد_الأضحى@menbarsalaf
217
9
بدون متن...
214
10
‏فيديو من أبوحبيب الخليلي
‏فيديو من أبوحبيب الخليلي
240
11
(( ما حكم صيام تسعة ايام من ذي الحجة )) الشيخ علي الحلبي الأثري رحمه الله وغفر له
(( ما حكم صيام تسعة ايام من ذي الحجة )) الشيخ علي الحلبي الأثري رحمه الله وغفر له
238
12
بدون متن...
234
13
بدون متن...
227
14
بدون متن...
0
15
بدون متن...
260
16
📜| عَن عائِشةَ رضـي الله عنها قَالَت : (كانَ رسولُ الله صلـى الله عليه وسلم يَتعوَّذُ بِهذِهِ الكلماتِ: أذهِبِ البأسَ ربَّ الناسِ واشفِ وأنتَ الشافي لا شِفاءَ إلا شفاؤكَ شفاءً لا يغادِرُ سَقَماً، قالت: فلمَّا ثقُلَ رسولُ الله صلـى الله عليه وسلم في مرضِهِ الذي ماتَ فيهِ ، أخذتُ بيدِهِ فجعلتُ أمسحُها وأقولُها، قالت : فنَزَعَ يدهُ من يدي وقالَ : اللهم اغفِر لي وألحِقني بالرفيقِ الأعلى ، قالت: فكانَ هذا آخرُ ما سمعتُ مِن كلامِهِ) هل في هذا الحديث مشروعية الرقية ؟ 📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله: |[ في الحديثِ مَشروعيَّةُ الترقِيَةِ بِكتابِ الله تعالى ، وَنَحوه مِمَّا ثَبتَ عن النبي صلـى الله عليه وسلم من الرُّقى وأما غَيرُ ذلكَ مِن الرُّقى فلا تُشرَع ، لا سيَّما ما كانَ مِنها مكتوباً بالحروفِ المقطَّعةِ ، والرُّموزِ المغلَقَةِ ، التي لَيسَ لها مَعنى سَليمٌ ظاهرٌ. |] 📓| (السلسلة الصحيحة ٤/٤٦٦)
254
17
#مِنْ_طَرَائِفِ_الشَّيْخِ_الأَلْبَانِيِّ_مَعَ_الشَّيْخِ_ابْنِ_بَازٍ ​رَكِبَ أَحَدُ طَلَبَةِ العِلْمِ مَعَ الشَّيْخِ الأَلْبَانِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- فِي سَيَّارَتِهِ، وَكَانَ الشَّيْخُ يُسْرِعُ فِي السَّيْرِ. ​فَقَالَ لَهُ الطَّالِبُ: "خَفِّفْ يَا شَيْخُ؛ فَإِنَّ الشَّيْخَ ابْنَ بَازٍ يَرَى أَنَّ تَجَاوُزَ السُّرْعَةِ إِلْقَاءٌ بِالنَّفْسِ إِلَى التَّهْلُكَةِ". ​فَقَالَ الشَّيْخُ الأَلْبَانِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ-: "هَذِهِ فَتْوَى مَنْ لَمْ يُجَرِّبْ فَنَّ القِيَادَةِ!" ​فَقَالَ الطَّالِبُ: "هَلْ أُخْبِرُ الشَّيْخَ ابْنَ بَازٍ؟" قَالَ الأَلْبَانِيُّ: "أَخْبِرْهُ". ​فَلَمَّا حَدَّثَ الطَّالِبُ الشَّيْخَ ابْنَ بَازٍ -رَحِمَهُ اللهُ- بِمَا قَالَ الشَّيْخُ الأَلْبَانِيُّ؛ ضَحِكَ وَقَالَ: "قُلْ لَهُ: هَذِهِ فَتْوَى مَنْ لَمْ يُجَرِّبْ دَفْعَ الدِّيَاتِ!" رحمهما الله جميعا ​المصدر: (تَرْجَمَةُ السَّدْحَانِ لِلشَّيْخِ ابْنِ بَازٍ)
218
18
قَالَ الإِمَامُ مُحَمَّد نَاصِرُ الدِّينِ الأَلْبَانِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ-: ​" أَنَا أَرْغَبُ مِنْ شَبَابِنَا المُسْلِمِ حَقًّا أَلَّا يَخْتَلِطَ مَظْهَرُهُ بِمَظْهَرِ الكُفَّارِ؛ فَلَا بُدَّ مِنْ وَضْعِ شَيْءٍ عَلَىٰ الرُّؤُوسِ؛ أَمَّا السَّيْرُ حُسَّرًا فَهَذَا لَيْسَ مِنَ الإِسْلَامِ فِي شَيْءٍ. ​وَقَالَ -رَحِمَهُ اللهُ-: ​لَيْسَ مِنَ الهَيْئَةِ الحَسَنَةِ فِي عُرْفِ السَّلَفِ اعْتِيَادُ حَسْرِ الرَّأْسِ، وَالسَّيْرِ كَذَلِكَ فِي الطُّرُقَاتِ، وَالدُّخُولِ كَذَلِكَ فِي أَمَاكِنِ العِبَادَاتِ.. بَلْ هَذِهِ عَادَةٌ أَجْنَبِيَّةٌ تَسَرَّبَتْ إِلَىٰ كَثِيرٍ مِنَ البِلَادِ الإِسْلَامِيَّةِ؛ حِينَمَا دَخَلَهَا الكُفَّارُ، وَجَلَبُوا إِلَيْهَا عَادَاتِهِمُ الفَاسِدَةَ فَقَلَّدَهُمُ المُسْلِمُونَ فِيهَا." @super fans ​📙 [سِلْسِلَةُ الهُدَى وَالنُّورِ (شَرِيط رَقْم 141)]
224
19
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).         زلــة الـعـالــم تطلق الزلة في استعمال الفقهاء والأصوليين على السيئة بلا قصد ؛ فإذا استرسل العالم في الخطأ أو عدل عن سنن الصواب بغير قصد منه مع وجود القصد الحسن والنية الصالحة في تحري الصواب ؛ فيكون ما صدر منه من قبيل الزلة أو الهفوة أو السقطة . والزلة بهذا المعنى تستعمل في مخالفة العالم لحكم شرعي بغير قصد مخالفة ظاهرة لا يتوقع صدورها من مثله ؛ لهذا لا يدخل في مصطلح ( زلة العالم ) : - الخطأ في المسائل الاجتهادية الدقيقة. - ولا المخالفة من غير المؤهل . - ولا ممن عُهد عليه الخطأ والمخالفة. - ولا ممن فعل ما فعل بقصد سيء ونية فاسدة . لهذا لا تطلق الزلة على كل أحد ولا على كل خطأ أو ذنب . وأسباب وقوع العالم في ( الزلة ) كثيرة: - فتارةً تقع الزلة أو الهفوة بسبب العجلة. - وتارة قد يرتبكها بسبب الغفلة عن النظر في العاقبة. - وتارة عن تقصير في الاجتهاد. - أو توسع مذموم في الاستنباط . - أو عن تأويل بارد. - أو من عدم تصور للواقع .. *فيطير الناس بالزلة في كل مطار ويشيع  عنها الكلام في كل مقام ... لهذا حذر السلف منها كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( ويلٌ للأتباع من زلة العالم ) .* *لهذا يتجاذب ( زلة العالم ) حقان :* الحق الأول : حفظ حق الشريعة الذي يقتضي التحذير من الزلة . والحق الثاني : حفظ حق العالم ومكانته بالاعتذار له . *وحتى يجمع المتكلم في هذه المسألة بعلم بين( التأصيل والتفصيل ، وبين الاعتذار والتحذير )  ، يحتاج أن يقف على الأمور التالية* : الأول : الزلة لا توجب هدر المحاسن والفضائل . الثاني : الزلة لا ترفع العدالة ولا تقدح في المكانة . الثالث : الزلة من العالم قد تكون في أمور عظيمة وقد تكون في أمور صغيرة . الرابع : الأصل في زلة العالم الاعتذار له . الخامس : وجوب التغافل عن زلات العلماء والكبار بحسب الإمكان . السادس : الزلة لا تصلح محلا للاقتداء والتأسي . السابع : وجوب تحذير العامة والخاصة منها . الثامن : يستعظم أمر الزلة إذا ظهرت على لسان عالم متبوع . التاسع : التحذير منها يكون بحسب نوعها وآثارها وشيوعها . العاشر : الزلة مطلوبة الدفع والرفع في الابتداء والانتهاء ؛ ولهذا جاء في الحديث : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذُ بِكَ أنْ أَضِلَّ أو أُضَلَّ ، أَوْ أَزِلَّ أوْ أُزلَّ ، أوْ أظلِمَ أوْ أُظلَم ، أوْ أَجْهَلَ أو يُجهَلَ عَلَيَّ ) . فاستعاذ من الضلالة أولاً ثم الزلة ثانياً... فهذه عشرة كاملة في أحكام التعامل مع ( زلة العالم ) نصفها وجد لحفظ حقه ، والنصف الآخر منها وجد لحفظ حق الشريعة وحراستها من الزلات والهفوات والأخطاء ؛ فلا تنس نصيب الشريعة ولا تزهد في حفظ حق العلماء . وبهذا يتحقق العدل التام ويكون الفهم الجامع والقول الناصح .
211
20
من فقه العلامة الألباني رحمه الله: (وإذا دار الأمر -في رأيي الشخصي- بين اتباع مذهب من المذاهب الأربعة المتبعة والجمود عليها، وبين أن يصبح كل مسلم مدعيًا العلم مدعيًا الاجتهاد؛ فلا شكّ أن البقاء على ما كان عليه الآباء والأجداد من اتباع المذاهب، وعدم الاعتداد بآراء الجهلة الذين ما درسوا العلم، ذلك خير، وهذا من باب حنانيك بعض الشر أهون من بعض). [جامع تراث الألباني في المنهج ١٢٩/٦]
166