المدونة المروانية
رفتن به کانال در Telegram
3 038
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-147 روز
-7330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
دسامبر '25
دسامبر '25
+13
در 1 کانالها
نوامبر '25
+15
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+18
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+45
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '25
+61
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+37
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+54
در 1 کانالها
Get PRO
مه '25
+63
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+58
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '25
+79
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+53
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+143
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+157
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+136
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+173
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+205
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '24
+211
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+202
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+242
در 14 کانالها
Get PRO
مه '24
+274
در 13 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+335
در 7 کانالها
Get PRO
مارس '24
+322
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+317
در 9 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+489
در 6 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+465
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+78
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+142
در 5 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+95
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+131
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+185
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+429
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+308
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+227
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+134
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+151
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+114
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+135
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+46
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+307
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 28 دسامبر | 0 | |||
| 27 دسامبر | 0 | |||
| 26 دسامبر | +1 | |||
| 25 دسامبر | 0 | |||
| 24 دسامبر | +1 | |||
| 23 دسامبر | 0 | |||
| 22 دسامبر | 0 | |||
| 21 دسامبر | +1 | |||
| 20 دسامبر | 0 | |||
| 19 دسامبر | 0 | |||
| 18 دسامبر | 0 | |||
| 17 دسامبر | 0 | |||
| 16 دسامبر | +1 | |||
| 15 دسامبر | +1 | |||
| 14 دسامبر | +2 | |||
| 13 دسامبر | 0 | |||
| 12 دسامبر | 0 | |||
| 11 دسامبر | 0 | |||
| 10 دسامبر | +1 | |||
| 09 دسامبر | 0 | |||
| 08 دسامبر | 0 | |||
| 07 دسامبر | +3 | |||
| 06 دسامبر | +1 | |||
| 05 دسامبر | 0 | |||
| 04 دسامبر | +1 | |||
| 03 دسامبر | 0 | |||
| 02 دسامبر | 0 | |||
| 01 دسامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 | من تلاعب الجهمية الأشعرية بآثار السلف وحملها على مرادهم الباطل «أثر قتادة نموذجا»
الحمد لله، أما بعد:
أما زعم البيهقي الأشعري أن السلف لم يفسروا هذه الآيات والأخبار فقد رد عليه الأخ -وفقه الله- في منشوره وبين بطلان ذلك.
وأما ما رواه البيهقي عن قتادة ليدعم قوله، فإنه قد جاء عن قتادة أيضا ذكر تفسير الآية من وجه آخر، وليس المراد من ترك التفسير في الرواية الأولى التفويض الذي يقصده أو يشير إليه البيهقي الأشعري كما سنبين إن شاء الله.
• قال عبد الله بن أحمد في السنة (١١٥٧): حدثني عبيد الله بن عمر القواريري، إملاء، نا معاذ بن هشام، نا أبي، عن قتادة، نا النضر بن أنس، عن ربيعة الجرشي، في قول الله عز وجل: ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ [الزمر: ٦٧] قال: «ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء».
• قال الذهبي في صفات رب العالمين (١٢٢): « وروى أبو داود السجستاني أظن في «المراسيل» له: ثنا ابن مثنى: نا معاذ بن هشام: نا أبي عن قتادة قال: ذكر لنا أن حبرا أتى النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: أين الخلائق يوم القيامة؟ .فقال: السماوات على هذه الخنصر، والأرضين على هذه التي تليها. فقال نبي الله ﷺ: «صدق الحبر». ورواته ثقات ».
[ هذا مرسل وأصل الحديث في الصحيحين تفسيرا للآية]
• وقال صاحب الدر المنثور (٧/٢٤٨): « وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله: ﴿والسماوات مطويات بيمينه﴾. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك رحمه الله: ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ قال: كلهن في يمينه ».
- قلت: هكذا أورد رواية قتادة، ولعلها إن سلمت من السقط فهي معطوفة على رواية الضحاك يعني كلاهما قالا نفس الكلام. [والأمر يحتاج زيادة مراجعة]
فليس المراد من تركه تفسير الآية -إن صح عنه- التفويض كما تزعم الجهمية الأشعرية، بل يحمل على أمرين:
1- إما أنه لم يفسرها لأنه لم يبلغه تفسير أهل العلم لها في ذلك الوقت، ثم بلغه بعد فرواه وقال به.
• قال الترمذي في سننه (٥/٦٧): وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا القرآن، فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أو فسروه بغير علم، أو من قبل أنفسهم، وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا: أنهم لم يقولوا من قبل أنفسهم بغير علم.
(٢٩٥٢): حدثنا الحسين بن مهدي البصري، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: « ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئا ».
• وقال البغوي في الجعديات (١٠٢٢): حدثنا إبراهيم بن هانئ، نا أحمد، نا عبد الصمد، نا أبو هلال قال: سألت قتادة عن مسألة، فقال: «لا أدري» . قال: قلت: قل برأيك. قال: «ما قلت برأيي منذ أربعين سنة» . قلت: ابن كم كان يومئذ؟ قال: «كان ابن نحو من خمسين سنة».
وهذا فيه إبطال تأويلات الجهمية ومقالاتهم التي لم يقلها السلف بل قالوا خلافها، ومن ضمنها التبعيض الذي ذكره البيهقي.
2- أو أنه لم يفسرها لأن معناها ظاهر معلوم متعارف عليه في لغة العرب فمجرد قراءتها تفسير لها.
• قال الدارقطني في الصفات ت الغنيمان (٦١): حدثنا محمد بن مخلد، ثنا عيسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري أبو العباس، قال: سمعت أبي يقول: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل».
- قال قوام السنة كما في العلو (١/٢٦٣): «أي هو هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل».
- قال الذهبي في العلو (١/٢٥١): « يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف، وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته ».
وقتادة والسلف عامة رحمهم الله لم يقولوا قط بالتفويض الذي ينسبه إليهم الأشاعرة الجهمية زوروا بل قالوا بخلافه كما بينا، ولكن من تسلط بالتحريف على كتاب الله عز وجل فلن يسلم منه كلام السلف والله المستعان.
#الأشاعرة
#الجهمية | 42 |
| 3 |  ===== | 30 |
| 4 | ذهب الذين يعاش في أكنافهم
• قال أبو جعفر الطبري في تهذيب الآثار مسند عمر (٢٠٤): حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة، حدثنا عثمان بن سعيد، عن محمد بن مهاجر، حدثني الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: يا ويح لبيد حيث يقول:
” ذهب الذين يعاش في أكنافهم ...
وبقيت في خلف كجلد الأجرب “
قالت عائشة: فكيف لو أدرك زماننا هذا؟
قال عروة: رحم الله عائشة، فكيف لو أدركت زماننا هذا؟
ثم قال الزهري: رحم الله عروة، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟
ثم قال الزبيدي: رحم الله الزهري، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟
قال محمد: وأنا أقول: رحم الله الزبيدي، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟
قال أبو حميد: قال عثمان: ونحن نقول: رحم الله محمدا، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟
قال أبو جعفر: قال لنا أبو حميد: رحم الله عثمان، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟
قال أبو جعفر: رحم الله أحمد بن المغيرة، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ ».
- قلت: رحمهم الله فكيف لو أدركوا زماننا هذا؟
#الفتن | 41 |
| 5 | ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق
• قال الطبري في تفسيره ط هجر (٢٢/١٠٨): حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: أخبرنا ابن علية، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: نزلنا المدائن، فكنا منها على فرسخ، فجاءت الجمعة، فحضر أبي، وحضرت معه، فخطبنا حذيفة، فقال: « ألا إن الله يقول: ﴿اقتربت الساعة وانشق القمر﴾. ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار، وغدا السباق.
فقلت لأبي: أيستبق الناس غدا؟ فقال: يا بني إنك لجاهل، إنما هو السباق بالأعمال، ثم جاءت الجمعة الأخرى، فحضرنا، فخطب حذيفة، فقال: ألا إن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿اقتربت الساعة وانشق القمر﴾. ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق، ألا وإن الغاية النار، والسابق من سبق إلى الجنة ».
#العمل
#تفسير
#موعظة | 63 |
| 6 |  عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ : " فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ". وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء. | 66 |
| 7 |  قال الشافعي: «وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الْأَضْحَى، وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ، وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ، وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ»
[الأم]
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار. | 50 |
| 8 | كتبت الناشطة اليسارية النسوية أروى صالح والتي أنهت حياتها في العام 1997م.
كتبت تقول: تحرير المرأة هي أرخـص وسيلة للحصول عليها!
الحب المتحرر هو الحب الرخيـص!
تحصلين على مواعدة مع مثقف من مثقفي التنوير على إحدى مقاهي وسط البلد ولا يتكلف الأمر إلا كوب شاي طعمه مر ومديح طويل في عقليتك التحررية، ثم بعدها يحصل الفحل على ما يريد.
أرخـص بيع للجسد!
المبتسرون، للمكلومة أروى صالح، ص 87 | 101 |
| 9 | المؤمن تُزوى عنه الدنيا والكافر تُبسط له!
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٦٨١٧): حدثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد ابن جبير، وعن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس قال: « قال نبي من الأنبياء: اللهم العبد من عبيدك يعبدك ويطيعك ويجتنب سخطك، تزوي -أي: تُبعد- عنه الدنيا وتعرض له البلاء، والعبد يعبد غيرك ويعمل بمعاصيك فتعرض له الدنيا وتزوي عنه البلاء، قال: فأوحى الله إليه إن العباد والبلاد لي، كل يسبح بحمدي، فأما عبدي المؤمن فتكون له سيئات فإنما أعرض له البلاء وأزوي عنه الدنيا، فتكون كفارة لسيئاته، وأجزيه إذا لقيني، وأما عبدي الكافر فتكون له الحسنات فأزوي عنه البلاء وأعرض له الدنيا فتكون جزاء لحسناته وأجزيه سيئاته حين يلقاني ».
• وقال (٣٧٧٥١): حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن خيثمة قال: « تقول الملائكة: يا رب عبدك المؤمن تزوي عنه الدنيا وتعرضه للبلاء، قال: فيقول للملائكة: اكشفوا لهم عن ثوابه، فإذا رأوا ثوابه قالوا: يا رب لا يضره ما أصابه من الدنيا، قال: ويقولون: عبدك الكافر تزوي عنه البلاء وتبسط له الدنيا، قال: فيقول للملائكة: اكشفوا لهم عن ثوابه، فإذا رأوا ثوابه قالوا: يا رب، لا ينفعه ما أصابه من الدنيا ».
• قال الطبري في تهذيب الآثار مسند ابن عباس (٥١٥): حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الله بن عياش، عن يزيد بن قوذر، عن كعب، قال: « إن الله إذا أحب عبده المؤمن زوى عنه الدنيا ليرفعه درجات في الجنة، وإذا أبغض عبده الكافر أو المنافق بسط له في الدنيا حتى يسفله درجات في النار ».
وقال كعب: « كانت الأنبياء بالفقر والبلاء أشد فرحا منكم بالرخاء، وكان البلاء عليهم مضعفا، حتى إن كان أحدهم ليقتله القمل، فإذا رأى رخاء ظن أنه قد أصاب ذنبا ».
- قال الطبري في تهذيب الآثار مسند ابن عباس (١/٣٠٩): « وأما قول كعب: إن الله إذا أحب عبدا زوى عنه الدنيا: فإنه يعني بقوله زوى عنه الدنيا: قبضها عنه ومنعها إياه ».
* ينظر: "قصة سعي مؤمن وكافر لرزقهما"
#البلاء
#الدنيا | 112 |
| 10 | هناكم التفاضل
• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/٣٧٤-٣٧٥): حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ الحسن بن عمرو، بياع السابري، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: « ﴿زين للذين كفروا الحياة الدنيا﴾، هي همهم وسدمهم وطلبتهم ونيتهم، ﴿ويسخرون من الذين آمنوا﴾، ويقولون: ما هؤلاء على شيء استهزاء وسخريا، ﴿والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة﴾، هناكم التفاضل ».
• قال عبد الرزاق في تفسيره (٢٤٦): نا معمر، عن قتادة، في قوله تعالى: « ﴿والذين اتقوا فوقهم﴾، قال: فوقهم في الجنة ».
#تفسير | 116 |
| 11 | تعلموا الإسلام ولا ترغبوا عنه
• قال اللالكائي في السنة (١٧): وأخبرنا أحمد، ثنا محمد، ثنا أحمد بن زهير، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، قال: قال أبو العالية: « تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتوه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم، فإنه الإسلام، ولا تحرفوا الإسلام يمينا ولا شمالا، وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. فحدثت الحسن فقال: صدق ونصح. قال: فحدثت حفصة بنت سيرين، فقالت: يا باهلي، أنت حدثت محمدا -أي ابن سيرين- بهذا؟ قلت: لا. قالت: فحدثه إذا ».
- قال محمد بن عبد الوهاب في فضل الإسلام (١/٢٢٢):
« تأمل كلام أبي العالية هذا، ما أجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الأهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الإسلام، وتفسير الإسلام بالسنة، وخوفه على أعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب، يتبين لك معنى قوله تعالى: ﴿إذ قال له ربه أسلم﴾، وقوله: ﴿ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾، وقوله تعالى: ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾.
وأشباه هذه الأصول الكبار التي هي أصل الأصول، والناس عنها في غفلة، وبمعرفته يتبين معنى الأحاديث في هذا الباب وأمثالها؛ وأما الإنسان الذي يقرؤها وأشباهها وهو آمن مطمئن أنها لا تناله، ويظنها في قوم كانوا فبادوا. ﴿أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون﴾ ».
#السنة
#الاتباع | 138 |
| 12 | دعاء علمه النبي ﷺ لأحب الناس إليه
• قال أبو داود في السنن (٥٠٦٧): حدثنا مسدد، حدثنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن أبي هريرة، أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، قال: يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت، وإذا أمسيت، قال: « قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه، قال: قلها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك ».
- وروي من وجه آخر وفيه زيادة بعد "وشركه": « وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم ».
› رواه الترمذي (٣٣٩٢)، وقال: « هذا حديث حسن صحيح ».
- قال الخطابي في شأن الدعاء (١/١٢٢):
« وقوله: «وشر الشيطان وشركه»، يروى هذا على وجهين، أحدهما: الشرك، بكسر الشين وسكون الراء، ومعناه: ما يدعو إليه الشيطان ويوسوس به من الإشراك بالله -سبحانه-. والوجه الآخر: وشركه، بفتح الشين والراء، يريد: حبائل الشيطان ومصايده ».
• قال ابن القيم في بدائع الفوائد ط عطاءات العلم (٢/٧١٨):
« ولما كان الشر له سبب هو مصدره، ومورد هو منتهاه، وكان السبب إما من ذات العبد وإما من خارج، ومورده ومنتهاه، إما نفسه وإما غيره، كان هنا أربعة أمور: شر مصدره من نفسه ويعود على نفسه تارة وعلى غيره أخرى، وشر مصدره من غيره وهو السبب فيه، ويعود على نفسه تارة وعلى غيره أخرى.
جمع النبي ﷺ هذه المقامات الأربعة في الدعاء الذي علمه الصديق أن يقوله إذا أصبح وإذا أمسى، وإذا أخذ مضجعه .. فذكر مصدري الشر وهما النفس والشيطان، وذكر مورديه ونهايتيه، وهما: عوده على النفس أو على أخيه المسلم، فجمع الحديث مصادر الشر وموارده في أوجز لفظ وأخصره وأجمعه وأبينه ».
- وقال في إغاثة اللهفان ط عطاءات العلم (١/١٥٦):
« فقد تضمن هذا الحديث الشريف الاستعاذة من الشر وأسبابه وغايته: فإن الشر كله إما أن يصدر من النفس أو من الشيطان، وغايته: إما أن تعود على العامل، أو على أخيه المسلم، فتضمن الحديث مصدري الشر اللذين يصدر عنهما، وغايتيه اللتين يصل إليهما ».
#الدعاء
#الذكر | 134 |
| 13 | باب في كراهية مناداة الوالدين بأسمائهما المجردة
• قال معمر في جامعه ط التأصيل (٢١٢٠٠): عن ابن طاوس، عن أبيه قال: « من السنة أن يوقر أربعة: العالم، وذو الشيبة، والسلطان، والوالد، قال: ويقال: إن من الجفاء أن يدعو الرجل والده باسمه ».
• قال ابن وهب في جامعه (١٠١): وأخبرني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن أبي الدرداء، قال: « من عقوق الولد لوالده أن يدعوه باسمه، وأن يتقدمه في المشي ».
• قال هناد في الزهد (٩٧٦): حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن رجل من قريش، عن أبي هريرة قال: « من حق الوالد على ولده أن لا يمشي أمامه، ولا يجلس قبله، ولا يسميه باسمه، ولا يستسب له ».
• قال عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (٢٢٩٩): حدثنا محمد بن بكار، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن علي بن طلق قال: سمعت ابن محيريز، يقول: « من مشى بين يدي أبيه فقد عقه إلا أن يمشي، فيميط الأذى عن طريقه ومن دعا أباه باسمه .. فقد عقه إلا أن يقول يا أبتِ ».
• قال ابن السني في عمل اليوم والليلة (٣٩٦): دثني علي بن أحمد بن سليمان، ثنا عبد الغني بن عبد العزيز العسال، ثنا يوسف بن عمرو، عن المفضل بن فضالة، عن عبيد الله بن زحر، أنه قال: « لمن العقوق أن تسمي أباك، وأن تمشي أمامه في طريق ».
• جاء في الدر المنثور (٥/٢٥٩): وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله في قوله: ﴿وقل لهما قولا كريما﴾ قال: يقول: « يا أبت يا أمه، ولا يسميهما بأسمائهما ».
• جاء في تفسير الثعلبي (١٦/٣١٢): « وقال عطاء: لا تسمهما، .. وقل لهما: يا أبتاه ويا أماه ».
- قال البخاري في الأدب المفرد: باب هل يكني أباه؟
• (٤٥): حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال: أخبرني يونس بن يحيى بن نباتة، عن عبيد الله بن موهب، عن شهر بن حوشب قال: « خرجنا مع ابن عمر، فقال له سالم: الصلاة يا أبا عبد الرحمن ».
• (٤٦): حدثنا أصحابنا، عن وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: « لكن أبو حفص عمر قضى ».
#بر_الوالدين
#الأدب | 124 |
| 14 | بل الرجل في زماننا زادت واجباته عن الرجل في العصور الماضية، والمرأة في زماننا قلت واجباتها، وما يقوله الدكتور آدم - وفقه الله - حقيقة هو من التمنصف الكاذب الذي لا علاقة له بالواقع القديم والحديث،
فنجد مثلا في الزمن القديم ما كان يتوفر لكل الناس أن يأتي بخادمة له ولزوجته وفي زماننا صار واجبًا على كل رجل أن يأتي لزوجته ما ينوب عن الخادمة وهي الأجهزة الكهربائية مثل البوتاجاز والغسالة ونحو هذا من الأجهزة التي تساعد في عمل المنزل وهذا لم يكن من واجبات الرجل قديمًا،
ثم إن أمورًا كالجهاد والغزو وذبح الأضاحي التي ذكرها الدكتور آدم فهذا من عدم علمه بالواقع القديم والحديث،
ففي الواقع القديم ما كان الجهاد واجبًا على كل رجل إلا في حالة جهاد الدفع، أما في واقعنا المعاصر فالتجنيد في الجيش صار إلزاميًا في أغلب الدول، وفي الدول التي غزاها العدو الخارجي رأينا الرجال كما في سوريا والعراق وفلسطين وأفغانستان وبالرغم من عدم تكافؤ القوى يقومون بأمور الجهاد ورد العدو الصائل، فمن التمنصف الكاذب أن يُقال أنهم ما قاموا بواجباتهم في الجهاد!
وأما أمور كالذبح والزراعة والبناء فكثير من الرجال يفعله في زماننا،
فنرى بهذا أن واجبات الرجل قد زادت في زماننا وفي المقابل قلت واجبات المرأة! | 165 |
| 15 |  بدون متن... | 146 |
| 16 | ♦️عندما تذهب لخطبة فتاة وتجد الاب ساكت والام تتحدث فاعلم ان بيتك سيستقبل ناشز بنت ناشز ،
♦️عندما تتقدم لفتاة وتجد اختهم المتزوجة تتدخل في قرارات اهلها ، فأعلم ان بيتك سيكون مباح للجميع ،
♦️عندما تذهب لخطبة فتاة وتجد ان اخوتها نص رجال ، فاعلم ان اولادك سيعانون حتى يدركوا الرجولة ،
♦️عندما تتقدم لفتاة وتجد إن اخواتها بدون حجاب ، بدون ستر ، بدون حياء ، فاعلم إنك ستعاني في تربية بناتك ،
♦️عندما تتقدم لفتاة وتجد امها ذو صوتٍ عالي ، صراخ ، عويل ، فاعلم إنك ستعاني في كسب احترامك من قبل زوجتك ،
♦️عندما تتقدم لفتاة وتجد لها الكثير من الإخوة ( ابن خالي اخوية ، ابن عمي اخوية ، صديق اخي اخوية ، ) فأعلم إنك ستموت قهرًا على غيرتك ، ستضطر ان تعيش كالديوث ، او تهجرها مستقبلًا .
♦️عندما تتقدم لفتاة وتجدها لا تترك التلفون فاعلم انك ستعاني الشك في طول حياتك ،
♦️عندما تتقدم لفتاة وتجد في هاتفها تنشر الخصوصيات كت حالات فاعلم إن لا خصوصية لك مستقبلاً في بيتك ،
♦️عندما تتقدم لفتاة قريبة من دمك ولدى عائلتها امراض مزمنة فاعلم ان اطفالك سيعانون الامراض الوراثية ،
✅ ، زواجك هو حياتك او موتك ، زواجك هو اما ان تعيش السعادة او المآساة ، اما الفرح او الحزن اما الضحك او البكاء ، يا عزيزي تآنى تآنى تآنى حتى تختار الزوجة الصح او لا تتزوج ، | 1 |
| 17 | نشرع اليوم في قراءة كتاب بر الوالدين للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.
في تمام الساعة الحادية عشرة مساء بتوقيت مكة المكرمة.
يقرأه: أبي حماد يوسف الرومي صاحب قناة: مغيث الأمم وكاشف الظلم | 79 |
| 18 | نشرع اليوم في قراءة كتاب بر الوالدين للإمام إبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.
في تمام الساعة الحادية عشرة مساء بتوقيت مكة المكرمة.
يقرأه: أبي حماد يوسف الرومي صاحب قناة: مغيث الأمم وكاشف الظلم | 93 |
| 19 | قال الشافعي: «وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الْأَضْحَى، وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ، وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ، وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ»
[الأم]
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار. | 142 |
| 20 | ليتق رجل أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر
• قال أحمد بن حنبل في الإيمان (٤٣٩): ثنا يحيى بن سعيد، عن هشام، قال: ثنا محمد، عن أبي عبيدة بن حذيفة، عن أبيه، قال: « ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يعلم ».
- رواه عبد بن حميد كما في الدر المنثور (٣/١٠٠)، وزاد أن حذيفة: « تلا: ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾ ».
• وقال (٣٤٦): ثنا معاذ بن معاذ، قال: ثنا ابن عون، عن محمد، قال: رأى عبد الله بن عتبة رجلا صنع شيئا من زي العجم، فقال: « ليتق رجل أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر »
- رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٦٥١١) وزاد: قال -محمد بن سيرين-: فظنناه أنه يريد هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}.
#الولاء_والبراء
#تفسير | 116 |
