قناة عبد الله بن سليمان التميمي

قال الحافظ العقيلي : حدثني محمد بن عثمان بن أبي شيبة  قال: سألت ( يحيى بن معين ) عن عمي القاسم بن محمد بن أبي شيبة فقال لي : عمك ضعيف يابن أخي ... ولو ظننت أنه يقول هذا لم أسأله ! [ كتاب الضعفاء 3 / 1164 ]

قال ابن أبي شيبة : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا شعبة عن أبي الفيض عن سعيد بن جابر الرعيني عن أبيه : أن أبا بكر -الصديق رضي الله عنه- شيع جيشاً فمشى معهم ثم قال : الحمد لله اغبرت أقدامنا في سبيل الله .. فقال رجل : إنما شيعناهم ! فقال أبو بكر : إنما جهزناهم وشيعانهم ودعونا لهم ... سعيد بن جابر الرعيني من تابعي الشام مقل ليس له كبير رواية ووالده معدود في الصحابة رضي الله عنهم

وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام أنه ناظر [ محمد بن الحسن ] واحتج عليه بحديث أيما رجل مات أو أفلس قال أبو عبيد فما وجدت عنده حجة أكثر من أن قال لي : هذا حديث أبو هريرة ! فكان الذي فر إليه أشد عليه من الذي فر منه ! [ الأوسط لابن المنذر وأبو الطيب الطبري فيما نقله النووي في المجموع ]

قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله : أما تشبيههم قول الله عزوجل { إذا أردناه } ونحوه بقولهم : قالت السماء فأمطرت ! وقال الجدار فمال ! فإنه لا يشبهه وهذه أغلوطة أدخلها .. لأنك إذا قلت : [ قالت السماء ] ثم تسكت لم يدر ما معنى ما قلت حتى تقول : فأمطرت وكذلك إذا قلت : [ أراد الجدار ] ثم لم يبين ما معنى ما أراد لم يدر ما معناه وإذا قلت [ قال الله ] اكتفيت بقوله [ قال ] مكتف لا يحتاج إلى شيء يستدل به على [ قال ] كما احتجت في أراد الجدار : [ فمال ] وإلا لم يكن لقال الجدار معنى !! ومن قال هذا , فليس شي من الكفر إلا وهو دونه ومن قال هذا فقد قال على الله ما لم يقله اليهود ولا النصارى ومذهبه التعطيل للخالق... [ خلق أفعال العباد للإمام البخاري ص 35 ]

قال ابن سعد : أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن أيوب عن ابن سيرين قال : شهد أبو أيوب - رضي الله عنه - بدراً ثم لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا عاما واحداً فإنه استعمل فيه على الجيش رجل شاب فقعد - أبو أيوب - ذلك العام فجعل بعد ذلك يتلهف ويقول : ما عليّ من استعمل عليّ ! وما عليّ من استعمل عليّ ! وما عليّ من استعمل عليّ ! [ طبقاته 3 / 485 ]

قال ابن سعد : أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي قال : أخبرنا عمر بن سعيد عن عبد الرحمن بن سابط ( تابعي ) قال : زعموا أن عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - حرم الخمر في الجاهلية وقال - وهو في الجاهلية - : إني لا أشرب شيئاً يُذهب عقلي ويضحك بي من هو أدنى مني ويحملني أن أنكح كريمتي ممن لا أريد قال : فنزلت هذه الآية في سورة المائدة في الخمر فمر عليه رجل فقال له : حرمت الخمر وتلا عليه الآية فقال عثمان : تباً لها قد كان بصري فيها ثابتا ... [ طبقاته 3 / 393 ]

مستقلة وهما مطبوعتان والحمد لله.اهـ والناظر في كتب الخلال التي بين أيدينا يجد دقته في ذكر ألفاظ التحمل، فتارة يقول: (أخبرنا فلان) وكذلك (الحسين بن عبد الله النعيمي) وتارة يقول: (كتب إلي يوسف الإسكافي)، بل هو يميز ما قرأه هو على شيخه وما قرأه غيره عليه وهو يسمع فتارة يقول: (قرئ على عبد الله بن أحمد وأنا أسمع) وتارة يقول: (قرأت على علي بن الحسن بن سليمان) مما يدل على صدقه وتحريه ودقته وسلامته مما رماه به هذا السافل. الوجه الثالث: أن ما يرويه الخلال عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين كما يدعي هذا التافه لم ينفرد بشيء منه، بل شاركه غيره من المصنفين سواء ممن سبقه أو ممن تبعه ويدرك هذا من له أدنى بصر بتخريج الأحاديث والآثار المروية عنده. فلا طائل يرجى من الطعن في الخلال بل إن موافقته فيما يرويه لغيره من المصنفين من المرويات وعدم انفراده بشيء مما يقوي التوثق من ضبطه وأمانته. ومن ذلك الأخبار المروية في إثبات صفة الجلوس والقعود، رواها جماعة من المصنفين وزينوا بها كتبهم. ولن أطيل في هذا المقام في تخريج المرويات في إثبات صفة الجلوس والقعود فهي منشورة متداولة في متناول الجميع، وينظر لذلك كتاب «إثبات الحد» للدشتي وحواشيه على سبيل المثال. وإن كان الأمر خلاف ما أزعم هنا فليأت بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أثر عن صحابته والتابعين لهم كما يقول انفرد بروايته الخلال ولم يشركه فيه غيره من المصنفين. ومثل هذا من يطعن في ثبوت نسبة كتاب «السنة» لعبد الله بن الإمام أحمد أو يطعن في عبد الله نفسه، يريد إبطال ما روى فيه من آثار ، وهو كذلك لم يصنع شيئًا إذ أنه ما يكاد أن يروي فيه رواية إلا وغيره من المصنفين يرويها من غير طريقه. وقد تكلم على ذلك الشيخ أبو جعفر الخليفي بكلام موسع مفصل يراجعه من يحب. وأما كلامه في ابن بطة فقد كفى المؤنة فيه الشيخ عبد الرحمن المعلمي فقد دافع عنه وفند ما ذكر فيه بكلام جيد محقق أطال فيه النفس فيراجعه من أحب في «التنكيل» (2/561). وختامًا فأسأل الله أن يخرس ألسنة من يستطيل على أئمة أهل الحديث والأثر ممن لهم اليد الطولى على أمة الإسلام في حماية جناب السنة والعقيدة وبث علوم الكتاب والسنة وأن يكفينا شرهم ويقطع دابرهم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[ من هو الخلال؟ ] الحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي الأمين ولا عدوان إلا على الظالمين أما بعد: فما تكاد أن تمضي مدة يسيرة إلا ويطل علينا أحد معاتيه الشبكة بمقال أو مقطع مسموع أو مرئي ينتقص فيه إمامًا من أئمة أهل الحديث وناقلة الآثار وحماة السنن بدوافع شتى متباينة، إما للدفاع عن من يعظم ويحب أو للانتصار لرأي أو مذهب، والأمر أصبح مضجرًا جدًا ويثير الاشمئزاز والحنق ويطيش بالحلم والصبر الذي يحاول المرء أن يتحلى بهما. ومن ذلك فقد كتب أحد أئمة فيسبوك وفرسانها الصناديد المدجج بهاتفه المستلئم بلوحة مفاتيحه عنوانًا عريضًا: (من هو الخلال وابن بطة؟) فماذا يا ترى سطَّر تحت هذا العنوان؟ هل تراه في مقاله هذا ذكر تراجمهم وعرَّف الناس بفضلهم وذكر مناقبهم وأبرز جهودهم وجهادهم في الذب عن السنة وعدد تصانيفهم وكتبهم ومنزلتها عند أهل العلم؟ الجواب: مع الأسف كلا، بل كتب ليطعن فيهما ويدني من شأنهما وقدرهما عند الناس وهدفه في ذلك إبطال صحة الأخبار المأثورة في صفة الجلوس والقعود. وأورد في طليعة مقاله رواية رواها الخطيب في «تاريخ بغداد» واستنبط منها أن الخلال مدلس وتدليسه لا يتفق مع قواعد وأصول علم الرواية، وبنى على ذلك أنه ليس بحجة في نقل الآثار عن النبي وصحابته والتابعين لهم. وهذه الرواية هي: قال عبد العزيز (ابن جعفر المعروف بغلام الخلال): وقد رسم في كتبه ومصنفاته إذا حدث عن شيوخه يقول: (أخبرنا، أخبرنا)، فقيل له: إنهم قد حكوا أنك لم تسمعها، وإنما هي إجازة، قال: سبحان الله قولوا في كتبنا كلها (حدثنا). «تاريخ بغداد» (6/301). ثم ذكر بعد ذلك أن الخطيب لم يوثقه ولم يجرحه. ونقل الذهبي كلام البغدادي عن الخلال ولم يوثقه ولم يجرحه، وكذلك فعل غيرهم كالشيرازي في طبقاته وابن العماد في شذراته. والجواب عن هذا السفه من وجوه: الوجه الأول: أن الخلال إمام جليل متفق على جلالته ووثاقته، ولم يسبق هذا الغبي أحد أن اتهمه بالتدليس أو طعن في صحة نقله وروايته. وقد تتبع الخلال الشيوخ ممن يكثر تعدادهم ويشق إحصاء أسمائهم سمع مِنْهُمْ مسائل أَحْمَد ورحل إلى أقاصي البلاد فِي جمع مسائل أَحْمَد وسماعها ممن سمعها من أَحْمَد وممن سمعها ممن سمعها من أَحْمَد فنال منها وسبق إلى ما لم يسبقه إِلَيْهِ سابق ولم يلحقه بعده لاحق وَكَانَ شيوخ المذهب يشهدون لَهُ بالفضل والتقدم. له التفاسير الدائرة والكتب السائرة. قال ذلك ابن أبي يعلى. ورحل إلى فارس، وإلى الشام، والجزيرة يتطلب فقه الإمام أحمد وفتاويه وأجوبته، وكتب عن الكبار والصغار، حتى كتب عن تلامذته، وجمع فأوعى. ثم إنه صنف كتاب «الجامع في الفقه» من كلام الإمام، بأخبرنا وحدثنا، يكون عشرين مجلدا، وصنف كتاب «العلل» عن أحمد في ثلاث مجلدات، وألف كتاب «السنة»، وألفاظ أحمد والدليل على ذلك من الأحاديث، في ثلاث مجلدات، تدل على إمامته وسعة علمه، ولم يكن قبله للإمام مذهب مستقل، حتى تتبع هو نصوص أحمد، ودونها، وبرهنها بعد الثلاث مائة، فرحمه الله تعالى. قال ذلك الذهبي. ووصفه بالحافظ. وقال محمد بن الحسين بن شَهْريار: كلنا تبعٌ للخلاَّل؛ لأنه لم يسبقنا إلى جَمْعِهِ وعِلْمِهِ أحد، وقال: من طَلَب العلم يقابل أبا بكر الخلال، من يقدر على ما يقدر عليه الخلال من الرواية؟ وعن أبي الحسن ابن بشار أنه سئل والخلال بحضرته فقال: سَلُوا الشيخ، يعني الخلال، وكأنَّ السائل أَحَبَّ جوابَ أبي الحسن، فقال أبو الحسن: سلوا الشيخ، هذا الشيخ إمام في مذهب أحمد بن حنبل. وقال الخطيب: وكان الخلال ممن صَرَفَ عنايته إلى الجمع لعلوم أحمد بن حنبل، فطلبها وسافر لأجلها، وكتبها عاليةً ونازلةً، وصنفها كُتباً، ولم يكن ممن ينتحل مذهب أحمد أجمع منه لذلك. قال ابن ناصر الدين: هو رحال واسع العلم شديد الاعتناء بالآثار. فالخلال جمع بين العلم بالحديث والرواية والفقه والعلل وغير ذلك من العلوم. وهو ممن اعتمد قوله في الجرح والتعديل والكلام على الرجال بعض من صنف في الرجال من المتأخرين. الوجه الثاني: أن هذا المعتوه لم يفهم معنى ما ينقل كمثل الحمار يحمل أسفارًا، فلم يفهم أحد ممن نقل هذا الكلام عن الخلال أنه يقتضي رميه بالتدليس أو رد رواياته جملة، ففي الرواية يقول: (إنهم قد حكوا عنك أنك لم تسمعها) فمن هؤلاء الحاكين وما منزلتهم في العدالة والضبط حتى يقبل قولهم وترد رواية الخلال له؟ وكذلك في رد الخلال على هذا الكلام وتعجبه منه: (قولوا في كتبنا كلها حدثنا) يدل على أنه ينفي ذلك عن نفسه ويصرح أن ما في كتبه كله على السماع وأنه لا فرق عنده بين حدثنا وأخبرنا. وهذا المعنى الواضح المتبادر من هذه الرواية وهو ما فهمه الشيخ بكر أبو زيد، قال في كتابه «المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب» (2/670) بعد أن ذكر هذه الرواية: فيكون مذهب الخلال: التسوية بين: (حدثنا وأخبرنا) على السماع والتلقي، وهو مذهب جماعة من المحدثين كما بينه علماء الاصطلاح، وأفرده الطحاوي والمنذري في رسالة

قال الإمام أحمد في الزهد [ 1079 ] : حدثني هاشم، حدثنا عاصم، عن أبيه قال: أعطى ابن جعفر عبد الله بن عمر بنافع مولاه عشرة آلاف أو ألف دينار فدخل ابن عمر على صفية امرأته فقال لها: إنه أعطاني ابن جعفر بنافع عشرة آلاف أو ألف دينار فقالت: يا أبا عبد الرحمن فما تنتظر أن تبيع؟ ( يعني تحثه على قبول المال ) فقال ابن عمر : فهلا ما هو خير من ذلك ؟ هو لوجه الله عز وجل ... هاشم هو أبو النضر هاشم بن القاسم الحافظ وعاصم هو عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ووالده هو محمد بن زيد وهم ثقات ورواية محمد بن زيد عن ابن عمر في الصحيح https://t.me/a_altememe قال شيخنا أبو جعفر معلقاً على هذا الأثر وما جاء من مثله في الباب : [ مثل هذا العتق عمل لا يقارن به غيره -لأنهم كانوا قادرين على أن يبيعوا فيكسبوا فيهم مالا عظيما -أو يبقون خدمتهم لهم ولا تعرف أمة جعلت للرقيق من الحقوق مالهم في الإسلام ولا أعتقت من العبيد ما أعتق المسلمون مع مقدرتهم على استبقائهم أو الانتفاع بأثمانهم ] https://t.me/alkulife/1632

قال الإمام أحمد في الزهد [ 1079 ] : حدثني هاشم، حدثنا عاصم، عن أبيه قال: أعطى ابن جعفر عبد الله بن عمر بنافع مولاه عشرة آلاف أو ألف دينار فدخل ابن عمر على صفية امرأته فقال لها: إنه أعطاني ابن جعفر بنافع عشرة آلاف أو ألف دينار فقالت: يا أبا عبد الرحمن فما تنتظر أن تبيع؟ قال: فهلا ما هو خير من ذلك ؟ هو لوجه الله عز وجل ... هاشم هو أبو النضر هاشم بن القاسم الحافظ وعاصم هو عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ووالده هو محمد بن زيد وهم ثقات ورواية محمد بن زيد عن ابن عمر في الصحيح