Abyss of Ideas

◽️اجرای پرلود در بی مینور اثر #باخ توسط امیل گیللس @ThroughaGlassDarkly #موسیقی

Yuri Temirkanov استاد و رهبر ارکستر سمفونیک سن پیترزبورگ دیشب فوت کرد 😕

من به آپولو اعتقاد دارم ...اما اشاره به آپولو از نوعی آیرونی سقراطی نشات می گیرد اگر کلمه یونانی Απόλλων ( آپولو ) را دو بخش کنیم بخش دوم آن πόλλων معنی " قطب ها " یا کثرت ها " را می دهد  A اول آن معنی نفی می دهد و می شود آنرا " ناکثیر ها " هم ترجمه کرد ، اما این اشاره از کجا نشات می گیرد؟! در کتاب ششم جمهوری ، افلاطون از زبان سقراط وقتی می خواهد که ایده نیک را توضیح بدهد آنرا به مانند خورشید توصیف می کند که بر چیز های دیدنی قابلیت دیده شدن می دهد و  علت چرخش طبیعی ایده هاست در محاوره پارمندیس هم در توضیح ایده کل ، آنرا به نوری که به همه جا می تابد توصیف می کند اما در بخش دوم محاوره پارمندیس ؛ ارسطو از وجود چیزی ناپیدا بعنوان تشکیل دهنده ساختار وجود سر بر می گرداند، یعنی علتی ناوجود غیر مادی مثل نور را نمی پذیرد و در کتاب یوتا(دهم فصل اول) متافیزیک که می خواهد مفهوم To hen واحد را تفسیر کند آنرا به مانند  (Sunekhesبه املای لاتین)مجموعه ای از اتصالات مانند میز و صندلی که بصورت ذاتی بهم چسبیده شده اند توصیف می کند این توصیف از کل و ناکثیر ارسطویی بعدا در اسپینوزا به اوج خود می رسد و خدا یا آپولوی سابق در طبیعت حل می شود و ماهیت انسان و طبیعت در گستره نوعی اتصال عظیم مکانیکی ناپیدای میل ها و انرژی ها  تئوریزه می شود... بواقع تمام افعال بدن ها حرکت رود ها انرژی کشاورزی مانند ضربه خوردن توپ های بولینگ از انرژی خورشید سازمان می یابند از اینرو در مقاله باتای به نام Solar Anus که سیر تولید انرژی توسط خورشید و دفع انرژی از مقعد انسانی و حیوانی را شرح می دهد  می توان کامل شدن چرخه توصیف خورشید از منظر فلسفه را مشاهده کرد

▪️مرغی در باد (1948) ▪️کارگردان: یاسوجیرو ازو ▪️زیرنویس فارسی ▪️ فایل آپلودی ▪️ Download ( 5.7 GB 1080p) ▪️ Download ( 1.5 GB 576p) Commentary by Adrian Martin ▪️A Hen in the Wind (1948) ▪️Director : Yasujirô Ozu ▪️imdb @FiveEasyPieces1

🔴 سطح دغدغه ها در دانمارک! «AbdiMedia - Abdollah Abdi» @sut_tw

ارسطو در کتاب گاما ( کتاب چهارم فصل پنجم ) در مورد اعتقاد به بدن مندی حقیقت در بین قدمای فلسفه یونانی بحث می کند و نقل قولی از پارمندیس می آورد که : زیرا مطابق با آمیزه ای که هر کس در اندام های پر پیچ و خم خود دارد ، به همان گونه است فهم یا اندیشه که نزد آدمیان است ؛  زیرا آنچه که می اندیشد همان سرشت " طبیعت " اندام های آدمیان است . البته این مدل اظهار نظر ها در مورد رابطه اندیشه با بدن توسط دو طیف گسترده و جریان غالب به انحطاط و ابتذال کشیده شده  یکی گروه دیوانگان نژاد پرست و دیگری این عرفان های نوظهور مدیتیشن باز ، که مراسم های مذهبی بودایی و هندویی را تبدیل به sport کرده اند خود این وجوه extreme افراطی نگاه به بدن هم خودش نکته جالبیه! انگار نگاه به بدن حد وسط و عقلانی نداره ، البته خود ارسطوی میانه رو  هم با همه نقل قول ها از امپدوکلس و بقیه به نتیجه خاصی نمی رسد و در مایان همان فصب می پرسد ؛ آیا معلولان و مجانین فکری متفاوت دارند ؟ آیا حقیقتی که برخفتگان می گذرد بر بیداران هم اینگونه است ؟ آیا کسیکه خود در لیبی هست ولی در خواب خود را در آتن می بیند او بواقع کجا هست؟! ...حتی هگل کبیر هم در فصلی عجیب احتمالا تحت تاثیر  اسپینوزا  که بدن را صاحب خود آگاهی می دانست یا اتمسفر بحث های جمجمه شناسی در قرن 19 در پدیدار شناسی روح به جمجمه شناسی و حتی کف بینی خطوط دست می پردازد!  و بدن را " هستی معین آغازین " و حرکت پا و دست  انسان را مانند حرکت برون شونده عقل توصیف می کند .. هگل در همان فصل طبق مرحله دوم منطق اش (منفیت) برعلیه چیزی که نوشته نقل قول جالبی از طبیعی شناسان معروف در همان فصل می گذارد Lichtenberg ; Ueber Physiognomik به فرض که چهره شناسان یک بار تمام عیار انسان را بدست آورده باشند اما انسان فقط با تصمیمی ساده نیاز دارد تا خود را دوباره به مدت هزاران سال غیر قابل فهم سازد! #متافیزیک_ارسطو #هگل #پارمندیس

«مردمانِ قدیمی آمریکای لاتین باور دارند کسانی که به ناحق توسط پادشاهان و حاکمان کشته می‌شوند درون گورهای خود چشم‌های‌شان را باز نگاه می‌دارند. به عقیده‌ی آن‌ها این مردگان تنها زمانی چشم‌های‌شان را برای همیشه می‌بندند که حق خون‌شان از قاتلین گرفته شود.» [+] © The vague glimmer of a head suspended in space, 1891. by Odilon Redon