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| 2 | 一直以来，我的学术信仰，是台湾左翼马克思主义社会学家成露茜（xī）的那句话：
有学有术，实践基层，回归理论，再造社会。
所以，我看到今日的社群和性别研究者之间的紧张关系，一来觉得十分棘手和不甘，二来又觉得，这里显然有比我们所想象更大的，践行成露茜教授遗训的空间。 | 52 |
| 3 | 谈：跨女作为女性 par excellence？
小羽 Diamond_kokoro 说:
为什么安珀说跨女是女性Par excellence？很显然：对跨性别女性的压迫并不仅仅揭示了社会如何对待跨性别者，更揭示的是社会如何生产、维护和捍卫“女性”这一范畴。谁有资格被承认为女性，谁会被排除在外，谁能够决定这种边界，又如何惩罚试图穿越边界的人——这些问题在跨性别女性身上表现得尤为清晰。跨性别女性并非女性范畴的例外，而「恰恰是最能暴露女性范畴如何被建构的人群之一」、是女性这一受压迫位置最根本的建构机制的显现。许多顺性别女性从出生起便被安置在这一位置之中，因此未必能够清楚看见其运作机制；而跨性别女性往往同时经历过被放置于男性位置、被驱逐出男性位置、试图进入女性位置以及被阻止进入女性位置的过程，因此反而更容易看见这些边界是如何被制造和维持。
这段话说得很好。但是最后一步论证我有点怀疑。为什么跨性别女性是女性 par excellence？它可能被解读成两个方面：
(1) 跨性别女性的经历，印证了关于女性这一压迫位置的建构性真理。
(2) 跨性别女性因为经历了各种多重的性别放置/驱逐，获得了更多关于女性这一压迫位置的建构性真理。
考虑 (1)：它与跨性别女性的个体是否无关？动物学家说此种鸟类反映了生物演化的真理，此种鸟类则只被当成某个反射者。它反映了真理，但并不需要成为真理的主体。有没有可能，跨性别女性的叙事只是被用于体现这个系统有多荒谬的时候才转写为性别的真理？对跨性别女性的研究也许可以反映更多关于性别的真理，但是跨性别女性本人什么都不知道，什么都不生产。它是贫乏的。
考虑 (2)：即使我们暂时将跨性别女性理解成可以成为真理的主体式的。掌握更多经验，是否就掌握更多知识？有没有另一种可能性，就是跨性别女性正因为「往往同时经历过被放置于男性位置、被驱逐出男性位置、试图进入女性位置以及被阻止进入女性位置」的多重经历，反而什么都理解不了，什么都看不见。她在各种被制造和维持的边界中晕头转向，却不知道它们到底被谁制造和维持。
一个经历了更多的人，有没有可能反而，什么都不知道了？这是最普遍的创伤经验。我们不能要求受到创伤者知道创伤的真理。我们会听到一些她说：「我不知道边界是谁建构的，我也不想去理顺它，我只是在这个烂摊子里活成了一个四不像。」
有没有一种可能，作为跨性别主体的「我」仍然是主体。但它甚至不能被自身清晰化：我已经放弃了（或者说遗忘了）全部生产真理的可能，我的经验和知识之间存在巨大的断裂。我只能通过极致的破坏来发挥自己的主体性？
我不知道这是一个绝望的，还是充满希望的图景。也许它是末世论意义的。
跨性别女性当然要支持女权主义。但这甚至可以不是因为女权主义对她许诺了什么好处。那些好处都是附带的。没有任何主义能救她。她支持女权主义，只是因为她想支持。只是因为这样做，可以让那些男人不为自己买单，可以破坏自己所赖以寄生的全部基础。她唱起塞壬的悲歌为全人类的解放——以末世论的方式。
回到最初的问题，我的回答是：跨性别女性当然是女性 par excellence，只是很可能不是理智主义意义上的。 | 61 |
| 4 | 多伦多社群给我最大的力量就是让我知道有些事情不需要反复一遍遍地在网上自证和澄清，因为线下被摸头说可爱的时候，真的能够让我忘记那一切复杂的纷争和误解。 | 246 |
| 5 | 不能假设别人不和你在同一片阴翳之下 就拥有光明 | 234 |
| 6 | 可能存在另外一个方法论的差异：（从时间上）对我来说，我先是跨性别，然后是女权主义者。对 amber 来说，她先是女权主义者，再是跨性别。即使殊途同归，推理路径也不同，表达方式可能也会有差异。但是太多人觉得她「应该」先是跨性别，再是女权主义者。这样的预设把她放在了她不该在的位置。
我们跨性别有自己的政治议题和政治意义。而我认为在发掘这一部分议题和意义的道中，对女权主义（最广泛意义）有一个怀疑和回返，是很自然的。然后才知道自己要哪种女权主义。停留在怀疑，也是目前社群话语发展过程中非常正常的倾向。也许有时候我们只是问出了错误的问题，而不是错在提问。 | 271 |
| 7 | 忘记之前有没有讲过了。FREE FREE PALESTINE——这个口号，两个 free，各自有各自的意义。所以要喊两遍。第一个 free 是动词，巴勒斯坦人民终将从奴役中自由和解放，第二个 free 是形容词，巴勒斯坦人民生而本就有无人能剥夺的自由。这是 double free 的悖论，是争取和夺回，是绝望的不可能中寻找可能。 | 400 |
| 8 | 最新来到自宅的收藏。珍贵的同人志。久弥直树写作的，关于视觉小说『MOON』的外传。自炊，请按需取用。
⚠️我并不拥有此作品的著作权。若您是本著作的版权方，请联系我。 | 467 |
| 9 | “Considered Harmful” Essays Considered Harmful
https://meyerweb.com/eric/comment/chech.html | 313 |
| 10 | 自高考以来一晃十余年过去了 其实很明白这东西在很多孩子 尤其是山河四省云贵川看来无疑是一种创伤 自己当年也觉得从今往后家乡的录取率和分数线会逐步走向与教育资源匹配 只是没料到如今安徽的现状是一年差似一年 说老实话 直到数年之前我也是在用自己当年没考好也没复读机会给自己找补的 只是ECNU烂则烂 唯独好在文理不分家 好在自己并不富裕却给予了学生如亲生骨肉一般的照顾 恰如那种自己最羡慕的家长一般 自身未必有多少知识和见识 却能给孩子最为宝贵的探索的自由与空间 如此 自己才能在别人面前说出那句 我觉得自己从小到大并未感受到过精神上的饥饿
衷心希望今年以及每一年的考生 都能拥有如此的幸运 为命运 为时代以及为自己的学校所善待 | 396 |
| 11 | 比如说前几天一个叫DHH的技术领袖发了个文章说专业人士拒绝ai是尼采的Ressentiment，妨碍民主化。且不说尼采和民主是怎么联系到一起的，在这里 Ressentiment 就单纯作为一种贬义来用，但是弱者对强者的怨恨真的就是坏东西吗？
再比如说刚刚看了一个视频说有太多伪概念了什么奥德赛时期（这是什么）主体性（？）回避性人格什么的，然后说是认知惰性什么的，把讨厌的东西打包变成「伪」的似乎就自动完成论证了。但追问一下将感觉能描述自己的体验打包成概念和标签真的就完全是个坏事吗？
再比如说刚刚还看到个视频讲了半天旅游和主体性，说旅游是假的经历，不能刺穿你的主体，什么什么的，后面当然一转拉康。但问题是这种形式的活动不是很正常吗，去平壤旅游的人当然知道自己在一个无菌泡泡里，人类渴望这种体验不就因为想和无时不刻刺穿自己的经历做区分吗？
再比如说有人抱怨DSM肢解了人的精神体验，以前会说我是什么什么样的状况，现在人会直接用DSM定义的概念范畴来描述自己。但是肢解就一定是坏事吗？ 以前普通人根本很难描述自己，不是每个人都有条件持续看心理咨询的，现在至少有标签可以贴，而且围绕标签也会形成社群。
再比如说所有用洗脑进行评判的句子，大致结构都是断言xx是洗脑，洗脑是坏的，你是被洗脑的弱者。完全无视了现实的复杂和灰色。
随便写几个，太多太多了，网上看到的论证没这个问题的是少数。如果承认了现实的复杂就给不出冲击的结论就得不到注意力。 | 461 |
| 12 | 互联网很多论证的终点都是在一个暗示不好的描述上停步，然后让读者自己接受「这是不好的」。但实际上如果追问一下「为什么这样不好？」往往就会到界限。至少是没有达到他在语境上暗示的那么明确的问题。尤其是网络热门精神分析视频。 | 333 |
| 13 | 再转一下明天的活动 有什么想放的歌请在群里回复 我加到歌单里 | 425 |
| 14 |  紫阳花盛开的夏日：想象历史的另一种可能
A Hydrangea Summer Day: Our Pride and Possibilities
2026.6.3 18:30 @ Hart House Crescent, University of Toronto St George Campus
6月3日的黄昏，承载着一种特殊的重量。它是走向那个不眠之夜的前夕，也是「骄傲月」初绽的时刻。当沉重的历史记忆与彩虹的色彩在此时此地交汇，我们试图探讨一个问题：在官方和反对派各自的宏大叙事之外，历史是否还有另一种可能？
无论是1989年为了民主自由而聚集的广场，还是为了捍卫性少数权益而走上的街头，抗争的底色始终相通——那是对强权、审查与体制性暴力的拒绝，是对「存在本身即是反抗」的践行。极权试图规训我们的思想，也试图规训我们的身体与爱；而我们对遗忘的抵抗，就是将被噤声的政治诉求与被边缘化的酷儿生命经验重新连结。
没有所有人的自由，就没有彻底的自由。在这个紫阳花盛开的夏日，我们邀请你来到 Hart House Crescent。这不是一场单纯的哀悼，也不是一场抽离了政治的狂欢，而是一个安全、包容的激进空间。
让我们共同打捞那些在危险关头闪现的记忆，看见彼此在交叉身份中的挣扎与韧性，一起想象并构建那个尚未到来的、真正自由且平等的未来。
＊建议佩戴口罩 Masks Recommended | X | 314 |
| 15 |  +8「我不知道你是“谁”，我对所有身份都不感兴趣；我的兴趣在于：你想成为谁。」
「这片土地是有福的，这里的知识分子每年的初夏都有机会获得自我更新的激励。别浪费它。」
三十五周年的主题接应白纸的空窗期，所以关注“跨代际”是有意义的。但放开视野后你就会感觉有些牵强 ……
夹在所谓“两代人”之间的鸿沟并不是年龄造成的，而是截然不同的两种战术维度。
今年的六月Zine 致力于呈现一个简单直观且易于理解的“跨代际”牵引。
《1989已成往事。现在是2026》#6月战术月 Zine
序言 《2026这个六月，请允许我说点‘难听’的话》
🧬 https://iyouport.notion.site/Zine-2026-36934ca2d46d8037865ddfc24283bafd
传统的左翼革命模式 —— 即通过夺取国家政权或建立反抗性霸权来改变社会的路径，在当代（尤其是1990年代中期以来的“最新”社会运动中）正逐渐失效，并被抛弃。
一种新的政治逻辑已经显现。
……
欢迎参加结尾处的头脑风暴！
#天安门起义 #中国 #八九六四 | 420 |
| 16 | #松鼠电台 Endless Misery
Mewgenics 插曲，一首反思不伦理的动物实验的歌曲。
一只变异的猫猫的视角。
博士实验室主题曲，也是你进入游戏会听到的第一首歌。
Doomed, the people are doomed
Your brother is doomed
Your mother is doomed
Your preacher is doomed
Your milkman is doomed
The midwife is doomed
The mailman is so very doomed
(We’re so much better now)
(We’re so much better now)
We’re so much better now that cats can run the world instead of human beings
Cruel for no reason,
Caging, torturing, endless misery~
https://youtu.be/2wmfuySTKck | 299 |
| 17 | 转念一想 Happy Sugar Life 其实是个非常符合黑格尔辩证法逻辑的故事，并且我好像没有看到什么更加符合这个逻辑的故事了。 | 336 |
| 18 | #松鼠电台 Close to You
https://music.youtube.com/watch?v=jV127kNz0hs | 469 |
| 19 |  My soul. My spirit. My life. | 468 |
| 20 | 虎牙旗下apkpure应用商店正在分发恶意软件
近日有多名开发者发现，虎牙旗下的知名第三方应用商店 APKPure 在分发 Telegram 相关应用时存在严重安全问题，强烈建议用户立即停止使用该平台下载任何 APK。开发者南宫雪珊在其电报频道发文警告 apkpure 不可信，其中 Telegram 商店版 apk 签名不正确；Telegram X 包名不正确；目前仅web版正常，但版本也不是最新的。除此之外，安全研究员、逆向工程师 Eric Parker 在社交媒体平台 X 上也发文警告，APKPure 正在分发恶意版本的 Telegram。公开资料显示，虎牙于2023年以8100万美元的总现金对价，从腾讯手中收购apkpure应用商店的100%股权。
——南宫雪珊、Eric Parker | 284 |
