بلاغة القرآن

قوله تعالى : ( مالك يوم الدين ) لم يبينه هنا ، وبينه في قوله : ( وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ) والمراد بالدين في الآية الجزاء . ومنه قوله تعالى : ( يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ) أي : جزاء أعمالهم بالعدل .

قوله تعالى : ( صراط الذين أنعمت عليهم ) لم يبين هنا من هؤلاء الذين أنعم عليهم . وبين ذلك في موضع آخر بقوله : ( فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) .

«في سورةِ البقرة، كُتِبت الآية {أُجِيْبُ دَعْوَةِ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} حُذِفت الياء في كلمة(دعاني) رغمَ أنّهُ لا يُوجَد أيُّ سببٍ نحويٍّ يدعو لحذفها هُنا، فالمفسّرون والعاملونَ على رسمِ المُصحَف فسّروها تفسيرًا معنويًا، وهو ‏أنَّ استجابةَ الدُّعاء سريعةٌ لدرجةِ حذف آخر حرف مِن بُنيةِ الكَلِمة. وبالمُقَابل؛ في آية {إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ} كُتبت (أشكوا) بألفٍ بعد الواو رغمَ أنَّ قواعدِ الإملاء لا تسمح بِكتابةِ الألفِ هُنا، ولكن فسّرَوها أيضًا تَفسيرًا لطيفًا، قالوا إنَّ الشكوى كانت كبيرة، كبيرةً لدرجةٍ استدعت زيادة بنية الكلمة».

أسباب نزول آيات من القرآن • قوله تعالى : { أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم } سورة الحجرات . • أخرج البخاري عن ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة قال عمر بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر ما أردت إلا خلافي قال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم } إلى قوله : { وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا } الآية .

(ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ) . (لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ) لماذا استعمل (ما) بدل (من) ؟ (ما ) تفيد ذوات غير العاقل وصفات العقلاء ، إذًا لمّا قال (له ما) جمع العقلاء وغيرهم، ولو قال (من) لخصّ العقلاء . فـ(ما) أشمل وعلى سبيل الإحاطة. و قدّم الجار والمجرور على المبتدأ (له ما في السموات) لإفادة القصر، أي أن ذلك له حصراً لا شريك له في الملك (ما في السموات والأرض ملكه حصراُ قصراً فنفى الشرك). وجاء ترتيب (له ما في السموات وما في الأرض) بعد (الحيّ القيّوم) لدلالة خاصة: فهي تدلّ على أنه قيوم على ملكه الذي لا يشاركه فيه أحد غيره ،  وهناك فرق بين من يقوم على ملكه،   ومن يقوم على ملك غيره،  فهذا الأخير قد يغفل عن ملك غيره، أما الذي يقوم على ملكه فلا يغفل ولا ينام، ولا تأخذه سنة ولا نوم، سبحانه. فله كمال القيومية، وفي قوله (له ما في السموات وما في الأرض) إفادة التخصيص، فهو لا يترك شيئاً في السموات والأرض إلا هو قائم عليه سبحانه .

الخشية أعلى مقاماً من الخوف   ورد قول الله تعالى ((فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين)) "آل عمران" وورد قوله تعالى ((إنما يخشى الله من عباده العلماء)) "فاطر" والسؤال هو ما الفرق بين الخشية من الله والخوف من الله؟ فالخوف رعدة تحدث في القلب عند ظن مكروه يناله أو فوات محبوب، وقد يكون عن استعظام، وقد يكون غير استعظام. والخشية مثل الخوف؛ إلا أنها لا تكون إلا عن استعظام ومهابة، والخشية من الله هي انكسار القلب من دوام الانتصاب بين يدي الله تعالى، والخشية أعلى مقاماً من الخوف لأن الخشية لا تكون إلا عن علم بالمخوف، لقوله تعالى ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) .

قال تعالى : {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} تأمّل كلمة (أَفْئِدَةً)  تحمل في طيّاتها معنى (المجاز المرسل) الذي يحمل علاقة غير المشابهة ولكنها أروع  من المشابهة (أَفْئِدَةً) : مجاز مرسل علاقته محلية حيث يقصد بها (الحنان) الذي محله (الأفئدة)  نعم الحنان هو ما تحتاجه ذرية خليل الله -عليهم السلام أجمعين- في تلك اللحظات العصيبة ومن هنا جاءت روعة وبلاغة وإعجاز القرآن الكريم  .

( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ) ما كل من أظهر الإيمان بما ذكر مهتد بالقرآن ، فالمؤمنون بالقرآن على ضروب شتى ، ونرى بيننا كثيرين ممن إذا سئل عن القرآن قال : هو كلام الله ولا شك ، ولكن إذا عرضت أعماله وأحواله على القرآن نراها مباينة له كل المباينة ، القرآن ينهى عن الغيبة والنميمة والكذب ، وهو يغتاب ويسعى بالنميمة ولا يتأثم من الكذب ، القرآن يأمر بالفكر والتدبر ، وهو كما وصف القرآن المكذبين بقوله تعالى فيهم : ( الذين هم في غمرة ساهون ) لا يفكر في أمر آخرته ، ولا في مستقبله ولا مستقبل أمته ، ولا يتدبر الآيات والنذر ، ولا الحوادث والعبر .

في القرآن الكريم شيء مذهل جدا : يسألونك عن الأهلة : قل. يسألونك عن اليتامى : قل. يسألونك عن المحيض : قل. يسألونك عن الخمر والميسر : قل. يسألونك ماذا ينفقون : قل. يسألك الناس عن الساعة : قل. كل الآيات يأتي بعد السؤال كلمة قل (أي يامحمد) ماعدا آية واحدة وهي قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ...) لم يقل : فقل إني قريب ، أي لا وساطة في أمر الدعاء. أترك لكم التلذذ بهذا المعنى

‏{يأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِیُّ ٱلۡحَمِیدُ} فحاجتهم لربهم وهم متكئون على الآرائك يضحكون هي ذات حاجتهم واضطرارهم وهم تحت الزلازل أو الحرائق أو ركوب الأمواج أو في غرف العمليات فالضاحكون والباكون سواء في ‎الفقر أ.د. عبدالله بقاسم

"اللَّهُمَّ زِيِّنَا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ" أما زينة الإيمان، فالإيمان قول وعمل ونية. فزينة الإيمان تشمل زينة القلب بتحقق الإيمان له. وزينة اللسان بأقوال الإيمان. وزينة الجوارح بأعمال الإيمان. [مجموع الرسائل لابن رجب]

‏في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ كتبَ الألوسي: "قُرِنَتْ كل نفس بِشكلها" أي ما يُشبهها... وكأنّ الآية، فيما أحسب، ترمز إلى أنّ الإنسان في هذه الدُّنيا قد لا يَلتقي بما يُناسبه، سواء في العلاقات أو غيرها من أُمور الحياة؛ وأن التقاء المُتناسبات سيكُون هناك.. الآية عزاء لكل القصص التي لم تكتمل.

"وفي الأضاد يكتمل البهاء إذا تلاشت عين النفس" لقد خلق الله الكون قائم علي وجود التضاد فإذا رأيت الكون علي مراد الله فيه من حكمه اكتمل البهاء في عين القلب واكتملت بصيرته فالبصيرة ليست معناها رؤية الغيب ولكن معناها أن تري الوجود علي حقيقتة و في حقيقة التضاد يظهر الكمال وإذا ظهرت عين النفس بوجه هواها وظنها حجبت القلب عن رؤية الحكمة بجميع وجوهها الظاهرة والباطنة فالنفس ترفض كل ما هو ضدها والقلب اذا رأي الحكمة من التضاد سكنت النفس لترسو سفينة التدبير علي شاطئ التسليم . والحمد والشكر لله رب العالمين 🤲 #سر_الروح

لا تخلط بين عالِمين اثنين: 1- لا تخلط بين القرطبي صاحب التفسير، والقرطبي صاحب شرح صحيح مسلم. فاﻷول يكنى أبا عبدالله ، والثاني يكنى أبا العباس. 2 - لا تخلط بين ابن رشد صاحب المقدمات والبيان والتحصيل، وبين ابن رشد صاحب بداية المجتهد ونهاية المقتصد. فاﻷول ابن رشد الجد، والثانى ابن رشد الحفيد. 3- لا تخلط بين الزرقانى اﻷب ومن أشهر مؤلفاته "شرح مختصر خليل"، والزرقانى الابن ومن أشهر مؤلفاته "شرح الموطأ". 4- لا تخلط بين القرافى صاحب كتاب الذخيرة وكتاب الفروق، والقرافى صاحب شرح موطأ مالك ومختصر خليل. فاﻷول اسمه أحمد بن إدريس، والثانى اسمه محمد بن يحيى. 5 - لا تخلط بين ابن عرفة صاحب كتاب الحدود، وبين ابن عرفة صاحب الحاشية المشهورة على الشرح الكبير للدردير. فاﻷول تونسى ، والثانى دسوقى. 6 - لا تخلط بين المازرى صاحب شرح التلقين وإيضاح المحصول، والمازرى صاحب التعليق الكبير فى المذهب المالكى. 7- لا تخلط بين الزركشي شارح مختصر الخرقي، والزركشي صاحب البرهان في علوم القرآن. فالأول حنبلي والثاني شافعي. 8- لا تخلط بين ابن تيمية الجد صاحب المحرر، وابن تيمية الحفيد أحمد ابن عبدالحليم 9- لا تخلط بين ابن عبد الهادي صاحب المحرر في الحديث، وابن عبد الهادي صاحب مغني ذوي الأفهام، فالأول في القرن الثامن والآخر في القرن العاشر وكلاهما حنبلي. ١٠- « أبو الحسن » لا تخلط بين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الحق الزرويلي وشهرته الصُّغيِّر والمتوفى سنة 719ه‍ صاحب "التقييد على المدونة " وأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن خلف المنوفي المصري المتوفى سنة 939ه‍ ومن أشهر مؤلفاته : ”كفاية الطالب الرباني شرح رسالة أبي زيد القيرواني“  المقرر على المعاهد الأزهرية. ١١- « اللقاني» هناك أربعة من علماء المالكية يحملون نفس النسبة  لقرية لقانة من قرى مصر. اللقاني:[ برهان الدين] إبراهيم بن محمد اللقاني قاضي القضاة، (ت 896 هـ) . وبين تلميذه:[ شمس الدين ] محمد بن حسن اللقاني له حاشية على خليل، (ت 935 هـ) ، وبين : [ناصر الدين اللقاني] محمد بن الحسن، صاحب التصانيف له شرح على مختصر خليل وهو صاحب المقولة المشهورة : ”نحن خليليون إن ضل خليل ضللنا.“  (ت 958 هـ) . وهو أخو شمس الدين. أما الرابع فمتأخر عنهم وهو أبو الأمداد برهان الدين إبراهيم بن حسن اللقاني، له حاشية على خليل وله نظم جوهرة التوحيد  (ت 1041 هـ) 12 - الشاطبي لا تخلط بين الشاطبي صاحب الموافقات والاعتصام والشاطبي " القاسم بين فِيرُّه" مصنف الشاطبية في القراءات . 13- ابن العربي لا تخلط بين ابن العربي المعافري المالكي صاحب العارضة والعواصم وأحكام القرآن وابن عربي المتصوف صاحب الفصوص والفتوحات ... وكلاهما "محمد". 14- ابن حجر لا تخلط بين ابن حجر العسقلاني المحدث صاحب الفتح وابن حجر الهيتمي شارح المشكاة. وكلاهما "أحمد" 15- الغزالي لا تخلط بين أبي حامد الغزالي المشهور بحجة الإسلام والغزالي الكاتب المعاصر وكلاهما "محمد" 16- نافع لا تخلط بين نافع مولى ابن عمر وبين نافع القارئ عنه قالون و  ورش وكلاهما مدنيان 17- الجويني لا تخلط بين الجويني الأب وابنه إمام الحرمين أبي المعالي صاحب البرهان والورقات .. 18- لا تخلط بين ابن كثير المقرئ وابن كثير المفسر. 19 - الرازي لا تخلط بين الرازي الفيلسوف الطبيب صاحب الحاوي والشكوك والرازي الأصولي المفسر المتكلم . 20- الترمذي لا تخلط بين الترمذي المحدث الحافظ صاحب السنن والترمذي الحكيم صاحب النوادر. منقول...

موسى

•‏﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ 《 فَسُمّي الدّينُ صِبغةً اِستعارةً وَمجَازا ؛ حَيثُ تِظهرُ أعْمَاله وَسِمتُه عَلَىٰ المُتدَين ، كمَا يظْهَر أثَرُ الصّبغِ فِي الثّوبِ! 》.

"قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ" سورة الأنعام سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية الكريمة فقال: (أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد) رواه أحمد في مسنده من حديث سعد بن أبي وقاص بسند حسن. فهذا العذاب  يشمل جميع أنواع العذاب  فمن المراد بقوله (عذابا من فوقكم) الرجم من السماء (أو من تحت أرجلكم) الخسف, قاله من السلف رضي الله عنهم:أبي بن كعب وأبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك والسدي وابن زيد وغير واحد. بل ويشمل الصواريخ و القنابل بأنواعها من فوقهم ،  ويشمل ما يزرعون  من  الألغام  والمتفجرات ونحوها من أنواع العذاب للناس ظلما وعدوانا ، من تحت أرجلهم وصار في أيدي من لا يخافون يوم الحساب  . وألبس المسلمون شيعا فصارت كل فرقة من المسلمين  تضلل الأخرى  ، بل وتكفرها  إما بحق أو بباطل وظلم   ؛ فأذيق بعضهم بأس بعض  ، فقتلوا بعضهم البعض  ونهبوا ، وهو واضح في زماننا هذا. نسأل الله تعالى السلامة والعافية.

•‏﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾• 《 فَسُمّي الدّينُ صِبغةً اِستعارةً وَمجَازًا ؛ حَيثُ تِظهرُ أعْمَاله وَسِمتُه عَلَىٰ المُتدَين ، كمَا يظْهَر أثَرُ الصّبغِ فِي الثّوبِ! 》. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تَفسِيرُ القُرطُبيّ

•‏﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾•سورة البقرة 《 فَسُمّي الدّينُ صِبغةً اِستعارةً وَمجَازًا ؛ حَيثُ تِظهرُ أعْمَاله وَسِمتُه عَلَىٰ المُتدَين ، كمَا يظْهَر أثَرُ الصّبغِ فِي الثّوبِ! 》. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تَفسِيرُ القُرطُبيّ

اسماء سورة الفاتحة سميت فاتحة الكتاب لأن الله بها افتتح القرآن . وسميت أم القرآن وأم الكتاب لأنها أصل القرآن منها بدئ القرآن وأم الشيء أصله ، ويقال لمكة : أم القرى؛ لأنها أصل البلاد دحيت الأرض من تحتها وقيل لأنها مقدمة وإمام لما يتلوها من السور يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها في الصلاة والسبع المثاني لأنها سبع آيات باتفاق العلماء . وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة وقال مجاهد سميت مثاني لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة فذخرها لهم .