بلاغة القرآن
رفتن به کانال در Telegram
أسأل الله أن يلهمنا تدبر آيات كتابه العزيز وأن ينفعنا به في الدنيا والآخرة
نمایش بیشتر723
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-37 روز
+730 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
نوامبر '26نوامبر '26
نوامبر '26
+4
در 0 کانال‌ها
اکتبر '26
+35
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '26
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+30
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+23
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+15
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+35
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+43
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+476
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 10 نوامبر | 0 | |||
| 09 نوامبر | 0 | |||
| 08 نوامبر | +2 | |||
| 07 نوامبر | 0 | |||
| 06 نوامبر | 0 | |||
| 05 نوامبر | 0 | |||
| 04 نوامبر | 0 | |||
| 03 نوامبر | 0 | |||
| 02 نوامبر | +2 | |||
| 01 نوامبر | 0 |
پست‌های کانال
قال تعالى :
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا }
(سورة الجن - 1)
لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم باستماعهم وإيمانهم إلا بعد أن أخبره الله بذلك مع كفر قومه.. فلا تحزن إن لم يستجب لك من حولك، فقد تصل كلمتك لآخرين لا تعرفهم فيستجيبوا لك ❗
| 2 | كلمة ( آمين )
كلمة سريانية قديمة و تعني اللهم استجب دعائي و قد تناقلها أصحاب الديانات الإبراهيمية حتى يومنا هذا و بما أن العربية لغة سامية كما العبرية و الآرامية فقد استخدمها المسلمون في صلواتهم و أدعيتهم حتى هذا اليوم بكل لغاتهم و كذلك اليهود و المسيحيين.
ففي الإسلام يقول الرسول صلى الله عليه و سلم إذا قال الإمام : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } . فقولوا آمين ، فإنه من وافق قوله قول الملائكة ، غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري | 86 |
| 3 | الفرق بين تعبير ( من ما ) وتعبير ( ممّا )
زياد السلوادي
وردت في القرآن الكريم آيتان تذكران ملك اليمين كما يلي :
(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ) النساء : 25 .
(وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ) النور : 33 .
ونلاحظ في آية سورة النساء قوله تعالى ( فمن ما ملكت أيمانكم ) . بانفصال (من) عن (ما)
أما في آية سورة النور فنجد ( مما ملكت أيمانكم ) . باتصال (من) مع (ما) لتصير (مما)
فما هو الفرق بين تعبير ( من ما ) ككلمتين منفصلتين ، وتعبير ( مما ) ككلمة واحدة؟
حين نتدبر آية النساء نجدها تتحدث عن فتيات هن ملك أيمان أناس عديدين يستطيع الفقير أن يختار من بينهن زوجة له ، وحيث أن الفتيات هن ملك أيمان أناس متفرقين فإن اختياره لواحدة منهن سيكون من جهات عديدة منفصل بعضها عن بعض ، ولذلك جاء التعبير في الآية منفصلا ( من ما ) .
أما آية سورة النور فتتحدث عن ملك يمين لشخص واحد وتحثه على قبول مكاتبة من يرغب في المكاتبة من ملك يمينه ، ولأن ملك اليمين المذكورين هنا يتبعون شخصا واحدا هو مالكهم ، فإن الجهة واحدة متصلة وليست متفرقة كما في آية سورة النور ، ولذلك جاء التعبير باتصال الكلمتين في كلمة واحدة ( مما ) .
أرأيتم مثل هذه الدقة العظيمة في رسم الكلمات بطريقة تتوافق مع المعاني في كتاب غير القرآن الكريم ؟ | 126 |
| 4 | يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ
تعارض حب المال مع أمر الله فقدم أمر المال
تعارض حب الجاه مع أمر الله فقدم أمر الجاه
تعارض حب المنصب مع أمر الله فقدم أمر المنصب
تعارض حب الولد مع أمر الله فقدم أمر الولد
تعارض حب المرأة مع أمر الله فقدم أمر المرأة
تعارض حب الملبس المحرم مع أمر الله فقدم أمر ملابسه
يا هذا اتق الله و انتبه فالقبر قاب قوسين أو أدنى .
قال تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ} . [البقرة 165]
قال العلامة السعدي رحمه الله : ما أحسن اتصال هذه الآية بما قبلها، فإنه تعالى، لما بين وحدانيته وأدلتها القاطعة، وبراهينها الساطعة الموصلة إلى علم اليقين، المزيلة لكل شك، ذكر هنا أن {مِنَ النَّاسِ} مع هذا البيان التام من يتخذ من المخلوقين أندادا لله أي: نظراء ومثلاء، يساويهم في الله بالعبادة والمحبة، والتعظيم والطاعة. ومن كان بهذه الحالة - بعد إقامة الحجة، وبيان التوحيد - علم أنه معاند لله، مشاق له، أو معرض عن تدبر آياته والتفكر في مخلوقاته، فليس له أدنى عذر في ذلك، بل قد حقت عليه كلمة العذاب. | 149 |
| 5 | سمي محمداً ﷺ سراجاً منيراً؛ لأن نوره للدنيا كنور الشمس وأتم وأعظم وأنفع.
[فتح الباري لابن رجب] | 168 |
| 6 | من بركَـة القُـرآن على صاحبه أنّه يهديه إلى أحسنِ القول والعمَل، فلا تجد بألفاظه السُّوء، ولا يمُدّ نظره لمتاع غيره، بل يُرضيه الله بالقُـرآن ويُغنيه عمَّن حوله، ومن ثِمـار هذه البركة أنّهَا تجعلَهُ مُنشرح الصَّدر بلا سبب، مُطمئنّ الرُّوح تعتليه السَّكينة، لايخافُ نوائب الدَّهر ، عزيزٌ بالله وحده!
المعصراوي | 186 |
| 7 | ( رب العالمين الرحمن الرحيم )
فالرب يكون بمعنى المالك كما يقال لمالك الدار رب الدار ويقال رب الشيء إذا ملكه ويكون بمعنى التربية والإصلاح ،
فالله تعالى مالك العالمين ومربيهم ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا إنما يقال رب كذا مضافا؛ لأن الألف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل .
" والعالمين "
جمع عالم لا واحد له من لفظه
واختلفوا في العالمين
قال ابن عباس : هم الجن والإنس لأنهم المكلفون بالخطاب قال الله تعالى : " ليكون للعالمين نذيرا " ( 1 - الفرقان )
وقال قتادة ومجاهد والحسن : هم جميع المخلوقات . قال الله تعالى : " قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما "
واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور أثر الصنعة فيهم
قال أبو عبيدة : هم أربع أمم الملائكة والإنس والجن والشياطين مشتق من العلم
قال سعيد بن المسيب لله ألف عالم ستمائة في البحر وأربعمائة في البر
وقال مقاتل بن حيان : لله ثمانون ألف عالم أربعون ألفا في البحر وأربعون ألفا في البر .
وقال وهب لله ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء .
وقال كعب الأحبار : لا يحصي عدد العالمين أحد إلا الله قال الله تعالى : " وما يعلم جنود ربك إلا هو " ( 31 - المدثر ) .
معالم التفسير للبغوي | 220 |
| 8 | وقوله تعالى : ( رب العالمين )
لم يبين هنا ما العالمون ،
وبين ذلك في موضع آخر بقوله : ( قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما ) .
قال بعض العلماء :
اشتقاق العالم من العلامة ;
لأن وجود العالم علامة لا شك فيها على وجود خالقه متصفا بصفات الكمال والجلال ،
قال تعالى : ( إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب )
والآية في اللغة : العلامة .
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
للشنقيطي | 224 |
| 9 | يقول ابن القيم:
"وسر الخلق والأمر، والكتب والشرائع، والثواب والعقاب انتهى إلى هاتين الكلمتين، وعليهما مدار العبودية والتوحيد، حتى قيل: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب، جمع معانيها في التوراة والإنجيل والقرآن، وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن، وجمع معاني القرآن في المفصل، وجمع معاني المفصل في الفاتحة، ومعاني الفاتحة في {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.
وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده نصفين، فنصفهما له تعالى، وهو {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ونصفهما لعبده وهو {إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}" | 242 |
| 10 | قوله تعالى : ( مالك يوم الدين )
لم يبينه هنا ، وبينه في قوله : ( وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله )
والمراد بالدين في الآية الجزاء .
ومنه قوله تعالى : ( يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ) أي : جزاء أعمالهم بالعدل . | 238 |
| 11 | قوله تعالى : ( صراط الذين أنعمت عليهم )
لم يبين هنا من هؤلاء الذين أنعم عليهم .
وبين ذلك في موضع آخر بقوله : ( فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) . | 268 |
| 12 | «في سورةِ البقرة، كُتِبت الآية {أُجِيْبُ دَعْوَةِ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} حُذِفت الياء في كلمة(دعاني) رغمَ أنّهُ لا يُوجَد أيُّ سببٍ نحويٍّ يدعو لحذفها هُنا، فالمفسّرون والعاملونَ على رسمِ المُصحَف فسّروها تفسيرًا معنويًا، وهو أنَّ استجابةَ الدُّعاء سريعةٌ لدرجةِ حذف آخر حرف مِن بُنيةِ الكَلِمة.
وبالمُقَابل؛ في آية {إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ} كُتبت (أشكوا) بألفٍ بعد الواو رغمَ أنَّ قواعدِ الإملاء لا تسمح بِكتابةِ الألفِ هُنا، ولكن فسّرَوها أيضًا تَفسيرًا لطيفًا، قالوا إنَّ الشكوى كانت كبيرة، كبيرةً لدرجةٍ استدعت زيادة بنية الكلمة». | 272 |
| 13 | أسباب نزول آيات من القرآن
• قوله تعالى : { أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم } سورة الحجرات .
• أخرج البخاري عن ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة قال عمر بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر ما أردت إلا خلافي قال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم } إلى قوله : { وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا } الآية . | 263 |
| 14 | (ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ) .
(لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ)
لماذا استعمل (ما) بدل (من) ؟
(ما ) تفيد ذوات غير العاقل وصفات العقلاء ،
إذًا لمّا قال (له ما) جمع العقلاء وغيرهم، ولو قال (من) لخصّ العقلاء .
فـ(ما) أشمل وعلى سبيل الإحاطة.
و قدّم الجار والمجرور على المبتدأ (له ما في السموات) لإفادة القصر،
أي أن ذلك له حصراً لا شريك له في الملك (ما في السموات والأرض ملكه حصراُ قصراً فنفى الشرك).
وجاء ترتيب (له ما في السموات وما في الأرض) بعد (الحيّ القيّوم) لدلالة خاصة: فهي تدلّ على أنه قيوم على ملكه الذي لا يشاركه فيه أحد غيره ، وهناك فرق بين من يقوم على ملكه، ومن يقوم على ملك غيره، فهذا الأخير قد يغفل عن ملك غيره، أما الذي يقوم على ملكه فلا يغفل ولا ينام، ولا تأخذه سنة ولا نوم، سبحانه. فله كمال القيومية، وفي قوله (له ما في السموات وما في الأرض) إفادة التخصيص، فهو لا يترك شيئاً في السموات والأرض إلا هو قائم عليه سبحانه . | 260 |
| 15 | الخشية أعلى مقاماً من الخوف
ورد قول الله تعالى ((فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين)) "آل عمران"
وورد قوله تعالى ((إنما يخشى الله من عباده العلماء)) "فاطر"
والسؤال هو ما الفرق بين الخشية من الله والخوف من الله؟
فالخوف رعدة تحدث في القلب عند ظن مكروه يناله أو فوات محبوب، وقد يكون عن استعظام، وقد يكون غير استعظام.
والخشية مثل الخوف؛ إلا أنها لا تكون إلا عن استعظام ومهابة، والخشية من الله هي انكسار القلب من دوام الانتصاب بين يدي الله تعالى، والخشية أعلى مقاماً من الخوف لأن الخشية لا تكون إلا عن علم بالمخوف، لقوله تعالى ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) . | 249 |
| 16 | قال تعالى :
{رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}
تأمّل كلمة (أَفْئِدَةً) تحمل في طيّاتها معنى (المجاز المرسل) الذي يحمل علاقة غير المشابهة ولكنها أروع من المشابهة
(أَفْئِدَةً) : مجاز مرسل علاقته محلية حيث يقصد بها (الحنان) الذي محله (الأفئدة) نعم الحنان هو ما تحتاجه ذرية خليل الله -عليهم السلام أجمعين- في تلك اللحظات العصيبة ومن هنا جاءت روعة وبلاغة وإعجاز القرآن الكريم . | 262 |
| 17 | ( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون )
ما كل من أظهر الإيمان بما ذكر مهتد بالقرآن ، فالمؤمنون بالقرآن على ضروب شتى ، ونرى بيننا كثيرين ممن إذا سئل عن القرآن قال : هو كلام الله ولا شك ، ولكن إذا عرضت أعماله وأحواله على القرآن نراها مباينة له كل المباينة ، القرآن ينهى عن الغيبة والنميمة والكذب ، وهو يغتاب ويسعى بالنميمة ولا يتأثم من الكذب ، القرآن يأمر بالفكر والتدبر ، وهو كما وصف القرآن المكذبين
بقوله تعالى فيهم : ( الذين هم في غمرة ساهون )
لا يفكر في أمر آخرته ، ولا في مستقبله ولا مستقبل أمته ، ولا يتدبر الآيات والنذر ، ولا الحوادث والعبر . | 260 |
| 18 | في القرآن الكريم شيء مذهل جدا : يسألونك عن الأهلة : قل.
يسألونك عن اليتامى : قل.
يسألونك عن المحيض : قل.
يسألونك عن الخمر والميسر : قل.
يسألونك ماذا ينفقون : قل.
يسألك الناس عن الساعة : قل.
كل الآيات يأتي بعد السؤال كلمة قل
(أي يامحمد)
ماعدا آية واحدة وهي قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ...)
لم يقل : فقل إني قريب ، أي لا وساطة في أمر الدعاء.
أترك لكم التلذذ بهذا المعنى | 289 |
| 19 | {يأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِیُّ ٱلۡحَمِیدُ}
فحاجتهم لربهم وهم متكئون على الآرائك يضحكون
هي ذات حاجتهم واضطرارهم وهم تحت الزلازل أو الحرائق أو ركوب الأمواج أو في غرف العمليات
فالضاحكون والباكون سواء في الفقر
أ.د. عبدالله بقاسم | 245 |
| 20 | "اللَّهُمَّ زِيِّنَا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ"
أما زينة الإيمان، فالإيمان قول وعمل ونية.
فزينة الإيمان تشمل زينة القلب بتحقق الإيمان له.
وزينة اللسان بأقوال الإيمان.
وزينة الجوارح بأعمال الإيمان.
[مجموع الرسائل لابن رجب] | 281 |
