بلاغة القرآن

قيل لرجل من الفقهاء: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} فقال الفقيه: والله إنه ليجعل لنا المخرج وما بلغنا من التقوى ما هو أهله، وإنه ليرزقنا وما اتقيناه كما ينبغي، وإنه ليجعل لنا من أمرنا يسراً وما اتقيناه، وإنا لنرجو الثالثة: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا}.

الفرق بين (الكِبر) و (الكُبر): الكِبر (بكسر الكاف) مصدر (كَبِر) ويعني الكبير في السن، ﴿وأصابه الكِبر﴾ سورة_البقرة (266). الكُبر (بضم الكاف) جمع كُبرى، مصدر (كَبُر)، ويعني الأمر العظيم، ﴿إنها لإحدى الكُبر﴾ سورة_المدثر (35)، أي نار جهنم من الأمور العظام.

﴿فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَها نَباتًا حَسَنًا﴾ [آل عمران: ٣٧] في التهذيب “قال أبو الهيثم: الوابلة: الحَسَن -محركة: وهي طرف عظم العضد الذي يلي المنكب.سُمّي حَسَنًا لكثرة لحمه” اهـ. والحَسَن -محركة: الكثيب (الجبل من الرمل) النقيّ العالي، والحاسِن: القمَر. المعنى المحوريّ: نقاء الشيءورقّته بخروج الخَشِن -أو الغليظ الذي يُخالطه فيَشُوبُ رِقَّته- منه. ومن هذا عبّر التركيب عن الحُسْن: أيّ جمال المنظر ونقائه: ﴿وَلَو أَعجَبَكَ حُسنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٢] (نقاؤهن)، ﴿فَأَحسَنَ صُوَرَكُم﴾ [غافر: ٦٤] ثمّ عُمِّم في الطيب الرقيق من الصُحْبةِ: ﴿وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقًا﴾ [النساء: ٦٩]، والنِعْمَة: ﴿قَد أَحسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزقًا﴾ [الطلاق: ١١]، والعملِ: ﴿ثُمَّ اتَّقَوا وَأَحسَنوا﴾ [المائدة: ٩٣]. ومن هذا: الحَسَنَة ضدُّ السيئة: ﴿مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها﴾ [الأنعام: ١٦٠]، والقول: ﴿وَقولوا لِلنّاسِ حُسنًا﴾ [البقرة: ٨٣]. والحسنى: التي تَفضُل سواها في الحُسْن، فأطلقت على الجنّة: ﴿لِلَّذينَ أَحسَنُوا الحُسنى وَزِيادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]، وعلى كل ما فاق في الحسن: ﴿وَتَمَّت كَلِمَتُ رَبِّكَ الحُسنى﴾ [الأعراف: ١٣٧]، ﴿وَلِلَّهِ الأَسماءُ الحُسنى﴾ [الأعراف: ١٨٠] وكل ما جاء في القرآن من التركيب فأصله من النقاء الظاهري والباطني، ويفسّر بالطيّب المستحلَي أو المستحبّ صورةً كان، أو مُقامًا، أو قولًا، أو عملًا، أو أداءً، أو تصرفًا ومعاملة مع الناس. المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم -محمد حسن جبل

‏ ﴿ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ ﴾ فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق. كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان ‎ابن السعدي

‏مقال بالمناسبة: مقامات القرآن… لا تُخاصِموا بينها ——— قراءةُ القرآن، وحفظُه، وتدبُّرُه… ليست مساراتٍ متنافسة، بل مقاماتٌ متكاملة، كلُّ مقامٍ منها بابٌ إلى الله، وطريقُ قربٍ على قدر الطاقة والاستعداد. القراءةُ صِلَةٌ يومية، تُبقي الحبل موصولًا، وتُطهِّر القلب من غبار الأيام. والحفظُ عمارةٌ للصدر، يجعل كلام الله ساكنًا في الذاكرة، حاضرًا في الموقف، مُسعفًا في الشدائد. والتدبُّرُ حياةٌ للمعنى، يُحوِّل الآية من صوتٍ يُتلى إلى نورٍ يُهتدى به، ومن لفظٍ يُردَّد إلى سلوكٍ يُعاش. الخلل لا يقع في اختيار مقامٍ دون آخر؛ فالناس يتفاوتون هممًا وأوقاتًا وملكات. الخلل يقع حين يُزاحِم أحدُنا مقامًا بمقام، فيُهوِّن من القراءة لأنه ليس حافظًا، أو يُقلِّل من الحفظ لأنه ليس متدبِّرًا عميقًا، أو يزهد في التدبر لأن صاحبه لا يُتقن الحفظ. وهكذا ينشغل البعض بالمفاضلة بين الأبواب بدل أن يدخلوا من أيِّ بابٍ فُتح لهم. من فُتح له باب القراءة فليداوم، فهي الأصل الذي لا يُستغنى عنه. ومن يَسَّر الله له الحفظ فليعظِّم هذه النعمة، فهي زادٌ للأمة وأمانةٌ في الصدور. ومن أكرمه الله بلذة التدبر فليزكِّ عمله بتحويل المعاني إلى خُلُقٍ وموقف. ليس المطلوب أن نُسقِط المقامات، بل أن نُحسن ترتيبها في حياتنا: نقرأ لنحفظ، ونحفظ لنتدبَّر، ونتدبَّر لنعمل. القرآن بحرٌ واسع… فلا تُخاصِموا بين شاطئٍ وموجة، ولا تحجبوا الناس عن ماءٍ عذبٍ لأنهم لم يبلغوا عمقًا معينًا. كلُّ خطوةٍ صادقةٍ مع القرآن رفعة، وكلُّ بابٍ يُدخِل إلى نوره نعمة. د_مصطفى_أبوسعد

‏من اللطائف القرآنية أن سورة النحل افتتحت بالنهي عن الاستعجال: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ وختمت بالأمر بالصبر: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾

موافقات الأعداد مع مضمون الآيات فى القرآن الكريم .. فى سورة الأنفال يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) الأنفال 70 عدد الأسرى فى غزوة بدر كان 70 أسيرا ورقم الآية 70 فى سورة المائدة قال تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا .....) المائدة 12 توافق عدد النقباء مع رقم الآية الكريمة .. قال تعالى فى سورة طه: (.... فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى) طه 40 خرج موسى عليه السلام من مصر وعمره 30 سنة .. ومكث 10 سنين فى مدين وذهب لمقابلة فرعون وعمره 40 سنة وهو الموافق لرقم الآية .. قال تعالى فى سورة المدثر: (وَبَنِينَ شُهُودًا) المدثر 13 الوليد بن المغيرة كان عنده 13 ولد وهذا هو رقم الآية التى ذُكِر فيها أبنائه .. عدد آيات سورة البقرة 286 آية .. نصفها 143.. وهو رقم الآية التى جاء فيها المعنى ذاته .. قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا .....) البقرة 143 وسط السورة بالأرقام ووسطها أيضا بالمضمون .. قال تعالى فى سورة النور: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا .....) النور 60 والمرأة تقعد عن الولادة وتيأس من الحيض عند عمر الستين .. ورقم الآية هو 60 .. قال تعالى فى سورة النجم: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى) النجم 49 الشعرى نجم فى السماء وهو من أشد النجوم إضاءة فيها .. وكانت بعض قبائل العرب تعبده .. وذُكِر أنه يدور حول المجموعة الشمسية فى مدة 49 سنة قال تعالى فى سورة هود: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) هود 13 فى سورة البقرة وسورة يونس تحدى الله تعالى الناس أن يأتوا بسورة مثل سور القرآن .. وفى سورة هود تحداهم بأن يأتوا بعشر سور .. ولو نظرنا فى السور التى جاءت قبل سورة هود من الفاتحة لوجدناها عشر سور .. ترتيب سورة الكهف فى القرآن هو 18 .. وجاء عدد آيات أصحاب الكهف فى السورة أيضا 18 آية .. عدد السنوات التى لبث فيها الفتية فى الكهف 309 سنة .. وعدد الكلمات التى جاء فيها قصة أصحاب الكهف من أول قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ ....) إلى قوله (.... وَازْدَادُوا تِسْعًا) 309 كلمة .. إعجاز عددي وتوافق عجيب .. قال تعالى فى سورة هود: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) هود(1) .. د. خالد الحربي.

‏وقود النار من وقود النار الأحجار والآلهة التي تعبد من دون الله، والناس الذين توقد بهم النار هم الكفرة والمشركون. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6] وقال الله سبحانه: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} [البقرة: 24] وقال ابن عثيمين: إن الناس وقود للنار كما توقد النار بالحطب؛ فهي في نفس الوقت تحرقهم، وهي أيضا توقد بهم؛ فيجتمع العذاب عليهم من وجهين. الموسوعة العقدية - موقع الدرر السنية

‏وقود النار من وقود النار الأحجار والآلهة التي تعبد من دون الله، والناس الذين توقد بهم النار هم الكفرة والمشركون. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6] وقال الله سبحانه: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} [البقرة: 24] وقال ابن عثيمين: إن الناس وقود للنار كما توقد النار بالحطب؛ فهي في نفس الوقت تحرقهم، وهي أيضا توقد بهم؛ فيجتمع العذاب عليهم من وجهين. الموسوعة العقدية - موقع الدرر السنية

- لم عبّر الله  سبحانه وتعالى بالنفي في قوله تعالى : ﴿ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ﴾ [البقرة:197]  ولم يعبّر بالنهي فلم يقل: ولا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا؟ ذلك لأنّ النفي أبلغ من النهي الصريح، فالنهي قد يعني أنه يمكن أن يحصل هذا الفعل لكنكم منهيوّن عنه ، أما النفي فيعني أن هذا الفعل ينبغي أن لا يقع أصلاً وأن لا يكون له وجود أبداً فضلاً عن أن يفعله أحدٌ منكم أيها المسلمون ومن ثمّ أدخل النفي على الاسم لينفي جنس الفعل وأصله.

‏أسلوب التكرار في القرآن   : بينما أنا أقرأ في تفسير سورة ( الكافرون) وقفت متأملاً التكرار الحاصل  في قوله تعالى : ﴿ لَاۤ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ۝وَلَاۤ أَنتُمۡ عَـٰبِدُونَ مَاۤ أَعۡبُدُ ۝ وَلَاۤ أَنَا۠ عَابِدࣱ مَّا عَبَدتُّمۡ ۝وَلَاۤ أَنتُمۡ عَـٰبِدُونَ مَاۤ أَعۡبُدُ ۝ ﴾ وقد أجمل القرطبي-رحمه الله - الإجابة وبسطها بقوله: " وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم، كما تقول: والله لا أفعل كذا، ثم والله لا أفعله. قال أكثر أهل المعاني: نزل القرآن بلسان العرب، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، لأن خروج الخطيب والمتكلم من شي إلى شي أولى من اقتصاره في المقام على شي واحد، قال الله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان . فويل يومئذ للمكذبين . كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون . وفإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا . كل هذا على التأكيد. وقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة. فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده، أي إن هذا لا يكون أبدا. قال ابن عباس: قالت قريش للنبي ﷺ: نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة، ونزوجك من شئت، ونطأ عقبك، أي نمشي خلفك، وتكف عن شتم آلهتنا، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح، تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة، ونحن نعبد إلهك سنة، فنزلت السورة. فكان التكرار في لا أعبد ما تعبدون، لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة. والله أعلم. وقيل: إنما كرر بمعنى التغليظ. وقيل: إن قوله تعالى: لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال. وقوله: (ولا أنا عابد ما عبدتم) على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي. ثم قال: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) على التكرير في اللفظ دون المعنى، من قبل أن التقابل يوجب أن يكون: ولا أنتم عابدون ما عبدت، فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر. وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله عز وجل. وقال: ما أعبد، ولم يقل: من أعبد، ليقابل به ولا أنا عابد ما عبدتم وهي أصنام وأوثان، ولا يصلح فيها إلا (ما) دون (من) فحمل الأول على الثاني، ليتقابل الكلام ولا يتنافى ".

{فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً} في الأمر بالذكر عند انقضاء النسك معنى، وهو أنّ سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها، وذكر الله باق لا ينقضي ولا يُفرغ منه، بل هو مستمر للمؤمنين في الدنيا والآخرة. [ابن رجب]

‏من بركَـة القُـرآن على صاحبه أنّه يهديه إلى أحسنِ القول والعمَل، فلا تجد بألفاظه السُّوء، ولا يمُدّ نظره لمتاع غيره، بل يُرضيه الله بالقُـرآن ويُغنيه عمَّن حوله، ومن ثِمـار هذه البركة أنّهَا تجعلَهُ مُنشرح الصَّدر بلا سبب، مُطمئنّ الرُّوح تعتليه السَّكينة، لايخافُ نوائب الدَّهر ، عزيزٌ بالله وحده! المعصراوي

الفرق بين رسم ( وراء ) ورسم ( وراءى ) زياد السلوادي وردت لفظة ( وراء ) بهذا الرسم غير مضافة الى ضمير 11 مرة في القرآن الكريم، في مثل: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المؤمنون: 7. (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب) الأحزاب: 53. (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأمولكم محصنين غير مسفحين) النساء: 24. ووردت برسم (وراءى) مرة واحدة في قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراءى حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم) الشورى: 51. ورغم اشتراك النص في الشورى والأحزاب في قوله تعالى (من وراء حجاب ، من وراءى حجاب) إلا أننا نلاحظ الاختلاف في رسم (وراء ، وراءى) مما يعني اختلافاً طفيفاً في معنى الكلمة. وقد سبق أن بينا في قاعدة زيادة الياء في رسم بعض الكلمات القرآنية أن زيادة الياء تأتي في سياق الحديث عن أمر كلي، وأن غيابها عن الرسم يأتي في سياق الحديث عن أمر جزئي، وشرحنا الفرق بين السياق الذي رسمت فيه كلمة (المهتد) والسياق الذي رسمت فيه كلمة (المهتدي) وذلك في الآيتين: (وترى الشمس إذا طلعت تزور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ءايت الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً) الكهف: 17. (ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بـءايتنا وأنفسهم كانوا يظلمون، من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخسرون) الأعراف: 177-178. حيث نلاحظ أن (المهتد) المقصود في سورة الكهف هو من يهتدي الى آية واحدة من آيات الله وهي حركة الشمس حول الكهف، أما (المهتدي) المقصود في سورة الأعراف فهو من يهتدي الى آيات الله كلها. كذلك هو الفرق بين رسم (من وراء حجاب) في الأحزاب ورسم (من وراءى حجاب) في الشورى، لأن الحجاب في سورة الأحزاب يعني ساتراً مادياً محدوداً بين نساء النبي عليه السلام وبين المؤمنين من الرجال، قد يكون جداراً أو باباً أو ستارة من قماش، أما الحجاب الذي في سورة الشورى فهو حجاب معنوي غير محدود بمكان لأنه يحجب الأعين عن رؤية الله العليّ الحكيم، وجدير بالذكر أن أحداً من الناس لم يكلمه الله تعالى إلا موسى عليه السلام، وقد كلمه سبحانه وتعالى من (وراءى) ذلك الحجاب المعنوي. والله تعالى أعلى وأعلم.

وبهذا يزداد وضوحا معنى التمكن الذي أفاده حرف الاستعلاء في قوله ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾ فهو متمكن منه الخلق العظيم في نفسه، ومتمكن منه في دعوته الدينية. واعلم أن جماع الخلق العظيم الذي هو أعلى الخلق الحسن هو التدين، ومعرفة الحقائق، وحلم النفس، والعدل، والصبر على المتاعب، والاعتراف للمحسن، والتواضع، والزهد، والعفة، والعفو، والجمود، والحياء، والشجاعة، وحسن الصمت، والتؤدة، والوقار، والرحمة، وحسن المعاملة والمعاشرة. والأخلاق كامنة في النفس ومظاهرها تصرفات صاحبها في كلامه، وطلاقة وجهه، وثباته، وحكمه، وحركته وسكونه، وطعامه وشرابه، وتأديب أهله، ومن لنظره، وما يترتب على ذلك من حرمته عند الناس، وحسن الثناء عليه والسمعة. وأما مظاهرها في رسول الله ﷺ ففي ذلك كله وفي سياسيته أمته، وفيما خص به من فصاحة كلامه وجوامع كلمه. [التحرير والتنوير].

‏علَّمتني مريم!   1.  علَّمتني مريم بنت عمران، أن الأسباب تجري على الناس ولا تجري على الله، وأنه سبحانه وضع للكون قانوناً ليحكمه به لا ليقيِّد قدرته، تعالى الله عن هذا علواً كبيراً، فكما خلق آدم من غير أبٍ ولا أم، وخلق حواء من ضلع آدم، أي من أبٍ من غير أم، خلقَ ابنكِ من أمٍ من غير أب، لتكوني وابنكِ آية للناس على قدرته وعظمته سبحانه!    2- علَّمتني مريم بنت عمران، أن دعاء الوالدين سهمٌ صائب، لهذا لا يجب أن ندعو للأولاد إلا بخير، فمذ كنتِ في المهد قالت أمكِ تدعو ربها لكِ: «وإني أعيذها بكَ وذريتها من الشيطان الرجيم»! فما وجد الشيطان إليكِ سبيلاً، وكانت ذريتكِ نبياً من أولي العزم من الرسل!  3- علَّمتني مريم بنت عمران،  أنَّ القلوب تُصقل في المحاريب، وعلى سجاجيد الصلاة، وأنها بقدر ما تلين بالتسبيح والدعاء، يربطُ الله عليها ليُغيِّر بها العالم «يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين»! 4- علَّمتني مريم بنت عمران، أنّ المؤمن أول ما يفزعُ إلى الله، فعندما رأيتِ جبريل ماثلاً أمامكِ بهيئة بشر، كان أول كلام قلتهِ «إني أعوذ بالرحمن منك»، لم يخطر لكِ زكريا الذي كفلكِ وساعدكِ ورباكِ، ولا الرهبان الذين ألقوا أقلامهم يوماً يقترعون، كل واحد منهم يريد أن ينال شرف رعايتكِ، هكذا هو المؤمن دوماً، أولاً مع الله ثم يأتي الناس!  5- علَّمتني مريم بنت عمران، أن الإنسان يبقى إنساناً مهما بلغَ من الإيمان عِتياً! كان أول ما قلتِه عندما وضعتِ ابنك: «يا ليتني متُّ قبل هذا وكنتُ نسياً منسياً»! مخطئ من يظن أن الإيمان يجعل الناس ملائكة لا يخافون ولا يقلقون ولا يتألمون ولا يحزنون، الإيمان يهذبنا فقط، يجعلنا أكثر فهماً وإحساساً ومسؤولية، وما تمنيتِ الموت لحظتذاك إلا لأنك إنسان يعرف ما الذي ينتظره عند الناس! 6- علَّمتني مريم بنت عمران، أن الدنيا دار أسباب، ولو أغنى الله أحداً عنها لأغناكِ وأنتِ في قمة ضعفكِ واضعة مولودك ترزحين تحت وطأة النفاس، ولكنه قال لكِ «هزي إليكِ بجذع النخلة تساقط عليكِ رطباً جنياً»، يعرف سبحانه أنكِ لا تقدرين على هزّ نخلة، ولكنه أراد أن يعلمنا من خلالكِ أن نسعى بقدر ما نستطيع، على أننا نؤمن أن السعي لا يزيد في الرزق ولا القعود ينقصه، ولكن الدنيا ليستْ سائبة، إنها محكومة بقانون!    7- علَّمتني مريم بنتُ عمران، أننا أحياناً نصمتُ لا ضعفاً، ولا عجزاً، وإنما لأن البعض لا يجدي معهم الكلام مهما قلنا، فالناس أحياناً لا يسمعون إلا ما يريدون، ولأنكِ تعرفين هذا قلتِ لهم: «إني نذرتُ للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً»!   8- علَّمتني مريم بنت عمران، أن أواجه مشاكلي بهدوء واتزان، وأن لا أقلب الدنيا رأساً على عقب، وأنه إذا واجهتني مشكلة في الحياة أن لا أنظر إلى الحياة كلها على أنها مشكلة، برغم كل ما أنتِ فيه، ولد في حضنك من غير أب، صغيرة غضةً طرية لم تعجنكِ الحياة، وقوم يتربصون بك، إلا أن الله أمركِ أن تلقي كل هذا وراء ظهركِ وتعيشي لحظتكِ، ما أرحمه من رب حين قال لك: «كلي واشربي وقري عيناً»!   9- علَّمتني مريم بنت عمران، أن الفرَجَ يأتي من حيثُ لا نحتسب، وأن قانون الدنيا الخالد، كُن مع اللهِ في الرخاء يكن معك في الشدة، وقدِّمْ لله ما يُحب يُقدِّم لكَ ما تحب، لم يكن أحد على ظهر الأرض بمن فيهم أنتِ يتصور أن وليداً عمره يوم واحد سيترافع عنكِ أمام محكمةِ الناس، وسيُخرس كل الألسنة، ويتلو بيان عفتكِ وطهركِ!   10- علَّمتني مريم بنت عمران، أن الإنسان لن يكون حُراً إلا إذا كان عبداً لله! وأن العقيدة هوية، والتوحيد جنسية، وإفراد الله بالعبودية جواز السفر الوحيد إلى الجنة، كانوا ينتظرون أن يعرفوا هوية ابنك وجنسيته، فأعلنها لهم «إني عبد الله»!   أدهم شرقاوي / سُطور

( من أسماء سورة البقرة ) ١- البقرة . ٢- فسطاط القرآن . ٣- سنام القرآن ؛ وسنام كل شيء : أعلاه . ٤- وتُسمى هي وآل عمران : (الزهراوين) .

-"ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلا‌وة -" أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأ‌رض -"أيمسكه على هُونٍ " : أي على هوان وذل وليس على مهل . -"فإذا وجبت جنوبها" : المقصود الإ‌بل" أي سقطت جنوبها بعد نحرها " والوجوب هنا  ليس بمعنى الإ‌لزام .

﴿  بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(1)  قَوْلُهُ تَعَالَى: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}: همَا وَصْفَانِ لِلَّهِ تَعَالَى، وَاسْمَانِ مِنْ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى، مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ، وَالرَّحْمَنُ أَشَدُّ مُبَالَغَةً مِنَ الرَّحِيمِ؛ لِأَنَّ الرَّحْمَنَ هُوَ ذُو الرَّحْمَةِ الشَّامِلَةِ لِجَمِيعِ الْخَلَائِقِ فِي الدُّنْيَا، وَلِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْآخِرَةِ، وَالرَّحِيمُ ذُو الرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَعَلَى هَذَا أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ. وَفِي كَلَامِ ابْنِ جَرِيرٍ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ حِكَايَةُ الِاتِّفَاقِ عَلَى هَذَا. وَفِي تَفْسِيرِ بَعْضِ السَّلَفِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ، وَيَدُلُّ لَهُ الْأَثَرُ الْمَرْوِيُّ عَنْ عِيسَى كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَغَيْرُهُ، إِنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: الرَّحْمَنُ رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالرَّحِيمُ رَحِيمُ الْآخِرَةِ. وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا حَيْثُ قَالَ: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ}، وَقَالَ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، فَذَكَرَ الِاسْتِوَاءَ بِاسْمِهِ الرَّحْمَنُ لِيَعُمَّ جَمِيعَ خَلْقِهِ بِرَحْمَتِهِ، قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ} أَيْ: وَمِنْ رَحْمَانِيَّتِهِ: لُطْفُهُ بِالطَّيْرِ، وَإِمْسَاكُهُ إِيَّاهَا صَافَّاتٍ وَقَابِضَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ. وَمِنْ أَظْهَرِ الْأَدِلَّةِ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}، وَقَالَ: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} فَخَصَّهُمْ بِاسْمِهِ الرَّحِيمِ. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ مَا قَرَّرْتُمْ، وَبَيْنَ مَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَحْمَانُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمُهُمَا». فَالظَّاهِرُ فِي الْجَوَابِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنَّ الرَّحِيمَ خَاصٌّ بِالْمُؤْمِنِينَ كَمَا ذَكَرْنَا، لَكِنَّهُ لَا يَخْتَصُّ بِهِمْ فِي الْآخِرَةِ؛ بَلْ يَشْمَلُ رَحْمَتَهُمْ فِي الدُّنْيَا أَيْضًا، فَيَكُونُ مَعْنَى: «رَحِيمُهُمَا» رَحْمَتُهُ بِالْمُؤْمِنِينَ فِيهِمَا. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ رَحِيمٌ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا أَيْضًا: أَنَّ ذَلِكَ هُوَ ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} لِأَنَّ صَلَاتَهُ عَلَيْهِمْ وَصَلَاةَ مَلَائِكَتِهِ وَإِخْرَاجَهُ إِيَّاهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ رَحْمَةٌ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا. وَإِنْ كَانَتْ سَبَبَ الرَّحْمَةِ فِي الْآخِرَةِ أَيْضًا، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [9/ 117] فَإِنَّهُ جَاءَ فِيهِ بِالْبَاءِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالرَّحِمِ الْجَارَّةِ لِلضَّمِيرِ الْوَاقِعِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَتَوْبَتُهُ عَلَيْهِمْ رَحْمَةٌ فِي الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَتْ سَبَبَ رَحْمَةِ الْآخِرَةِ أَيْضًا. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. أضواء البيان

‏- القرآن يريدك ان تتجاوز الفقد والخسارة ﴿ يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ ﴾ - لا يُريدك أن تقف طويلاً في حزنك و يأسك ﴿ لِكَيْ لا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ ﴾ - يبشرك ويؤكد لك أن العُسر يتبعه يُسر ﴿ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾ - يعلمك كيف تُسلم مآلات الآمور لخالقك ﴿ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ - ويذكرك بمن معك و أنك تأوي إلى رُكن شديد ﴿ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ - يعلمك كيف تُطمئن قلبك ﴿ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾