مُداخِلات
رفتن به کانال در Telegram
اظهارات و مکتوبات یک جامعه‌روزشناس‌نامه‌شعرنگار
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
511
مشترکین
-124 ساعت
-17 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
نوامبر '26نوامبر '26
نوامبر '26
+2
در 0 کانال‌ها
اکتبر '26
+137
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '260
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '260
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '250
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+96
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '240
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '240
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '230
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+31
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+192
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 09 نوامبر | 0 | |||
| 08 نوامبر | 0 | |||
| 07 نوامبر | 0 | |||
| 06 نوامبر | 0 | |||
| 05 نوامبر | +1 | |||
| 04 نوامبر | 0 | |||
| 03 نوامبر | 0 | |||
| 02 نوامبر | 0 | |||
| 01 نوامبر | +1 |
پست‌های کانال
خمینیسم پادشاهی‌خواهانه
می‌دانیم #رضا_پهلوی دروغ می‌گوید و کسی که این را نمی‌داند یا انکار می‌کند یا ابله است یا شیاد.
شکست مفتضحانه‌ی پروژه‌ی پادشاهی‌خواهی فرشگردی که می‌خواست از بدن‌های درخون‌غرق‌شده‌ی زن و مرد ایرانی برای خودش پله‌ی ترقی بسازد، تغییری در ماهیت این‌ها نداده است و صرفاً استراتژی بازاریابی‌شان را تغییر داده‌اند.
حالا اوباش را سیاستی دیگر آمده است و از راه سوم می‌گویند.
@interventions
| 2 | مرجع‌شناسی #نه_به_اعدام
روزبه آقاجری
▪️کتابچه‌ی فمینیستی نه به اعدام. شبکه‌ی فمینیست‌ها برای ژینا. ۱۴۰۵ - ۲۰۲۶
▪️ در نفی اعدام. هواداران سازمان وحدت کمونیستی در اروپا. ۱۳۶۷ - ۱۹۸۸
▪️حق حیات (جلد یک): پژوهشی در امکان لغو مجازات اعدام در شریعت و قوانین ایران. عمادالدین باقی. ۱۳۸۶ - ۲۰۰۷
▪️حق حیات (جلد دو): مسأله‌ی اعدام‌های زیر ۱۸ سال در ایران. عمادالدین باقی. بی‌تا
▪️کتاب هم‌اندیشی چپ نه به اعدام (جلد یکم). مؤلفان. ۱۴۰۴ - ۲۰۲۵
▪️کتاب هم‌اندیشی چپ نه به اعدام (جلد دوم). مؤلفان. ۱۴۰۴ - ۲۰۲۵
▪️علیه اعدام. سعید مدنی قهفرخی. ۱۴۰۰ - ۲۰۲۲
▪️اعدام. مارک آنسل. ترجمه‌ی مصطفی رحیمی. ۱۳۵۰ - ۱۹۷۲
▪️درباره‌ی اعدام (از دفترهای نشر آسو). به کوشش فرهاد ثابتان. ۱۳۹۹ - ۲۰۲۰
▪️ چپ در برابر مرگ: استدلال سوسیالیستی علیه مجازات اعدام. برایان ویلیام اسکولسُ. پارسا شامحمدی. ۱۴۰۴ - ۲۰۲۵
▪️سوسیالیسم و اعدام. آرش کمانگر. ۱۳۸۳ - ۲۰۰۴
▪️گزارش نظرسنجی درباره‌ی نگاه ایرانیان به مجازات اعدام. مؤسسه گمان. ۱۳۹۹ - ۲۰۲۰
@ReferenceGuides | 116 |
| 3 | سخن نخست
مدت‌هاست که در پی ساختن فضایی برای گردآوری نظام‌یافته‌ی منابع تولیدشده به زبان فارسی درباره‌ی موضوعات خاص هستم و راه‌اندازی این کانال یعنی کانال «مرجع‌شناسی علوم انسانی‌اجتماعی» تلاشی برای تحقق آن است. بایگانی‌های گوناگون و باارزشی درباره‌ی منابع وجود دارد (کتابخانه‌های مجازی و آرشیوها و مانند این‌ها) اما جایی را نیافته‌ام که در آن فهرست‌هایی نظام‌یافته درباره‌ی موضوعات گوناگون فراهم شود.
مرجع‌شناسی همان کتاب‌شناسی (bibliography) نیست. این دومی معمولاً مرتبط با چارچوب یک پژوهش خاص است اما اولی چیزی شبیه پایگاه دانش (knowledge hub) است که به شکلی موضوعی طبقه‌بندی شده است. شاید بتوان گفت یک راهنمای موضوعی (Subject Guide / Research Guide) می‌تواند باشد.
بر همین اساس هر فهرست در این کانال که معمولاً در یک پست جمع‌بندی می‌شود، دربردارنده‌ی منابعی است که در زبان فارسی درباره‌ی موضوعی که در سرلوحه‌ی آن فهرست آمده است وجود داشته و تولید شده‌اند. هر عنوان منبع با یک لینک به کانالی دیگر به نام مخزن مرجع‌شناسی متصل است که خود آن محتوا یا اطلاعات مربوط به آن (در صورت دسترس‌ناپذیری به خود آن) قرار داده شده است. مخزن مرجع‌شناسی فعلاً به دلایلی «خصوصی (private)» است. تا آن‌جا که ممکن باشد منابع مخزن مرجع‌شناسی را مستقیماً از کانال‌های اصلی‌شان به مخزن منتقل خواهم کرد.
طبیعتاً هر فهرست در مرجع‌شناسی دربردارنده‌ی همه‌ی منابع موجود نیست. بی‌تردید بسیاری منابع را ندیده‌ام یا اطلاعی از وجودشان ندارم (به همین دلیل بخش پیام مستقیم (Direct message) فعال است تا اگر شما به منبعی دسترسی داشتید آن را در اختیارم بگذارید تا فهرست منابع کامل‌تر شود) اما موضوع دیگر این است که سطحی از ارزش‌گذاری منابع نیز برای من وجود دارد که باعث می‌شود همه‌ی منابع را در اینجا معرفی نکنم. اما اگر شما همان منبع معرفی‌نشده را از منظری دارای ارزشی خاص می‌دانید لطفاً بیان کنید تا ارزش‌گذاری خود را تصحیح کنم و آن منبع را به فهرست بیفزایم. این ارزش‌گذاری البته به رویکرد منبع ربطی ندارد بلکه مربوط وثاقت و اعتبار و اهمیت منبع است. با وجود این می‌دانیم که به دلیل وسعت منابع و گاه همپوشانی موضوعات هیچ فهرستی نمی‌تواند دربردارنده‌ی همه‌ی منابع باشد اما دست کم ـ تا آن‌جا که این کانال آن را هدف قرار داده است ـ می‌توان منابع باارزش اولیه و دردسترسی را برای ورود به یک موضوع در اختیار همگان بگذارد.
در هر پست نام گردآورنده‌ی منابع آورده خواهد شد. به همین دلیل شما هم می‌توانید فهرست منابع خود درباره‌ی موضوعی خاص را آماده کنید و در اینجا منتشر کنید. طبیعتاً باید نسبت به اصلاح و جرح و تعدیل فهرست خود گشوده باشید.
امیدوارم این کار سهمی در دسترس‌پذیری بیشتر به منابع پراکنده‌ای فراهم کند که درباره‌ی یک موضوع خاص نوشته و تولید شده‌اند و مسیری را به ارجاع‌دهی بیشتر به همه‌ی کسانی که سهم خود را درباره‌ی فهم دقیق‌تر موضوعی خاص ادا کرده‌اند، هموار کند.
با احترام
۸ آبان ۱۴۰۵ - ۳۰ اکتبر ۲۰۲۶
روزبه آقاجری
@ReferenceGuides | 113 |
| 4 | وقتی #دریا_صفایی پادشاهی‌خواه، نماینده‌ی پارلمان بلژیک، یکباره در می‌آید که #رضا_پهلوی دارای #فره_ایزدی است عنصری درون‌گفتمانی را همچوت ابزاری سیاسی به کار می‌گیرد. در این یادداشت فره ایزدی را همچون عنصری گفتمانی در تاریخ معاصر پادشاهی‌خواهی وارسی می‌کنم.
@interventions
https://bit.ly/4sFd148 | 176 |
| 5 | در ستایش شادی سیاسی در جمهوری دموکراتیک
روزبه آقاجری
از دیدن لحظه‌ی شادی پیروزی تاریخی لولا د سیلوا چپ‌گرا، نماینده‌ی جبهه‌ی ملی برزیل، بر فلاویو بولسوناروی راست‌گرا، نماینده‌ی شرکت‌ها و بازار آزاد و ترامپیسم، غرق در لذتی ازیادرفته شدم و این کلمات از هزارتوی تاریک این روزها بیرون آمده‌اند. آنچه در این شادیْ اهمیتی تعیین‌کننده برای من دارد شرط امکان آن است. پرسشی که در سرم می‌چرخد این است که چنین شادی‌ای در کدام ساختار سیاسی ممکن است. اگر بخواهم از گرایش‌های ناخوشی‌آور و جزئیات بی‌تردید گاهی تعیین‌کننده‌ی نظم فراگیر سرمایه‌دارانه‌ی جهانی بگذرم، باید بگویم که چنین شادیِ سیاسی‌ای تنها در یک جمهوری دموکراتیک ممکن است، آن‌جایی که عاملیتی واقعی که در اینجا در میانه‌ی جمهور پا می‌گیرد، می‌تواند دگرگونی‌ای مهم در نظم دموکراتیک ایجاد کند. در هیچ ساختار سیاسی دیگری، دست کم آن دو ساختار فرضی و واقعی که پیش روی مای ایرانی گذاشته شده است (یعنی جمهوری سلطانی اسلامی و پادشاهی مشروطه‌ی پارسی)، چنین شادی سرزنده‌ی برآمده از «قدرت مردم سازمان‌یافته و متحد» ناممکن است چرا که در آن‌ها هر عاملیت سیاسی پیشاپیش در مقام «عاملیت رعیت‌وار» صورت‌بندی شده است. البته چنین شادی‌ای ممکن است تنها در لحظه‌ای که این دو را آن قدرت سازمان‌یافته و متحد مردمی از کار انداخته باشد. به عبارت دیگر در خود این‌ها چنین شادی زندگی‌بخشی نمی‌تواند به وجود آید.
رعیت می‌تواند اعتراض کند اما نمی‌تواند گرایش ساختار سیاسی را تغییر دهد چرا که در مقام رعیت نه عقل درست‌وحسابی دارد و نه از جایگاهی برخوردار است که شأن پیش‌بردن چنین دگرگونی‌ای را داشته باشد. ساختاری که بر بنیاد شهروندی آزادانه‌برابرانه بنا شده باشد می‌تواند آن هستاری را در خود پدید آورد که عاملیتی برای تغییر گرایش سیاسی‌اقتصادی آن ساختار پدید آورد. و شهروند است که اعتراض‌اش در چارچوب گرایش‌های کنونی ساختار سیاسی‌اقتصادی پاسخی داده نشود می‌تواند تبدیل به عاملیتی برای دگرگونی آن‌ها شود. آنچه می‌تواند تنها شکل ریخت‌زایانه‌ی چنین امکانی باشد یک جمهوری دموکراتیک است. از این لحاظ است که ازقضا شکل ساختار سیاسی‌اقتصادی از اهمیتی تعیین‌کننده برخوردار می‌شود. شکل‌هایی مانند جمهوری سلطانی اسلامی و پادشاهی مشروطه‌ی پارسی اساساً ازبیخ‌وبن امکان چنین دگرگونی‌هایی را سلب می‌کنند و آن‌ها را ناممکن می‌کنند.
از این منظر خوشحالی چپ‌های محورمقاومتی (به‌ویژه از نوع کمونیست‌اش چون نوع اسلام‌گرایش را هم داریم) از پیروزی چپ‌گرایان ضدصهیونیست و ضدامپریالیست برزیلی موجب تفریح است. این‌ها که عملاً پایه‌ی شمع تزیینی وسط میز شام نیروهای واقعی در جمهوری سلطانی اسلامی هستند، اساساً تنها زمانی می‌توانند در این شادی شریک شوند که چشم‌هایشان را ببندند و خود را در جایی غیر از میز شام مقاومت تصور کنند؛ آن‌جایی که آن‌ها هم می‌توانستند بدون پابندهای رئال‌پلتیک میهن‌دوستانه‌ی کذایی‌شان خودشان باشند و وادار نشوند که مجلس شاهدبازی محور مقاومت را زینت بخشند.
@interventions | 231 |
| 6 |  دروغ‌گوی حقیر!
@interventions | 151 |
| 7 | نسترن یکی از رفقای نازنین با همرسانی ترانه‌ی «پاییز آمد» از پدرش یاد کرد و من هم با شنیدن‌اش حالم به‌تمامی دگرگون شد. گفته می‌شد که شعر این ترانه‌ی زیبا از سعید سلطانپور، کوشنده و هنرمند کمونیست طرفدار سازمان چریک‌های فدایی خلق ایران و تیرباران‌شده در زندان جمهوری اسلامی، است (در آلبوم شراره‌های آفتاب) اما گویا احتمال قوی‌تر آن است که سروده‌ی داوود پورجم باشد که بر پایه‌ی آنچه از او نقل شده است خود او نیز گرایشی چپ داشته است. البته این را هم بگویم (به نقل از چند منبع) که در جلد اصلی کاست (۱۳۵۸)، سرودن این شعر به سعید سلطانپور منتسب شده (آهنگسازی/تنظیم آن کار مهرداد بران (بر پایه‌ی ملودی فلکلور ارمنی/آذربایجانی «ساری گلین») است).
آنچه در اینجا می‌خواهم به آن اشاره کنم این است که در طی زمان جابه‌جایی‌ای در آن روی داده که شأن تفاوت «صدق الله العلی العظیم» شیعه‌ها در برابر «صدق الله العظیم» سنی‌ها را دارد. خط پایانی نسخه‌ی اصلی شعر چنین است: «شعرِ هستی / بودن و کوشیدن / رفتن و پیوستن / از کژی بگسستن / جانْ فدا کردن در راهِ خلق است».
اول بار سال‌ها قبل این ترانه را هنگامی که کبوتر، رفیق نازنین، آن را زمزمه می‌کرد، شنیدم. بعدها نسخه‌ای صوتی از آن را گوش دادم که خود سازمان فداییان منتشرش کرده بود و تک‌جمله‌ی «جان‌فداکردن در راه خلق است» در آن خوانده می‌شد. بعدها نسخه‌ای دیگر از این ترانه را شنیدم (با صدای هدی صابر، کوشنده‌ی برجسته‌ی ملی‌مذهبی و کشته‌شده در زندان جمهوری اسلامی) که این تک‌جمله به صورت «جان‌فداکردن در راه حق است» ادا می‌شد. تبدیل «خلق» به «حق» یکی از صورت‌های سفرِ گفتمانی را نشان می‌دهد.
ترانه و آهنگ چنان به دل می‌نشینند و چنان برای زمزمه‌کردن با خود و در لحظات تنهایی مناسب است که می‌توان حدس زد هنگامی که این ترانه در میان نیروهای انقلابی مذهبی رواج پیدا کرد (در آغاز انقلاب و سپس در دهه‌ی شصت) کلمه‌ی «خلق» که وجه کمونیستی مشخصی دارد با کلمه‌ی «حق» که ازقضا هم از نظر فونتیک به خلق شبیه است و هم مشخصاً با اضافه‌کردن‌اشْ این ترانه را در پیکره‌ی گفتمانی ملی‌مذهبی حک می‌کند، جایگزین شده باشد.
حالا برای کسی چون من که برای او کلمه‌ی «حق» وجه سکولارتری پیدا کرده و پیوندش را با «حق (حقیقت الهی)» بیش‌ازپیش از دست داده است، این ترانه با کلمه‌ی «حق» در پایان‌اش شنیدنی‌تر است به‌ويژه به این دلیل که تاریخ معاصر ایرانْ تاریخ پیکار هرروزه‌ی انسان‌هایی است که یا جان یا لحظه‌لحظه‌ی زندگی خود را دقیقاً برای «حق» زندگی‌ای شرافتمندانه، آزادانه و برابرانه فدا کرده‌اند.
نسخه‌ای را که در اینجا منتشر می‌کنم (به صورت فایل صوتی)، اجرای محمدرضا علیقلی به همراه گروه کُر است اما لینک یوتیوب نسخه‌ای از این ترانه است که فداییان خلق منتشر کرده‌اند. این را هم بگویم که اجرای زیبای دیگری از آن با تنظیم آرش فولادوند نیز منتشر شده است. همچنین شنیدن آن با صدای گرم و روشن هدی صابر واقعاً چیز دیگری است. فایل صوتی هدی صابر را نیز می‌توانید در وبگاه هدی صابر بیابید.
https://www.youtube.com/watch?v=d2qILpFnwUw
@interventions | 204 |
| 8 | حالا که این جنگْ جنگ شماست پس مسئولیت‌اش را بپذیرید
روزبه آقاجری
مسئولیتناپذیری ناشی از گرایش عمومی به «نیابتی‌گری» به فرهنگ عمومی سیاسی در امروز ما تبدیل شده است. پادشاهی‌خواهان مسئولیت به‌کشتارگاه‌فرستادن مردان و زنان در ۱۸ و ۱۹ دی را نمی‌پذیرند در حالی که همه‌ی امیدشان به این بود که جمهوری اسلامی در آن دو روز به نیابت از آن‌ها، بنا بر ماهیت‌اش، سنگ تمام بگذارد و از کشته پشته بسازد تا آن‌ها هم «شهیدان خودشان» را داشته باشند و موفق شدند. اسلام‌گرایان جمهوری اسلامی مسئولیت خود در راه‌انداختن مرگ‌زیستی ایرانی و سیاست «نه جنگ نه صلح اما در موقع مناسبْ جنگ» را نمی‌پذیرند در حالی که تمام امیدشان آن بود که بلوک اسراییلی‌امریکایی، بنا به ماهیت‌اش، در این جنگ سنگ تمام بگذارد و غیرنظامیان را کشتار کند تا آن‌ها هم بار دیگر «شهیدان خودشان» را داشته باشند و موفق شدند. این شکل از سیاست کثیف نیابتی‌گری چنان همگانیتی یافته است که حتا آن‌ها که سکه‌هایشان به پشیزی بر گرفته نمی‌شود، یعنی برخی در جماعت چپ‌ها، نیز دل به آن بسته‌اند.
سیاست دنباله‌روی و دریوزگی ناشی از آن که در میان پشتیبانان جمهوری اسلامی و بلوک اسراییلی‌امریکایی یعنی چپ‌های محورمقاومتی و پادشاهی‌خواهان رواج دارد، به آن چیزی راه می‌برد که می‌توان عاملیت نیابتی خواند و اینْ هنگامی‌که به ریختاری سیاسی تبدیل شود به فرهنگ نیابتی‌گری راه می‌برد و پیامد مستقیم‌اش مسئولیتناپذیری فرصت‌طلبانه است. چپ‌های مقاومت‌خواه و راست‌های پادشاهی‌خواه از این لحاظ کاملاً شبیه یکدیگرند.
پادشاهی‌خواهانی که همه‌ی هستی سیاسی‌شان را روی «دست برنده»ی بلوک اسراییلی‌امریکایی شرط‌بندی کردند و حالا منتظرند دستور برسد که شلوارهایشان را بالا بکشند یا نه، خوب می‌دانند که این جنگْ جنگ آن‌هاست و خوب می‌دانند که سرنوشت این جنگ سرنوشت‌شان را رقم خواهد زد. اما چپ‌های محورمقاومتی که همواره موضعی مبهم و دوپهلو پیش گرفته بوده‌اند، خوشبختانه دل را یک‌دله کرده‌اند و حالا راست‌راست در چشم‌ها نگاه می‌کنند و می‌گویند که «این جنگْ جنگ ماست». بسیار خوب. نکته‌ی من این است که اگر این جنگْ جنگ شماست پس مسئولیت‌اش را بپذیرید. به همان معنایی مسئولیت به درون جنگ و تحریم و تهی‌دستی فراگیرتر مردمان ایرانی را بپذیرید که پادشاهی‌خواهان باید مسئولیت به‌کشتارگاه‌بردن مردان و زنان به‌جان‌آمده از جمهوری اسلامی را بپذیرند. پادشاهی‌خواهان که بمب روی مدرسه‌ی میناب نینداختند اما کیست که نداند چه دریوزگی تهوع‌آوری پیشه کردند تا این کار را بلوک اسراییلی‌امریکایی به نیابت از آن‌ها انجام دهد و شما، چپ‌های زینت‌المجلس محورمقاومتی، که باعث خانه‌خرابی و ویرانی مردمان ایرانی نشده‌اید اما چنان دریوزگی تهوع‌آوری در برابر جمهوری اسلامی در مقام «حافظ استقلال و تمامیت ارضی» پیشه کرده‌اید که سهم‌تان در ویرانی‌های این جنگ و پیامدهایش بی‌تردید باید لحاظ شود. پس نکته این است که اگر جنگ شماست از لابه‌لای روح ازدست‌رفته‌تان خرده‌ریزهای ته‌مانده‌ی شجاعت و سربلندی را جمع کنید و سر هم کنید و شجاعانه مسئولیت این جنگ و پیامدهایش را بپذیرید. اما این‌ها زرنگ‌تر از این حرف‌هایند. همین که چنین مسئولیت‌پذیری‌ای را از آن‌ها بخواهی دست به دامان ماهیت استبدادی جمهوری اسلامی می‌شوند که نیروهایی در جمهوری اسلامی نمی‌گذارند که به عاملیت‌مان برسیم و این بازی تا ابد ادامه دارد.
می‌گویند که «خواست»شان از جمهوری اسلامی این است که «مقاومت کند». خنده‌دار است و آدم یاد پادشاه اخترک شماره ۳۲۵ شهریار کوچولو می‌افتد که موقع غروب خورشید به خورشید دستور می‌داد که غروب کند. آن‌ها پادشاهانی بر هیچ‌کس‌اند و حتا اگر جمهوری‌اسلامی‌ای در کار نباشد امیدشان به این است که عاملیت‌شان را از طریق محاکمه‌ی موشی خیالی که زیر پایشان صدایش را می‌شنوند، تحقق بخشند.
حتا اگر در میان‌شان افرادی باشند که از شرافت و انسانیتی کافی برای بیرون‌زدن از چرخه‌ی حماقت‌بار این جنگ برخوردار باشند راه دشواری در پیش دارند. این جنگْ لحظه‌ی آزادی خرمشهر ندارد که سر برسد و بتوانی خود را از ضیافت خون و بلاهت بیرون بکشی. این جنگْ گندابی است که آن‌هایی را که در آن فرو رفته‌اند در خود فرو خواهد کشید.
و جماعت چپ‌های مقاومت‌خواه بیش از این‌که حتا به شکلی خیالی در حال مقاومت در برابر امپریالیسم باشند در حال مقاومت در برابر فهم این نکته‌ی اساسی‌اند که سرنوشت‌شان را دارد بتی رقم می‌زند که دیگران‌اش می‌پرستیدند.
@interventions | 285 |
| 9 |  وجه تمایز #جنایت_جنگی که می‌تواند در مورد #مدرسه_میناب و #عروسی_کوهستک مصداق داشته باشد، زیرپاگذاشتن سه اصل ۱) تفکیک نظامیان و غیرنظامیان ۲) تناسب تلفات با اهداف جنگی و ۳) احتیاط در مورد پیامدهاست. در هر دو مورد می‌توان ایالات متحد امریکا را مرتکب جنایت جنگی دانست. کسانی نوشته بودند که بی‌پاسخ‌ماندن جنایات جنگی قبلی نیروهای نظامی امپریالیستی (ناتو یا ائتلاف‌هایی به رهبری ایالات متحد امریکا) منجر به تکرار آن‌ها شده است. درست می‌گویند اما آنچه می‌بینیم نه صرفاً «تکرار جنایت» که استفاده نظام‌یافته از «جنایت جنگی» به مثابه ابزار نظامی‌سیاسی است، همان که در نظام فکری اسلام‌گرایانهْ اصل نظامی‌سیاسی «النصر بالرُعب» خوانده می‌شود.
@interventions | 279 |
| 10 | این یادداشت در ادامه‌ی بسط فهمیدن موضعی است که می‌توان آن را با تقریبی درست «چپ محورمقاومتی» خواند و همچنین سعی می‌کند به ارتباط آن با موضعی دیگر یعنی پادشاهی‌خواهی اشاره کند. این یادداشت بایستی در کنار و ادامه‌ی نوشته‌های دیگر مانند «چرا این جنگْ جنگ ما نیست»، «جنگ کنونی لحظه‌ی آزادی خرمشهر ندارد» و جستار «امپریالیسم یا دیکتاتوری: طرحی اولیه برای یک مسأله» دیده شود.
https://bit.ly/3SzQ5pk
@interventions | 391 |
| 11 | «مرگ فجیع مداح آمربه‌معروف» و واکنش‌هایی که برانگیخت فرصتی بود تا از پدیداری بنویسم که گمان می‌کنم دارد حیات اجتماعی و روانی ما ایرانیان را تسخیر می‌کند یا به عبارت بهتر بافتاری است که دارد شکل خودش را به آن می‌دهد. آن را روزمره‌شدن مرگ یا مرگ‌زیستی خوانده‌ام و گمان می‌کنم می‌تواند پدیداری قابل بررسی باشد. در اینجا صرفاً کوشیده‌ام که آن را تا حدی، به شکلی کلی و مبهم و هنوزتبیین‌نشده، بنامم و از آن سخن بگویم. امیدوارم این نوشتار راهی به درون این پدیدار باز کرده باشد.
https://bit.ly/45mA8pi
@interventions | 559 |
| 12 | این نوشته در معرفی کتاب حساب پرداخت نمیشه! را در سال ۱۳۸۶ نوشتم. امیدوارم شوق خواندن آثار داریو فو را در شما برانگیزد.
برای خودم خواندنِ حساب پرداخت نمیشه!ی داریو فو تجربه‌ای یكه بود. با آن از تهِ دل می‌خندیدی و می‌گریستی. به خشم می‌آمدی و تأیید می‌كردی. دقیقاً همان حسی كه مرگِ تصادفی یك آنارشیست نیز بر می‌انگیخت و چه بسا بیشتر. داریو فو آن‌چنان زیركانه دم‌ودستگاهِ دولت روزنامه‌چی‌هایش، دستِ راستی‌ها و حماقت‌هایشان و شبهِ‌چپ‌ها و ژاژ‌خایی‌هایشان را سخره می‌کند كه قدرت می‌یابی بایستی و به صورتِ همه‌شان تف بیندازی.
حساب پرداخت نمیشه! با ترجمه‌ی جاهد جهانشاهی در نشرِ دیگر که هنوز جای خالی‌اش احساس می‌شود، منتشر شده بود.
https://bit.ly/4q8ekHp
@interventions | 469 |
| 13 | این دو جزوه کار باارزشی هستند که هم‌اندیشی چپ به انجام رسانده است. تا همین‌جا کاری درخور است که واقعاً جایش خالی بود. اما کم‌وکاستی‌هایی هم دارد. مهم‌ترین‌اش این است که دربردارنده‌ی آثار مهم دیگری نیست که مارکسیست‌های ایرانی درباره‌ی اعدام نوشته‌اند برای نمونه جزوه‌ای بسیار مهم با عنوان «در نفی اعدام» که «هواداران سازمان وحدت کمونیستی در اروپا» در سال ۱۳۶۷ منتشر کردند. احتمالاً کسانی از «جمع» هم‌اندیشی چپ به این جزوه برخورده‌اند اما این‌که چرا در این کار آن را نیاورده‌اند جای سؤال دارد. در اینجا این جزوه را بازنشر می‌کنم.
@interventions | 473 |
| 14 | ⭕️ اگر دیگر نتوان دست به عمل زد، علوم اجتماعی چه معنایی دارد؟
فراخوان شماره نخست «فلات» (ضمیمه مجله جامعه‌شناسی ایران)
پرونده ویژه: عاملیت در زمانه تعلیق
اگر هر بحران به تعلیقی تازه بینجامد، اگر هر امیدی به آینده‌ای نامعلوم حواله داده شود، اگر هر کنشی پیشاپیش ناممکن تصور شود، اگر جهان هر روز بیش از پیش در انبوهی از داده‌ها، تصاویر، روایت‌ها و تفاسیر غرق شود، بی‌آن‌که فهمی روشن‌تر یا امکانی تازه برای عمل بیافریند، آنگاه وظیفه علوم اجتماعی چیست؟ و، آیا رسالت علوم اجتماعی صرفاً افزودن بر تفاسیر جهان است، یا مداخله در آن؟ آیا هنوز می‌توان از عاملیت سخن گفت؟
شماره نخست «فلات»، به سردبیری دکتر فؤاد حبیبی، که در حال حاضر به عنوان ضمیمه مجله «جامعه‌شناسی ایران» (از مجلات تحت امتیاز انجمن جامعه‌شناسی ایران) منتشر می‌شود، به پرونده ویژه «عاملیت در زمانه تعلیق» اختصاص دارد. به زعم ما، عاملیت صرفاً یک مفهوم نظری نیست؛ گره‌گاهی است که وضعیت کنونی، علوم اجتماعی و مسئولیت اندیشیدن را به یکدیگر پیوند می‌زند. در جهانی که با فرسودگی، انفعال، انتظار، تعویق و درماندگی احاطه شده، بازاندیشی امکان کنش، آفرینش، مقاومت، رخداد، سازمان‌یابی، مسئولیت و دگرگونی، دیگر یک انتخاب نظری نیست؛ ضرورتی برای خودِ اندیشیدن است.
فلات می‌خواهد قلمرویی باشد برای شدت‌بخشی به ایده‌ها، مفاهیم، تجربه‌ها و آزمون‌های خلاق؛ میدانی برای خلق مسئله، آزمودن نظریه‌ها و گشودن راه‌های تازه برای فهم و مداخله در اکنون. ما در پی افزودن بر تفاسیر سرد، خنثی و بی‌تفاوت نیستیم؛ بلکه می‌خواهیم علوم اجتماعی را دوباره به متن زندگی، به دل بحران‌ها و به امکان‌های دگرگون‌سازی وضعیت بازگردانیم.
این امر ممکن نیست مگر با دست کشیدن از سیاست نوستالژی؛ با پایان دادن به انتظار بی‌پایان برای گودو، برای مداخله‌ای بیرونی که هرگز از راه نمی‌رسد؛ با دل‌کندن از حسرت گذشته‌های ازدست‌رفته و وعده‌های خیالین آینده. آنچه پیش روی ماست، مخاطره اکنون است؛ درآمیختن با حال حاضری که هرگز به تمامی در آن نبوده‌ایم و افزودن چیزی به وضعیت که بتواند آن را دگرگون سازد.
از همین رو، فلات از استادان، پژوهشگران، دانشجویان، نویسندگان، مترجمان، فعالان اجتماعی و همه علاقه‌مندان علوم اجتماعی دعوت می‌کند با مقاله، جستار، ترجمه، گزارش میدانی، روایت، گفت‌وگو، یادداشت انتقادی و هر شکل دیگری از نوشتار خلاق و مداخله‌گر در این پرونده مشارکت کنند.
ما از شما نمی‌خواهیم صرفاً درباره عاملیت بنویسید؛ از شما دعوت می‌کنیم امکان‌های عاملیت را بیازمایید. بپرسید چگونه می‌توان در زمانه تعلیق دوباره عمل کرد؛ چگونه می‌توان امکان کنش را از دل انفعال، امکان امید را از دل فرسودگی، و امکان رخداد را از دل بن‌بست‌ها بیرون کشید.
این، به تعبیر دیگر، دعوتی است به معاصر بودن. دعوتی به پذیرفتن مخاطره اندیشیدن در اکنون؛ به پذیرفتن مسئولیتی که زمانه ما بر دوش علوم اجتماعی نهاده است؛ و به شجاعتی که بدون آن هیچ اندیشه‌ای معاصر نخواهد بود. چنان‌که جورجو آگامبن می‌گوید: «معاصر بودن پیش از هر چیز کسب‌وکار شجاعت است: چراکه معاصر بودن نه‌تنها توانایی خیره‌شدن به تیرگی‌های زمانه، بلکه مشاهده‌ی نوری‌ست که در بطن این تیرگی‌ها سوسو می‌زند؛ نوری که رو به سوی ما دارد، و در عین حال پیوسته از ما فاصله می‌گیرد.»
***
🚨 حجم مطالب ارسالی حداقل ۱۰۰۰ و حداکثر ۳۰۰۰ کلمه باشد.
🚨 در ترجمه، ذکر دقیق منبع ضروری است.
🚨 مطالب ارسالی پیش‌تر در جای دیگری منتشر نشده باشد.
🚨 لطفاً مطالب خود را، در هر یک از قالب‌های یادداشت، تحلیل، گزارش، نقد و ...، حداکثر تا ۱۵ شهریور ارسال کنید.
📮 ایمیل فلات:
falaat.mag@isa.org.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
@iran_sociology | 256 |
| 15 | واقعاً جای سؤال دارد که چرا یک حکومت باید وسط جنگ با امپریالیسم جهانی به فکر بستن کافه‌ها و دیگر کارهای عجیب‌وغریبی باشد که خود این‌ها گستره‌ی عجیبی از «بگیروببند بر سر حجاب» تا «پی‌گیری اعدام جوانان معترض دی‌ماه» دارند. در این نوشته سعی کرده‌ام پاسخ‌هایی به این پرسش بدهم البته نه با زبانی شسته‌رفته و در چارچوبی لزوماً دقیق بلکه این کار را با زبانی جدلی و کنایی و ساده انجام داده‌ام. این نوشتهْ طولانی و دچار زبانی جدلی و کنایی شده است. راستش را بخواهید هم طولانی‌شدن‌اش و هم زبان جدلی‌اش ناشی از ضرورت خود نوشتن در این روزهاست. خود همین نوشتن است که برای کسی چون من راهی برای دوام‌آوردن است.
https://bit.ly/4x8UFcv
@interventions | 409 |
| 16 | برخلاف نظر محمد مالجو به نظرم این جستار جای خودش را دارد و این نوشتار قرار نبوده است که به نقد رویکرد مهرداد وهابی بپردازد. برای بحثی خواندنی درباره‌ی خود رویکرد مهرداد وهابی به نوشتارهای جدل‌آمیزی مراجعه کنید که پرویز صداقت، محمد مالجو و مهرداد وهابی در وبگاه‌های رادیو زمانه و نقد اقتصاد سیاسی در نقد رویکرد یکدیگر نوشته‌اند. مباحثه‌ی آخری محمد مالجو و مهرداد وهابی پس از مصاحبه‌ی پرویز صداقت با رادیو زمانه آغاز شد. پرویز صداقت پیش از این دو مناظره مهم با مهرداد وهابی داشت (در رادیو زمانه). فهرست عنوان‌های آن مباحثات آخری را در اینجا می‌گذارم که در آخر به جستار رازآمیزکردن سرمایه‌داری ایرانی نوشته‌ی پرویز صداقت انجامید.
۱. مناظرات پرویز صداقت با مهرداد وهابی در رادیو زمانه
۲. گفت‌وگو با پرویز صداقت: ریشه‌های بحران اقتصادی امروز ایران در رادیو زمانه
۳. سپس مهرداد وهابی در یادداشتی که به همراه آن توضیح پرویز صداقت نیز آمده بود به آن مصاحبه نقدهایی وارد کرد در رادیو زمانه
۴. کدام تمایز راه‌گشاست؟ / محمد مالجو در نقد اقتصاد سیاسی
۵. ابداع یا آشفتهفکری اقتصادی؟ / مهرداد وهابی در نقد اقتصاد سیاسی
۶. «آشفتهفکری» یا آشفته‌خوانی؟ / محمد مالجو در نقد اقتصاد سیاسی
۷. «آشفته خوانی» یا طفره و مغلطه؟ / مهرداد وهابی در نقد اقتصاد سیاسی
۸. سلب‌مالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران / محمد مالجو در نقد اقتصاد سیاسی
۹. تفاوت درآمد از دارایی و نرخ استثمار / مهرداد وهابی در نقد اقتصاد سیاسی
۱۰. اقتصاد ایران: بستر توأمان سلب‌مالکیت و استثمار / محمد مالجو در نقد اقتصاد سیاسی
۱۱. به سوی کاربست تحلیل تاریخی مارکس (پاسخ پایانی به آقای مهرداد وهابی) / محمد مالجو در نقد اقتصاد سیاسی
۱۲. در سترونی مشاجره‌ی قلمی با آقای محمد مالجو / مهرداد وهابی در نقد اقتصاد سیاسی
۱۳. رازآمیزکردن سرمایه‌داری ایرانی / پرویز صداقت در نقد اقتصاد سیاسی (که نسخه‌ی انگلیسی آن در مجله‌ی Critique منتشر شده است)
برخلاف عنوان‌های جدل‌آمیز این نوشتارها، آن‌ها دربردارنده‌ی مجادله‌ای جدی و البته با‌دشواری‌پیش‌رونده میان این سه اقتصادسیاسی‌دان برجسته‌اند که اهمیتی قابل توجه دارند.
این مجادلات، در سطحی، نقد درون‌ماندگار نگرش مهرداد وهابی (و پرویز صداقت و محمد مالجو) هستند.
باز هم نکته‌ی مهم قبلی را در اینجا تکرار کنم و آن این‌که جستار بلند یوسف اباذری تلاشی نظام‌مند برای قراردادن نگرش مهرداد وهابی در یک بافتار نظریه‌ای و اقتصادی‌سیاسی است نه نقد درون‌ماندگار آن. درباره‌ی رابطه‌ی میان این دو کار نیز حرف بسیار است و جایش در اینجا نیست.
@interventions | 352 |
| 17 |  مهرداد وهابی چه‌گونه می‌اندیشد؟ آیا دیدگاه‌های اقتصادی وی در مجموعه‌ی چپ یا اقتصاددانان دگراندیشِ چپ‌گرا جای می‌گیرد؟
____________
👈متن کامل | 274 |
| 18 | جستار خواندنی و مهم یوسف اباذری کاری است درباره‌ی این‌که تفکر مهرداد وهابی در چه بافتار سیاسیفکری قرار می‌گیرد. به نظرم جستار یوسف اباذری بیش از این‌که بخواهد به خود نگرش مهرداد وهابی بپردازد و آن را نقد کند می‌خواهد جایگاه نگرش او را در بافتار سیاسیفکری دهه‌های اخیر و به‌ویژه در گستره‌ی رویکردهای اقتصادی‌سیاسی مشخص کند.
و یکی از مهم‌ترین نکات این جستار این است که بر «انسجام فکری» دست می‌گذارد. برخلاف مُدِ این روزها تفکر، حتا اگر توانایی این را داشته باشد که در دریاهای موج‌خیز گوناگونی شنا کند و خود را با آن‌ها محک بزند، باید برآیندش چیزی «انسجام‌یافته» از نظر روش‌شناختی و معرفت‌شناختی و بی‌تردید وجودشناختی باشد. تفکر شلم‌شوربا نیست که هر چه دم دست باشد را در آن بریزی و همان را از قابلمه‌ی مغز بیرون بکشی. «انسجام فکری» ماده‌ی کمیاب دوران ماست.
@interventions | 311 |
| 19 | خبری درباره‌ی «واگذاری پایگاهی در بلغارستان به هواپیماهای سوخت‌رسان ایالات متحد» به نظرم خبر مهمی است و پیامدهایی قابل توجه خواهد داشت. در این یادداشت کمی درباره‌اش نوشته‌ام.
https://bit.ly/4bFuUs5
@interventions | 367 |
| 20 |  هدف این مقاله از یک سو بازسازی انتقادی تاریخ مناقشات بر سر راه‌حل مارکسی برای «مسأله‌ی کار ماهر» و از سوی دیگر ارائه‌ی چشم‌اندازی بدیل است که با بنیادهای نقد اقتصاد سیاسی سازگار باشد. برای انجام آن، خلاصه‌ای از میراث مکتوب مارکس درباره‌ی این موضوع ، بازسازی و آزمون انتقادی بحث‌های پس از انتشار سرمایه در این زمینه و راه‌حل بدیل نویسندگان بر تحلیل مارکسی از تعیُّنات شکلِ کالا ارائه می‌شود.
____________
👈متن کامل | 330 |
