العلوم العقلية | سامي السميري
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام العلوم العقلية | سامي السميري
کانال العلوم العقلية | سامي السميري (@sam27050) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 15 764 مشترک است و جایگاه 5 418 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 4 708 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 15 764 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 27 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 288 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 7 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 26.17% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً N/A% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 0 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 0 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند كَلَام, اِبن, حَادِث, فِعل, إِمكَان تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 28 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
15 764
مشترکین
+724 ساعت
+807 روز
+28830 روز
آرشیو پست ها
كنتُ أريدُ أن أنقلَ كلامًا عن بعض أئمة الأشعرية وخصوصًا المالكية منهم عن الإمام الغزاليّ وفيه بعضُ ما يوافقُ قولَ ابن تيمية عنه، ولكن لعلمي بأنّ من عابني على مشاركتي لكلام ابن تيمية عنه في القناة لا يبتغي عدلا ولا علمًا، وإنما يناكفُ الآخرين بالمذاهبِ والأشخاص الذين يتعصب لهم، وهذا بابٌ من أبواب الهوى يصعب علاجه وفيه حرمان من الوصول إلى الحقّ وابتغاء العدل والإنصاف في الحكم على الآخرين، مع أنّ مجرّد المشاركة لمنشور أو مقالة أو نقل لا يعني بالضرورة الموافقة على ما فيه أو على كلّ ما فيه، وهذا أمرٌ لا يحتاجُ إلى تذكيرٍ دائمًا.
اكتب تعليقك في الفيس بوك على المنشور الأخير سواء كان جوابًا عن هذه الإشكالات الظاهرة أو سؤالا مشكلا تريد سؤالي عنه يرتبط بهذا الموضوع.
ما هو مذهبه في الكلام الإلهي من جهة الحدوث والقدم بحسب ما تستنتجه من هذه التقريرات:
أبو نصر السجزي في كتابه الإبانة:
١/ جعلَ الكلامَ قديما.
٢/ جعلَ القرآنَ قديمًا.
٣/ جعلَ الكلامَ لا يعدم ولا يفنى.
٤/ جعلَ القرآنَ لا يعدم ولا يفنى.
٥/ جعل كلام الله غيرَ متناه.
٦/ جعل القرآن له أولٌ وآخرٌ.
٧/ جعل الكلام حروفا وأصواتا أو حروفًا مؤلفة يمكن النطقُ بها.
٨/ جعل الكلام والقرآن متبعضا متجزئًا منقسمًا.
٩/ جعل الكلامَ والقرآنَ تتعاقبُ كلماته وحروفه.
١٠/ جعل الكلام والقرآن متعلَّقا للمشيئة.
١١/ جعل الكلام والقرآن غيرَ مخلوق.
١٢/ جعل الكلام والقرآن غيرَ حادثٍ أو محدثٍ.
١٣/ جعل الكلامَ الذي في الصدور وفي المصاحف كلامَ الله على الحقيقة وغيرَ مخلوق.
١٤/ جعل قراءةَ العبدِ للقرآن غيرَ مخلوقة.
١٥/ جعل الكلامَ لازما للذات ودائما بدوامها أزلا وأبدًا.
١٦/ جعل ذات الله غيرَ قابلة للتغير والحدث واختلاف الأحوال.
١٧/ جعل ذاتَ الله ليست محلا للحوادث.
١٨/ جعل كلَّ حادث مخلوقًا، وكلَّ مخلوق حادثًا.
١٩/ جعل كلام الله الذي هو صفته منزلا لنا حقيقةً، والمنزلُ لنا غيرُ مخلوق، ولا يقتضي ذلك عنده مفارقةَ صفةِ الله له.
٢٠/ جعل الله قائلا لخلقه كن على الحقيقة في حينٍ دون حينٍ.
أبو نصر السجزي ينكر على الأشعريين القول برؤية من غير مقابلة فيلزمه القول بالمباينة بالجهة لزوما بينا بالمعنى الأخصِّ، وقد التزم الفوقية الحقيقية الحسيّة.
ولا أدري لماذا يتجه بعضُ مناكفي السلفيين إلى نسبةِ أقوالٍ للرجل لا يصحُّ نسبتها له كعدم اعتقاده للعلو الحسيّ؟! ثم إنّ الرجل أيضًا شديدٌ على الأشعري والأشعرية ومنافر لكثير من مقالة الأشعرية نفورًا شديدًا، والمدرسة التيمية أكثر اعتدالا وتوسطا في حكمها على الأشعري والأشاعرة.
لن أتكلمَ في موضوع السجزي حتى أقرأ كتابه الإبانة المطبوع مؤخرًا، وإنّني أعلمُ ما نسبه ابنُ تيمية إليه وما نقله من نصوص عنه تبيّن ذلك، وأعلمُ أيضًا ما نسبه ابنُ قاضي الجبل تلميذ ابن تيمية إليه.
وهذا الاختلافُ في قراءة نصوصه بين هذين العالمين السلفيين راجعٌ عندي إلى إشكالية نصوصه بحسب الظاهر، وهذا أمرٌ لا أستغربه من كثير من أهل الحديث.
ويبقى أبو نصر السجزي من متأخري أهل الحديث الذين يختلفون مع مدرسة ابن تيمية في أمور منها: مسألة اللفظ، والحدّ، والمماسة، والجسمية، وقد تعقبه ابن تيمية في بعضها كما لا يخفى على مهتمٍّ بالتراث التيمي.
مثبتُ الرؤيةِ مع شرطِ المقابلةِ في حصولها قائلٌ بالجهة الحسيّةِ ضرورةً، وإن نفى الجسمَ ولوازمه.
إياك وأن تكتبَ في جانبٍ وأنت حديثُ عهد به، خذ وقتًا كافيا وابذل جهدًا مضاعفا في القراءة والتأمل والمناقشة، وحينها ستجد رأيك مسدّدا ومحلَّ احترامٍ من أهل الشأن والاختصاص.
يقول ابنُ رشد في تهافت التهافت:"فقد تبين لك أنّه ليس في الأدلة التي حكاها الغزالي عن المتكلمين في حدوث العالم كفاية في أن تبلغ مرتبة اليقين، وأنها ليس تلحق بمراتب البرهان، ولا الأدلة التي أدخلها وحكاها عن الفلاسفة في هذا الكتاب لاحقة بمراتب البرهان، وهو الدي قصدنا بيانَه في هذا الكتاب".
من أقوال ابن حزم:
- خبرُ الواحد العدل الحافظ المتّصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم سندُه يفيد [العلمَ]؛ لقيام الدليل الشرعي على ذلك، وليس كلُّ خبر واحد يفيدُ العلمَ؛ فإنّ خبر الواحد من حيث هو يقبل الكذب والوهم.
-المقتولُ ميتٌ بأجله.
-الحرامُ لا يُسمّى رزقًا.
الليلة ليلة سبع وعشرين وهي أحرى الليالي بأن تكون ليلة القدر، فلا تنسوني من صادق دعائكم ولا تنسوا أنفسكم بشغلها بالذكر والقيام.
