Центр апологетических исследований

Настоящие «Секретные материалы»: антрополог изучает группы, якобы вступающие в контакт с НЛО «Техно-шаманизм» — так ученый характеризует практику, в рамках которой различные устройства и измененные состояния сознания используются для привлечения на Землю внеземных существ. Доктор Шейн Даль, доцент кафедры антропологии гуманитарного факультета Университета Калгари, изучает подобные группы как новое религиозное движение.

Канал: Оперативные сводки: ⚡️«Подпольное проживание, обряды и иностранное влияние: итоги проверки секты в Петербурге» 24 августа Санкт-Петербург оказался в центре внимания не из‑за очередного культурного события, а из‑за жёсткой проверки силовиков. На этот раз правоохранители пресекли мероприятие «Церкви Объединения» (её последователей часто называют «мунитами»). То, что внешне выглядело как очередная религиозная встреча, на деле оказалось полноценной конспиративной схемой: в арендованном помещении в многоквартирном доме организовали проживание сразу нескольких десятков адептов. Их распорядок был выстроен так, чтобы полностью изолировать людей от привычной жизни — всё свободное время уходило на чтение специальной литературы и совершение обрядов. Организация была основана в 1954 году в Сеуле Мун Сон Мёном, который провозгласил себя преемником Христа и «избранным для спасения человечества». В основе учения — книга «Божественный принцип», где библейские тексты трактуются через призму откровений самого Муна. При этом ключевые христианские догматы в доктрине «мунитов» фактически отрицаются, а на их место приходят собственные ритуалы и культ лидеров. Особую тревогу вызывают практики, которые применяются в секте для «очищения» и укрепления связи с «Истинными Родителями» (так в организации называют Муна и его супругу). По данным проверок, в рамках обрядов адепты употребляют напитки, содержащие биологические материалы руководителей — вплоть до крови и ногтей. Такие действия не только противоречат базовым этическим нормам, но и создают реальную угрозу здоровью вовлечённых людей. Не менее показательна и международная активность структуры. «Муниты» входят в состав «Международного альянса религиозных свобод» — организации, признанной в России нежелательной. Её деятельность, по оценкам экспертов, направлена не столько на защиту свободы вероисповедания, сколько на продвижение внешнеполитических интересов США. Через сеть правозащитных структур и медиаплощадок альянс пытается влиять на общественное мнение в разных странах, дискредитировать органы власти и провоцировать протестные настроения там, где политика государств не совпадает с американскими интересами. В ходе проверки правоохранители зафиксировали нарушения закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Собранные материалы готовятся к передаче в прокуратуру — теперь вопрос о дальнейших мерах реагирования находится в компетенции надзорных органов». Подписывайтесь! Вестник-ТГ 🕊 https://t.me/vexspress Вестник-Мах 🕊️ https://max.ru/vexspress Вестник-ВК https://vk.ru/vestnik.express

АВГУСТИН: МОЛИТВА НЕ ОТМЕНЯЕТ УСИЛИЯ 🔔 Из «Проповеди против Пелагия» св. Августина Гиппонского. 📝 Перевод с латыни Д. В. Смирнова.

О чем угодно, что нам предписано, нужно молиться, чтобы это исполнилось. Но не так, что мы расслабимся и станем лежать на спине, как ленивцы, говоря: «Пусть Бог пошлет нам пищу на наши лица», — как если бы мы вообще ничего не хотели делать. И когда пища как дождь с неба упадет нам в рот, мы скажем: «Пусть Бог проглотит ее за нас». Мы тоже должны что-то делать, должны стараться, должны стремиться, должны благодарить за то, что смогли [сделать], и молиться о том, чего не смогли [сделать]. 

🔍 Читать целиком на нашем сайте. ⬆️ Христос в доме у Марфы и Марии. Дж. ди Милано, 1363 г. __________ Поддержать нашу работу: 🌼 Boosty 💳 Сбер 2202 2085 0315 9536 📧 chernov@virtusetgloria.org #Августин_ #Смирнов_

Татуированные сектанты В Италии конца XV века описывали странную секту павлианцев. Они утверждали, что находятся под особым покровительством апостола Павла и поэтому не боятся змей. По рассказам того времени, эти люди жили со змеями, показывали их людям и уверяли, что змеиный яд им не опасен. Павлианцы наносили себе татуировку в виде змеи на руку или плечо. Сначала рисунок намечали на коже, затем ее прокалывали тонкой иглой и втирали в ранки сажу, угольную пыль или сок трав. После этого на коже навсегда оставалась тёмно-синяя или чёрная змея. Хотите узнать больше об истории татуировки? Записывайтесь на онлайн-курс Сергея Зотова "История татуировки: тело как текст". Старт: 16 сентября 2026 г. Запись: https://stradarium.ru/tattoo

Антиикона: Несвятая Троица советского безбожия В 1926 году художник Николай Когоут выпустил плакат “Троица единосущная”. Название нарочно воспроизводило формулу христианского догмата, но вместо Отца, Сына и Святого Духа зрителю показывали троих церковников, связанных общей цепью. В центре возвышался роскошно облачённый православный иерарх, по сторонам — представители других конфессий. Это важная особенность ранней советской антирелигиозной графики. Она редко пыталась доказывать философскую, научную или теологическую несостоятельность веры в Бога. Гораздо чаще она обвиняла религиозные институции в жадности, лицемерии, пьянстве, сексуальной распущенности и союзе с контрреволюцией. То есть такая пропаганда была прежде всего антиклерикальной, а не собственно атеистической. При этом плакат не отбрасывал христианский визуальный язык, а паразитировал на нём. Название, центральная фронтальная фигура, симметрия группы и сама идея единства нескольких лиц воспроизводили структуру сакрального образа, только выворачивали её наизнанку. Советское иконоборчество нуждалось в собственных “антииконах”: изображениях, которые должны были не открывать святыню, а разоблачать её как политический обман. В этом заключался один из парадоксов советского атеизма. Чтобы разрушить религиозную визуальную культуру, он должен был сначала освоить её язык, её выразительность и её способность превращать отвлечённую доктрину в легко узнаваемый образ. Напомним, что в 1920-е Ленин относился к некоторым христианским сектантам с симпатией: считал их трудолюбивыми, трезвыми, коллективистскими и способными выражать социальный протест на религиозном языке. А в ранние годы советской власти государство поддерживало православных обновленцев, чтобы расколоть церковь изнутри. Впрочем, в 1929 году секретный партийный документ называл религиозные объединения единственной легально действующей контрреволюционной организацией в СССР. Поэтому коллективизацию нередко начинали с закрытия сельской церкви. Однако масштаб сопротивления заставил Политбюро в 1930 году осудить некоторые “перегибы”. По мотивам книги Виктории Смолкин «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма».

🪷 В ходе Международного буддийского форума в Туве прозвучал ряд инициатив по сохранению наследия старейшей из мировых религий   Так, глава Бурятии Алексей Цыденов предложил создать Российскую ассоциацию буддийской молодежи.

«В России сегодня отсутствуют молодежные буддийские организации, не во всех странах именно молодежные буддийские организации как таковые выделены. И мы видим большие перспективы в создании Российской ассоциации буддийской молодежи»,

- сказал он на пленарном заседании.   Кроме того, Цыденов предложил разработать всероссийскую буддийскую карту для путешественников в формате интернет-платформы, где любой желающий сможет выбрать тур по дацанам в любом регионе РФ, где они есть.  

«Уверен, что такая возможность повысит доступность и вовлеченность общего числа и жителей России, и гостей России и приобщение к буддийским ценностям и буддийской религии»,

- отметил глава Бурятии. Еще одним направлением, которое имеет большой потенциал, он считает развитие традиционной медицины, опирающейся на многовековые знания тибетских врачеваний.   Со своей стороны, глава Тувы Владислав Ховалыг сообщил, что его республика и Монголия планируют создать трансграничный паломнический пояс, маршрут соединит тувинский храмовый комплекс Устуу-Хурээ с монгольскими монастырями долины Орхон.  

«Восстановление авиасообщения между Кызылом и Улан-Батором делает этот маршрут вполне реальным. Также ведем диалог с Индией и Непалом об организации визитов духовных учителей»,

- сказал Ховалыг.

О важности религии для россиян. Новый опрос Более трети (34%) граждан РФ не считают религию личностно важной частью своей жизни. Показатель увеличился на 6 п.п. по сравнению с 2023 годом, сообщают "Ведомости" со ссылкой на исследование аналитического центра ВЦИОМ. Отмечается, что почти четверть опрошенных (24%) не придают религии слишком большого значения, а 5% и вовсе затруднились с ответом. При этом оставшиеся 37% считают ее очень важной частью своей жизни. Уточняется, что роль религии возрастает по мере взросления человека. Так, среди молодого поколения ее важность отмечают 24% опрошенных, тогда как в старшей возрастной группе важность религии отмечает каждый второй. Зампредседателя синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе рассказал изданию, что церковь старается использовать наиболее рабочие и эффективные способы коммуникации с россиянами.

Телеевангелист Кэти Соуза утверждает, что инопланетяне крадут яйцеклетки женщин, вызывая бесплодие Телепроповедница Кэти Соуза утверждает, что инопланетяне не только существуют, но и являются причиной женского бесплодия — в том числе и ее собственного. Хотя у Соузы нет детей от мужа, она заявила, что является биологической матерью гибридного существа по имени Старберст. Соуза утверждал, что Сатана использует человеческих женщин для создания гибридных существ, чтобы заселить другие планеты и таким образом уподобиться Богу. В своих проповедях Соуза использует термин «инопланетяне» как синоним «падших ангелов», описывая существ, которые «вступают в интимные отношения с людьми». Она ссылается на историю о нефилимах в 6-й главе Книги Бытия в качестве доказательства. Соуза — основательница христианской миссии Katie Souza Ministries, автор нескольких книг, в том числе последней — «Звездные боги: разоблачение планов пришельцев, падших ангелов и обмана в конце времен». У её канала в интернете 234 000 подписчиков. По словам американского богослова и публициста Акина Оджуму (Akin Ojumu): «Заявления Кейти Соузы о похищении её ДНК внеземными существами выводят её служение в плоскость научно-фантастического сценария, а не христианской проповеди. Связывание болезней или духовной войны с подобными оккультными теориями заговора — это опасная ересь, которая уводит уязвимых людей от библейского Евангелия в область нездорового мистицизма». 😃 Комментарий ЯП: Соузу нужно познакомить с нашей Ольгой Голиковой. Пусть друг другу пересказывают свои галлюцинации.

Антирелигиозный музей Закрытый храм советская власть могла снести, превратить в склад или отдать под клуб. Но существовал и более изощрённый вариант: сделать из него антирелигиозный музей. В 1927 году Антирелигиозный музей искусств разместили в московском Донском монастыре. В 1928-м Центральный антирелигиозный музей занял Страстной монастырь. В 1931 году Государственный антирелигиозный музей открылся в Исаакиевском соборе, а в 1932-м Музей истории религии — в Казанском соборе в Ленинграде. Внутри выставляли плакаты, документы, предметы культа и ценности из недавно закрытых церквей, мечетей и синагог. Посетителю предлагалось смотреть на икону уже не как на место присутствия святого, а как на исторический предмет, произведение ремесла или улику в деле против религиозного обмана. Это была музеефикация религии: святыню не обязательно уничтожали физически, но лишали прежнего режима действия. Мощи больше не исцеляют, икона не принимает молитву, церковное облачение не участвует в литургии. Все они переходят под контроль куратора, музейной этикетки и научного объяснения. При этом большевики сохраняли религиозные предметы именно потому, что признавали силу их воздействия. Уничтоженная икона больше никого не убеждала. Икона под музейным стеклом должна была убеждать посетителя уже в противоположном — в том, что религия принадлежит прошлому. По мотивам книги Виктории Смолкин «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма».

🧑‍💻 💒 А вы готовы посещать богослужение онлайн? ВЦИОМ опубликовал итоги опроса, посвящённого отношению россиян посещению религиозных служб в онлайн-формате. Результаты опроса: ✅ Участие онлайн-участие в службе или другом религиозном действии не может заменить личного присутствия и дать такое же чувство духовной причастности – 61%, ✅такой опыт возможен, но в более слабой форме – 14%, ✅ интернет способен в полной мере дать то же чувство вовлечённости, что и очное участие – 6%. Наибольшее неприятие у опрошенных вызвало проведение в онлайн-формате таких религиозных служб, как исповедь, причастие, богослужение и крещение. Среди основных источников знаний о религии респонденты назвали разговоры с родными, друзьями и коллегами (28%), новости и ТВ-программы (26%), социальные сети и мессенджеры (18%). То есть виртуализация религиозных практик - заметный тренд, который не обошел стороной и Россию. Подписывайтесь! Вестник-ТГ 🕊 https://t.me/vexspress Вестник-Мах 🕊️ https://max.ru/vexspress Вестник-ВК https://vk.ru/vestnik.express

Я набрёл на красивую и давным-давно заброшенную католическую церковь. Войдя в неё сквозь незапертые двери, я бродил по проходам, пока мой взгляд не упал на исповедальню. Убедившись, что больше никого в храме нет, я сделал то, что мне всегда хотелось сделать: проскользнул внутрь и сел на место священника. Я думал о поколениях священников, которые принимали исповеди в этой каморке, и представлял, что они выслушивали, — столько раскаяния, столько стыда, столько вины!.. Я завидовал этим людям Божьим: я завидовал их праву объявлять страдальцу: «Ты прощён». Какая терапевтическая мощь! Мои собственные возможности в сравнении с ней казались ничтожными. (Ирвин Ялом, американский психотерапевт)

Статья Александра Вячеславовича Апанасенка посвящена довольно важному для понимания позднесоветского общества сюжету: росту интереса городской молодежи к православию в 1970-е и начале 1980-х годов, причем автор сознательно смотрит на этот процесс через документы тех структур, которые отвечали за атеистическую политику и регулярно докладывали о положении дел высшему партийному руководству. Уже в аналитической записке Института научного атеизма 1971 года, составленной вскоре после постановления ЦК КПСС об усилении атеистического воспитания, за обязательными заявлениями об успехах следовало подробное перечисление проблем. Руководство института фиксировало рост числа крещений и венчаний среди молодых людей, обращало внимание на посещение ими храмов, а причины происходящего связывало прежде всего с неэффективностью воспитательной системы. Материалы Совета по делам религий позволяли наполнить эту картину конкретными данными. В закрытых исследованиях студенческой молодежи Ленинграда, Ростова и Благовещенска в первой половине 1970-х годов более пяти процентов опрошенных готовы были прямо назвать себя верующими. Для партийных аналитиков проблема, однако, выглядела шире, поскольку многие формально неверующие молодые люди участвовали в религиозных обрядах, крестили детей или сами принимали крещение. Характерен приведенный в статье случай студентки педагогического училища из Перми, которая, объясняя собственное крещение, отвергала давление семьи и говорила, что ей самой было интересно пройти через этот обряд. Статистика последующих лет усиливала тревогу. Если в 1972 году в РСФСР было официально учтено 18 964 крещения школьников и 10 460 крещений взрослых, то к 1977 году показатели выросли соответственно до 19 550 и 15 616. В документах 1982 года уже сообщалось, что за пять лет число крещений школьников увеличилось на 43 процента, а среди взрослых, преимущественно комсомольского возраста, на 50 процентов. При этом сами составители справок признавали неполноту учета, поэтому цифры отражали направление процесса значительно надежнее, чем его реальный масштаб. Еще показательнее отношение молодежи к самим религиозным практикам. По данным опроса ленинградских старшеклассников и студентов 1977 года, крещение осуждала примерно четверть респондентов. Для большинства оно уже не воспринималось как откровенно враждебный социалистическому образу жизни поступок и все чаще включалось в сферу национальной традиции. В подобной ситуации партийные органы сталкивались с процессом, который сложно было описывать привычной схемой борьбы веры и науки: молодые люди спокойно соединяли советское образование с религиозными действиями, не ощущая здесь обязательного противоречия. Особенно ярко эта двойственность проявлялась в посещении храмов перед экзаменами. Воронежские наблюдатели сообщали, что студенты приходили в церковь, ставили свечи Николаю Чудотворцу и открыто рассчитывали на помощь в успешной сдаче сессии. В Тамбове за несколько дней до начала учебного года кафедральный собор посетили около шестисот школьников, причащавшихся и просивших помощи в учебе. Для Совета по делам религий подобные эпизоды были свидетельством слабости школьного и комсомольского воспитания, однако сами молодые люди, судя по описанию, уже свободно сочетали рациональную образовательную стратегию с традиционными религиозными практиками.