أفلا يتدبرون القرآن

{ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} قَالَ #إبراهيم_النخعي : أَغْرَى بَيْنَهُمْ فِي الْخُصُومَاتِ وَالْجِدَالِ فِي الدِّينِ . ( أبو نعيم في الحلية ٤/٢٢٢ )

قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام : في قوله تعالى : { ولقد همت به وهم بها } جاء عن بعض الصحابة والتابعين أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وقد أنكر قوم هذا القول ! والقول ما قال متقدموا هذه الأمة ، وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء عليهم السلام من غير علم .. [ تفسير السمعاني 3 / 21 ]

#عبدالله_بن_عباس #التربية

‏قال #عبدالله_بن_عمرو بن العاص رضي الله عنهما : عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه أبناءكم فإنكم عنه تسألون وبه تجزون وكفى به واعظاً لمن عقل .. [ فضائل القرآن لأبي عبيد 10 ]

تقبل الله منا ومنكم 🌹

#الأضحية

#يوم_عرفة #عبدالله_بن_عباس

#عبدالله_بن_عمر #الحج

{ وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ } قال #سعيد_بن_جبير : يحجون ثم يعودون ( ابن أبي شيبة في المصنف ١٦٠٨١ )

‏سُئل التابعي #مسروق_بن_الأجدع عن : { والفجر وليال عشر } فقال : هي أفضل أيام السنة ( عبدالرزاق في المصنف ٨١٢٠ )

قال الحربي في غريب الحديث [ 2 / 750 ] : وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} فَأَجْمَعَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ وَالتَّابِعُونَ أَنَّهُ الْجَبَلُ

عَنْ سَعِيدٍ بن جبير رحمه الله {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} قَالَ: [ غَاشِيَةُ النَّارِ] . الحربي في غريب الحديث [ 2 / 657 ]

قال الحربي في غريب الحديث [ 1 / 240-241 ] : وَقَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: {يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} فَكَانَ مُجَاهِدٌ يُفَسِّرُ حَرَجًا: شَاكًّا . وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ الَّذِي لَا يِهْتَدِي لِلْإِسْلَامِ . وَقَالَ قَتَادَةُ: مُلْتَبِسًا . وَكُلُّ مَعْنَاهُ قَرِيبٌ . * أَخْبَرَنِي أَبُو عُمَرَ , عَنِ الْكِسَائِيِّ: حَرَجًا وَحَرِجًا كُلُّهُ مِنَ الضِّيقِ .انتهى

{ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ } قال #عكرمة مولى ابن عباس : قالت الملل : نحن مسلمون فأنزل الله عزوجل { ولله على الناس حج البيت ) فحج المسلمون وقعد الكفار ... [ تفسير ابن ابي حاتم 3788 ]

{ ولا جدال في الحج } قال #عبدالله_بن_عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الجدال في الحج : السباب والمراء والخصومات . [ تفسير ابن أبي حاتم 1830 ]

{ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ } قال #مجاهد : قالت الأنصار : إنَّ السَّعْيَ بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية ، فَنَزَلَتْ : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ } ( سعيد بن منصور في سننه ٢٣٥ )

{ قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } قال أبو العالية : كلمة سواء : لا إله إلا الله وقال الحسن : دعوا للإسلام فأبوا [ تفسير ابن أبي حاتم 2 / 669 - 670 ] ويدل عليه باقي الآية قوله { أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه} وفي الباب رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل التي قال فيها : [ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْد فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْن ِ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ وَ { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } ]

في قول الله تعالى { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } روي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كنتم خير أمة أخرجت للناس قَالَ: أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ( عزوجل ) قال الصحابي أبو هريرة رضي الله عنه : خير الناس للناس تأتون بهم بالسلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا الإسلام ( يعني تجاهدون حتى يدخل الناس في الإسلام فيدخلون الجنة ) وقال التابعي عكرمة : خير الناس للناس كان قبلكم لا يأمن هذا في بلاد هذا، ولا هذا في بلاد هذا فلما كنتم أمِنَ فيكم الأحمر والأسود، وأنتم خير الناس للناس وروي عن ترجمان القرآن ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس، وعطاء وعطية أنهم قالوا: خير الناس للناس . قال مجاهد :كنتم خير الناس للناس، على هذا الشرط : أن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، وتؤمنوا بالله وروي عن الصحابي أُبي بن كعب قال : لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة فمن ثم قال : كنتم خير أمة وروي عن بعض السلف كعمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعيد بن جبير وغيرهم : أن المراد النبي صلى الله عليه ومن صحبه والمعنى عام فمن من سار على نهجم فهو منهم والخيرية هنا خيرية التوحيد والعمل الصالح الذي يراد به وجه الله عزوجل وأنهم يرجون الله ويحاولون طاعته واتباع دينه لذلك قال بعدها [ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ] وكما قال مجاهد هذا الشرط يعني تأمرون بالإسلام التوحيد وما يتبعه من العمل الصالح والقول الطيب والاعتقاد السليم وتنهون عن ما يناقضه أو يخدشه من الشرك والمعاصي والنفاق الذي هو المنكر المراد بالآية [ المراجع تفسير الطبري / الآية - تفسير ابن أبي حاتم 3 / 731 وما بعدها - صحيح البخاري 4557 ] يقول شيخ الإسلام : ومن استقرأ أخبار العالم في جميع الفرق تبين له أنه لم يكن قط طائفة أعظم اتفاقا على الهدى والرشد وأبعد عن الفتنة والتفرق والاختلاف من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم . الذين هم خير الخلق بشهادة الله لهم بذلك، إذ يقول تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} كما لم يكن في الأمم أعظم اجتماعا على الهدى، وأبعد عن التفرق والاختلاف، من هذه الأمة. لأنهم أكمل اعتصاما بحبل الله، الذي هو كتابه المنزل، وما جاء به من نبيه المرسل. وكل من كان أقرب إلى الاعتصام بحبل الله، وهو اتباع الكتاب والسنة، كان أولى بالهدى والاجتماع والرشد والصلاح وأبعد عن الضلال والافتراق والفتنة. [ منهاج السنة 6 / 364 ] فليس المراد أن [ كل فرد من أفراد الأمة هو أفضل من كل فرد ] من غيرها مطلقاً كما أنه ليس المقصود الأمور المادية من تقدم مادي أو صناعي أو اقتصادي كما يقال فالمتقدم صناعيا ولا يعرف ربه هو وضيع عند العقلاء قال الله عنهم [ هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا ] والتشبيه هاهنا لأن الحيوانات لا عقول لها إنما همما في الأكل والشرب ليست مكلفة بعمل ولا تنتظر جنة ولا ناراً والقوي منها يأكل الضعيف فمن عاش حياته كذلك [ للأكل والشرب ] لا يعرف رباً ولا يعبد شيئاً فهو كالأنعام وإن بلغ من العلم المادي الدنيوي ما بلغ فالدنيا كلها بحذافيرها من أولها إلى آخر لا تساوي عند الله جناح بعوضة إلا ما كان من ذكر الله وما والاه فمن تقدم في دنيا زائلة بالآلآت والصناعات وقد أضاع دينه وآخرته وأسرته وعرضه وغيرته وأخلاقه والتزم بعض الأمور الدنيوية التي تفرض عليه بالإجبار والإكراه فهو متأخر في الآخرة الباقية الخالدة فبئس التقدم هذا ! لا مرحباً به ولا أهلا ولا تكلم عنه القرآن ولا ذكره بل كان فرعون صاحب قوة وبأس وذكر عن قومه التقدم في الطب والسحر والبناء وغيره فكان من أخنع عباد الله وأشقائهم وبقيت البشرية تلعنه جيلا بعد جيل..! [ فما ربحت تجارتهم وماكانوا مهتدين ]..! فالله عزوجل أنزل الكتاب وتكلم في القرآن عن الجنة والنار والآخرة والتوحيد والشرك وقال لنا لهذه الغاية خلقتكم [ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ] فتحقيق هذه الغاية فقط يجعل الأنبياء وأتباعهم فوق كل الناس أبداً مهما بلغ بهم الحال في هذه الدنيا الفانية الزائلة

قال أبو جعفر النحاس: كان الأصمعي شديد التوقي لتفسير القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فيقال: إنه تكلم فيهما بعد ذلك لما لقيه أحمد بن حنبلٍ وأبو عبيدٍ

عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : قال عُمَرُ يقول اللَّهُ تعالى : " ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ في الْأَرْضِ من بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كيف تَعْمَلُونَ " قال : فقد اسْتُخْلِفْتَ يا ابن أُمِّ عُمَرَ فَانْظُرْ كيف تَعْمَلُ ؟ ( ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠٢٦٧ ) #الفاروق