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Au Nom d'Allah, Le Très-Haut Nous demandons à Allâh ﷻ que cette œuvre soit sincère en vers Lui et que cela soit bénéfique pour la communauté de notre Prophète ﷺ. qu'Allah couvre d'éloges et salut le Prophète Muhammad. Contact : @rappelonsnousdallah_bot

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3	عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهْوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ‏ « ‏ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، إِلاَّ أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا ‏ »‌‏.‏ هَكَذَا قَالَ‏.‏ (رواه البخاري في صحيحه رقم ۵۲۳۰) D’après Masour ibn Makhrama : « J’ai entendu le Messager d’Allah -(ﷺ)- dire alors qu’il était sur le minbar : « Les Bani Hachim ibn Moughira m’ont demandé la permission de faire épouser leur fille à ‘Ali ibn abi Talib, mais je ne l’autorise pas, non je ne l’autoriserai pas, et non je ne l’autoriserai pas, sauf si ‘Ali ibn abi Talib veut divorcer de ma fille et se marie avec leur fille, car elle est une partie de moi, et ce qui la trouble me trouble, et ce qui lui fait mal me fait mal. » (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5230) Voici ce qu’il faut comprendre du Hadith : Le 1er aspect que l’on peut tirer des paroles du Prophète -Prières et bénédiction d’Allah sur lui- dans : « Tu ne feras pas cohabiter la fille du Messager d’Allah avec la fille d’un ennemi d’Allah. » et dans la version de Mouslim « Dans un seul lieu, jamais . »Al Hafidh ibn Hajar a dit : « Ce que l’on tire de plus juste dans ce Hadith, c’est que le Prophète -Prières et bénédiction d’Allah sur lui- a interdit à ‘Ali de réunir sa fille Fatima avec la fille d’abi Jahl, tout en précisant que cela lui porterait préjudice (ou lui causerait du mal).Or lui porter préjudice est un acte illicite selon l’unanimité. Et le sens de sa parole « Je n’interdis pas le permis (le halal) » ce qui veut dire qu’elle est licite pour lui s’il n’était pas marié avec Fatima -qu’Allah l’agrée- . Quand au fait de réunir les deux et de porter préjudice au Prophète -Prières et bénédiction d’Allah sur lui- , cela n’est pas permis. »[Fath al Bari 9/328] An-Nawawi a dit dans l’explication du Hadith rapporté par Mouslim (5 / 313) : « Le but visé dans cette interdiction est dans le sens de cette parole « Je n’interdis pas le permis »qui veut dire en outre « Je n’interdis pas quelque chose qui va à l’encontre de la décision d’Allah, si Il autorise quelque chose, il (le Prophète (ﷺ) ne l’interdit pas et si Il (Allah) l’interdit, il (le Prophète (ﷺ) ne le rendra pas licite, et je ne me tais pas sur cette interdiction car mon silence signifierait sa légalisation. Et ceci fait partie des mariages interdits de se marier à la fois avec la fille du Messager et avec la fille de l’ennemi d’Allah. » Et une troisième explication c’est que cela fait partie des spécificités (ou des particularités) du Prophète (ﷺ) que l’on ne se remarie pas si on est déjà marié avec ses filles, et al Hafidh ibn Hajar l’a bien montré dans son livre Fath al Bari (9 /329). https://t.me/Rappelonsnousdallah	105
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6	❌Le Dhikr [l’évocation d’Allah] chez les soufis, Allah dans le coran ne nous a-t-il pas informé que le Dhikr apaisait les cœurs ?! ‎🔴 Le Shaykh 'Uthmân Ibn Al-Makkî At-Tawzarî Az-Zubaydî At-Tunsî رحمه الله, savant de Zaytuna, a dit: ‎« Parmi les innovations abjectes et interdites : Le Dhikr (évocation d'Allâh) accompagné de danse. » ‎📚Al-Qalâid Al-'Anbariyya 'alâ Al-Mandhûma Al-Bayqûniyya (p.19). ‎🔴 Al-'Izz Ibn 'Abd As-Salâm رحمه الله a dit : ‎« La danse est une innovation à laquelle seuls les déficients intellectuels se livrent. » ‎📚Kitâb Al-Fatâwâ (p.163). https://t.me/Rappelonsnousdallah	173
7	عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ « ‏ كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالأَمِيرُ رَاعٍ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ‏ »‌‏.‌‏ (رواه البخاري في صحيحه رقم ۵۲۰۰) D’après Ibn `Umar (رضى الله عنهما), le Prophète (ﷺ) dit: « Chacun de vous est un berger et Chacun de vous est responsable de son troupeau, L’Imâm est un berger; l’homme est un berger dans le foyer de sa famille; la femme est une bergère dans le foyer de son époux et vis-à-vis de ses enfants. Donc, chacun de vous est berger et Chacun de vous est responsable de son troupeau. » (Rapporté Par Al Boukhari dans son Sahih n°5200) https://t.me/Rappelonsnousdallah	154
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10	L’unicité(le tawhid) expie tout les péchés. cheikh Salih Al Ach-Cheikh. https://t.me/Rappelonsnousdallah	202
11	عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : لا يحلّ للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلاّ بأذنه ولا تأذن في بيته إلاّ بأذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنّه يؤدي إليه شطره (رواه البخاري في صحيحه رقم ٥١٩٥) D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Il n’est pas permis à une femme de jeûner alors que son mari est présent sans son autorisation (). Elle ne doit laisser entrer personne chez lui sans son autorisation. Et ce qu’elle dépense comme aumône sans qu’il ne lui ai ordonné alors il est certes inscrit au mari la moitié de la récompense ». (Rapporté par Boukhari dans son sahih n°5195) () L’imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit dans Charh Sahih Mouslim dans l’explication du hadith n°1146 : « Les savants sont en consensus sur le fait qu’il n’est pas permis à une femme de jeûner un jeûne surérogatoire alors que son mari est présent sans sa permission en se basant sur le hadith de Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) ». https://t.me/Rappelonsnousdallah	191
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14	Y crois-tu vraiment Chaykh Dr. Raslan (حفظه الله) https://t.me/Rappelonsnousdallah	191
15	عن أبي هريرة، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏ «‏ إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع ‏»‌‏.‏ (رواه البخاري في صحيحه رقم ۵۱۹۴) D’après Abou Hourayra رضي الله عنه, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsqu’une femme passe la nuit désertant (*) le lit de son époux (2), les anges restent à la maudire (3) jusqu’à ce qu’elle revienne [sur sa décision]. » (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5194) (1) La nuit est ici mentionnée car généralement ce genre de choses se passent la nuit mais si jamais cela se déroule la journée alors le jugement est le même. (Charh Sahih Al Boukhari de Cheikh Rajihi vol 9 p 383) (2) C’est une métaphore pour dire qu’elle refuse d’avoir un rapport sexuel avec lui. (Minnatoul Moun’im Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Moubarakafouri vol 2 p 403) Le refus de la femme peut être un refus par la parole comme si elle lui dit explicitement qu’elle ne veut pas avoir de relation sexuelle. Il peut être par les actes comme si elle montre qu’elle ne veut pas, qu’elle retarde sa venue ou qu’elle ne vient pas du tout. Et il peut être également par le fait qu’elle lui met une condition comme si elle dit par exemple : -je ne suis d’accord que si tu m’achètes un bijou comme le bijou d’une telle-… (Charh Boulough Al Maram de Cheikh ‘Otheimine vol 11 p 284) (3) Ceci montre que le fait que la femme refuse d’avoir une relation sexuelle avec son époux fait partie des grands péchés. (Charh Boulough Al Maram de Cheikh ‘Otheimine vol 11 p 294) Il faut préciser que si la femme refuse le rapport sexuel car elle a une excuse comme la maladie, les menstrues, les lochies alors elle n’a commis aucun péché. (Charh Sahih Al Boukhari de Cheikh Rajihi vol 9 p 382) (4) C’est à dire jusqu’à ce qu’elle se repente de cette mauvaise action. (Hachiya As Sindi ‘Alal Mousnad vol 5 p 216, hadith n°3592) Remarque : Le fait d’assouvir les besoins sexuels de chacun des deux époux fait partie des sagesses pour lesquelles le mariage a été légiféré. (Voir par exemple Al Moughni vol 10 p 240) Ainsi, même si c’est la femme qui est mentionnée ici, il est également obligatoire au mari d’avoir des relations sexuelles avec son épouse afin d’assouvir ses besoins. L’imam Ibn Qoudama Al Maqdisi (mort en 620 du calendrier hégirien) a dit : « Le rapport sexuel est obligatoire à l’homme tant qu’il n’a pas une excuse qui l’en empêche et ceci est l’avis de Malik ». (Al Moughni vol 10 p 239) Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728 du calendrier hégirien) a dit : « Il est obligatoire à l’époux d’avoir des rapports sexuels avec son épouse en fonction des besoins de son épouse tant que cela ne lui cause pas du tort physiquement ou l’empêche de gagner sa vie ». (Al Ikhtiyarat Al Fiqhiya p 146) https://t.me/Rappelonsnousdallah	218
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