Idel-Ural | ولايت بلغار

Сарацины (местное мусульманское население.) же, рыскающие поблизости, нападают на них и стремятся совратить новообращенных из татар и других, а иногда и отвращают от веры людей, которых некому научить христианскому закону. Сарацины, у которых свой Магометов закон, имеют некую секту, считаемую религиозной, братьев которой зовут фалькариями [факирами]: они носят обнаженные мечи, чтобы тотчас истребить тех, кто говорит против веры. Они однако терпимо позволяют христианам проповедовать наш закон, Христа, Марию и святых, с тем чтобы не презирали Магомета. — Иоганка Венгр Письмо брата Иоганки Венгра, ордена миноритов, к генералу ордена, брату Михаилу из Чезны

А басурман, зело тихим образом, чтоб не узнали, сколько возможно убавлять, а именно турецкого закона (суннитов). Также, когда осмотришься, дал бы знать, сколько возможно там русской нации на первый раз поселить. — Петр l Соловьёв, Сергей Михайлович, «История России с древнейших времён»

Чим ще унікальний Крим? Анексія Криму в 1783 р. була першим випадком розширення Російської імперії за рахунок мусульманських земель. Так, були ще Казань, Астрахань, Сибір - але все це було ще за часів Московського царства, і загалом укладається в хвилю агресивної консолідації удільного Московського князівства за рахунок інших руських та ординських земель. Крим - це зовсім інша історія. Це була вже Російська "просвещенная" імперія на чолі з німецькою династією. Переосмисленя себе як імперії, місце мусульман в імперії, модель імперсько-мусульманських стосунків, стосунки з уляма (мусульманськими вченими), ставлення до вукуфного майна, протидія повстанням і т.д. - все це було вперше опрацьовано росіянами в Криму, щоб потім використати на Кавказі і в Середній Азії. Сьогодні ж, навпаки, Крим останнім на себе відчуває сучасну російську модель управління мусульманами, яка вже була відпрацьована на Кавказі і у Волзькому регіоні. Из фейсбука Али Нуриева

Предпринятые Екатериной II действия в Крыму во многом опирались на опыт включения в состав России Гетманской Украины и Калмыцкого ханства... Крымские татары сравнивали происходившее с их отечеством с судьбой Казанского ханства («предвидют они себе жребий казанских татар», а также с тем, что происходило с их соседями: раздел Речи Посполитой в 1772 г., ограничение автономии Войска Донского, ликвидация Войска Запорожского. Именно этими примерами в августе 1775 г. крымскотатарская депутация убеждала Порту продолжить войну до полного уничтожения навязанной русскими «независимости»." -- Из статьи Сеняи Грибовского о последних годах Крымского ханства, из 4-го тома "Истории татар Судьба казанских татар в Крыму вообще очень часто вспоминалась. К слову, набранные из казанских татар солдаты бежали из находящихся в Крыму российских гарнизонов. Из фейсбука Али Нуриева

Кукморский район, колхоз Красный пахарь, 1938 год. 1-майская демонстрация.

Достигшей половой зрелости девушке неправильно показывать свое тело не являющемуся родственником мужчине, кроме лица, рук (кистей) и ног (до щиколоток). Неправильно разговаривать соблазнительно и кокетливо перед мужчинами. Если нет необходимости, то не запрещено держать открытым лицо, но сунна и мудрость указала на путь безопасности от вреда мужчин и их глаз. Неправильно оставаться наедине с мужчиной неродственником, даже если нет разговоров друг с другом. — Журнал “Дин вә адаб” №4, 1907 г.

ите мои мысли вашим сыновьям и что мысли эти могут им пригодиться в исполнении их прекрасного намерения. Содействовать очищению религии от всего того, что затемняет те великие истины, которые составляют их сущность, одна из лучших деятельностей, которую может избрать человек. И если ваши сыновья поставят себе эту деятельность целью своей жизни, то жизнь их будет полна и благотворна. Не знаю, известно ли вам и вашим сыновьям о двух известных мне учениях в магометанстве, которые стремятся к этой самой цели: освобождению высших основных истин от скрывающих их заблуждений и суеверий. Оба эти учения подвергались и подвергаются за это гонениям. Одно из этих учений — это учение бабистов, зародившееся в Персии, перешедшее в Турцию, где тоже терпело гонения и теперь сосредоточилось в сыне Бага-Улла, живущем в Акре. Учение это не признает никаких внешних форм богопочитания, считает всех людей братьями и признает только одну религию любви, общую всему человечеству. Другое учение возникло в Казани. Последователи его называют себя "божьим полком" или ваисовцами, по имени своего основателя. Эти люди также полагают сущность веры в делах любви и потому воздерживаются от участия во всех делах, противных любви, как то: податях, которые употребляются во зло, и от солдатства. Секта эта также гонима, и на днях только руководитель их был посажен в тюрьму. Очень буду рад, если мои советы пригодятся хоть на что-нибудь и вы или сыновья ваши известят меня о своем решении и своей дальнейшей деятельности. — Толстой, Лев Николаевич Письмо от 13-16 марта 1909 года.

Елена Ефимовна, Не могу не одобрить желания ваших сыновей содействовать просвещению татарского народа. Не могу судить о том, насколько при этом нужен переход в магометанство. Вообще должен сказать вам, что, не признавая государства, я считаю излишним и всякое формальное заявление кому бы то ни было о том, к какой человек принадлежит вере. И потому думаю, что если сыновья ваши и захотят усвоить магометанские взгляды, предпочтительно перед православными, то им не нужно бы и заявлять об этом, т.е. о своем переходе от одного вероисповедания в другое. Может быть, это необходимо, но я об этом судить не могу и поэтому ваши сыновья должны решить сами, заявлять или не заявлять им об этом предержащим властям. Что касается до самого предпочтения магометанства православию и в особенности по тем благородным мотивам, которые выставляют ваши сыновья, я могу только всей душой сочувствовать такому переходу. Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше всего христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтет магометанство с признанием одного догмата единого Бога и его пророка, вместо того сложного и непонятного богословия — троицы, искупления, таинств, богородицы, святых и их изображений и сложных богослужений. Оно и не могло быть иначе, т.е. не могло не быть того, чтобы магометанство, по отсутствию многих суеверий, затемняющих сущность учения и вошедших в церковную веру, не стояло бы выше этой церковной веры уже по одному тому, что магометанство возникло на 600 лет позднее христианства. Все на свете развивается, совершенствуется; как совершенствуется отдельный человек, так совершенствуется и все человечество, и главная основа жизни всех людей — их религиозное сознание. Совершенствование же религии состоит в ее упрощении, уяснении, освобождении от всего того, что скрывает ее. Такое освобождение религиозной истины от того, что скрывает ее, совершалось с самых древнейших времен великими мыслителями человечества, сделавшимися основателями всех больших религий. Так, прежде всех других известных нам религий, такое новое, более высокое понимание религии дано было в книгах Веды в Индии, позднее в учениях Моисея, Будды, Конфуция, Лаотце, Христа, Магомета. Все эти основатели новых религий, освобождавшие религию от древнего грубого понимания ее и заменявшие его более глубоким, простым и разумным, были великие люди, но все-таки люди, и потому не могли выразить истину во всей ее ясности, глубине и чистоте от всяких прошлых заблуждений. Но если бы даже предположить, что люди эти не могли ошибаться, и все, что они говорили, была несомненная истина, то те ученики их, которые стояли много ниже их, не усвоив истину во всей ее глубине, естественно желая украсить ее, сделать ее обязательною для всех, извращали ее, прилагая к ней опять много ненужного и в особенности чудесного, из-за которого трудно было большинству людей видеть саму истину во всем ее значении. И такие извращения истины, чем дольше исповедовались религии, тем все больше и больше нарастали на открытую основателями истину и затемняли ее. И потому в самых древних религиях больше всего чудесного и всякого рода суеверий, скрывающих истину: более всего в самой древней, в бра-минской, уже меньше в еврейской, еще менее в буддийской, конфуцианской, тао-систской, еще менее в христианской, но уже меньше всего в самой последней большой религии — в магометанской. И потому магометанство находится в самых выгодных в этом отношении условиях. Ему стоит только откинуть все неестественное, внешнее в своем вероучении и в основу поставить основное религиозно-нравственное учение Магомета, и оно естественно сольется с основами всех больших религий и в особенности с христианским учением, которое оно признает истиной. Пишу вам так длинно потому, что думаю, что вы сообщ

Тридцать лет прожила девушка. Тридцать лет прожила девушка, Четвертый десяток (работяге) пошел. В волосах у девушки (будто) хлеб прорсх Кончики волос, как колосья торчат. Никто, никто не вспомнит о девушке, Никто, никто не ведает о красавице. Старый ногаец о девушке вспомнил, Старый ногаец красавицу сватает. — Ой, не выйду за старого ногайца, Ой, не выйду за престарелого губана! Колоньгемень иеть тейтерь тяка эрякшнось. Колоньгемень иеть тейтерь тяка эрякшнось, Ниленьгеменьс тейтерь тяка чалгакшнось, Пря куншказонзо тейтерь тякань сюротлисст! Черь певанзо тейтерь тякань колозт тусть. Арась, арась тейтерь тякань содызэ, Арась, арась тейтерь тякань кевкстизэ. Сыре ногай тейтерь тякань содызэ, Сыре ногай тейтерь тякань кевкстизэ. — Вай, а молян сыре-сыре ногайнень, Вай, а молян сыре-сыре губаннэнь! — Евсевьев, Макар Евсеевич Избранные труды. Том 2. Народные песни мордвы. Эрзя.

От царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, на Уфу окольничему нашему и воеводе князю Данилу Афонасьевичю Борятинскому. Пожаловали м[ы], великие государи, уфинца Семена Пек[ар]ского за службу и за осадное сиде[нье], что он в прошлом во 190-м году, будучи Уфинского уезду в селе Каракулине, от изменников башкирцов и татар в осаде сидел и того ж села со крестьяны ходил на изменников башкирцов и на иных иноверцов, которые приходили войною в село Пьяной Бор, и тех изменников побили и языков поимали; и за привод к шерти Казанские дороги башкирцов и иных иноверцов, которые остались после приходу калмыцкого Аюкая Тайши, велели ему нашего, великих государей, жалованья к прежнему ево окладу придачи учинить помесного 100 чети. И как к тебе ся наша, великих государей, грамота придет, и ты б Семену Пекарскому наше, великих государей, жалованье помесную придачю в уфин- скую десятню и в служилой список к прежнему ево окладу велел написать по сему нашему, великих государей, указу. Писан на Москве. Лета 9191-го февраля в 20 день [20 февраля 1683 г.]. Грамота Приказа Казанского дворца уфимскому воеводе Д.А. Борятинскому о прибавке к поместному окладу уфимского служилого человека С. Пекарского за участие в подавлении башкирского восстания 1682 г.

Историю постоянно нужно переписывать, она вечно находится в стадии становления и преодоления самой себя. Ее судьба сходна с судьбой других наук о человеке. Поэтому я не думаю, что книги по истории, которые мы пишем, сохранят все свое значение в течение десятилетий. Нет книг, написанных раз и навсегда, и все мы это знаем. — Фернан Бродель Динамика капитализма.

Совершенно несправедливо некрещеную мордву называют идолопоклонниками. Никогда не имела она ни идолов, ни каких других изображений божества. Правда, она почитала священные деревья, под которыми приносила жертвы, но никогда не признавала их божествами. Правда, она обращалась иногда с моленьями к солнцу и луне, но всегда считала их созданиями Божьими. Они веровали в единого верховного бога, от которого зависит весь видимый и невидимый мир. Эрдзяды, терюханы и каратаи называют его Пас, или Чам-Пас (верховный бог), мокшане — Шкай. Вот какие понятия имела мордва об этом высшем существе: он не имеет ни начала, не будет иметь и конца; видеть его нельзя не только людям, но и богам, подчиненным ему; он живет на небе, а как он живет, того никто знать не может; он господствует и на земле; и земля, и небо, и светила небесные, и боги (бесплотные добрые духи), и люди, и животные, и самые злые духи, все от него имеют свое начало; он творец всего видимого и невидимого мира, промыслитель, управляющий всем посредством подчиненных богов и богинь. Чам-Пас любит свои создания, и от него происходит одно только добро, но, чтобы люди не забывались, он попустил Шайтану сотворить злых духов и посадил их в болотах и омутах. Если человек сделает что-нибудь противное Чам-Пасу, он дозволяет злому духу сделать вред тому человеку, но когда человек обратится к нему с мольбой избавить его от зла, он запрещает злому духу и велит ему сидеть в воде. Но одной частной молитвы недостаточно для умилостивления разгневанного верховного бога: необходимы общественные и домашние моления подчиненным ему божествам, а еще необходимее добрая жизнь. — Мельников-Печерский, Павел Иванович Очерки мордвы.

Утвердив власть свою над Казанью и Астраханью, Иван Васильевич сделался обладателем всех инородцев, обитавших в областях, павших под ударами его татарских царств. Черемиса, чуваши и мордва волей-неволей должны были признать над собой власть московского государя. Мы видим, что эти инородцы, равно как и татары, являются в рядах русских войск во время борьбы Грозного с западными соседями. Одною из главных забот Ивана Васильевича было обрусение подпавших под власть его инородцев. Средством для выполнения этой важной государственной цели было распространение между полудикими племенами христианской веры. И мы видим, что Иван Васильевич и потом Годунов принимали для распространения христианства самые энергические меры. Крещение было насильственное, сопровождаемое разрушением мечетей у магометан, кладбищ, кереметей, священных рощ и т. п. у язычников. — Мельников-Печерский, Павел Иванович Очерки мордвы.

Я видел 70 сподвижников битвы при Бадре, если бы вы их знали, то посчитали бы сумасшедшими. А если они знали бы вас, то посчитали бы, что вы никакого отношения к Исламу не имеете. — Хасан аль-Басри, рәхимуЛлах Абу Нуайм, «Хильятуль-аулия», 2/134

О, безгрешное, святое, драгоценное дитя! Береги Любовь Аллаһа, дорожи, молясь и чтя. Попроси, скажи: «Всевышний! Укажи мне светлый путь»; Он родителей щедрее, благодарным ему будь! С непорочную душою, мысль безгрешна и чиста, Никогда худое слово не сквернит твои уста. Тело чистое и сердце, совесть так же, как душа, Как у ангела, прекрасна, как молитва хороша! На коленях, вдохновенно, обраты лицо кибле, Ты творишь твою молитву, путь спрямляя в вышине. О, безгрешное, святое, драгоценное дитя! Береги Любовь Аллаһа, дорожи, молясь и чтя. - Әй бәһале, әй кадерле, әй гөнаһсыз яшь бала! Рәхмәте бик киң аның, һәрдәм таян син аллага! Йа ходай, күрсәт, диген, ушбу җиһанда якты юл; Ул — рәхимле; әткәң-әнкәңнән дә күп шәфкатьле ул! Саф әле күңлең синең, һичбер бозык уй кермәгән, Пакь телең дә һич яраусыз сүзләр әйтеп күрмәгән. Пакь җаның һәм пакь тәнең — барлык вөҗүдең пакь синең: Син фәрештә валчыгысың, йөзләрең ап-ак синең! Кыйл дога, ихлас белән тезлән дә кыйбла каршына; Бел аны: керсез күңелдән тугъры юл бар гаршенә! Әй бәһале, әй кадерле, әй гөнаһсыз яшь бала! Рәхмәте бик киң аның, һәрдәм таян син аллага! — Габдулла Тукай Люби Аллаһа (Таян Аллага).

Я, единственный царь всей России, Петр III, объявляю бедному народу, жаждущему свободы, что моя бывшая жена Екатерина в сговоре со своими любовниками лишили меня власти, а я с помощью придворных спасся бегством. Теперь ввиду наличия честных и храбрых и свободолюбивых казаков и при доверии мне со стороны угнетенного русского народа я постепенно стал возвращать свою власть. В ближайшее время всю Россию и престол, доставшийся мне еще от дедов, верну под свое крыло, а моим любимым (уважаемым народам) дам возможность жить свободно, счастливо и мирно. Поэтому все солдаты, воюющие против моих войск, должны немедленно прекратить войну и перейти на мою сторону. Коменданты городов и крепостей должны сдаться на мою милость. Князья должны прекратить притеснять народ, помещики должны наделить своих крестьян землей и отпустить на свободу. Все, кто немедленно исполнит этот мой приказ и присоединится ко мне, по моей милости будут прощены за борьбу против нас, а кто ослушается и будет продолжать борьбу, впоследствии будет жестоко казнен. Я хочу, чтобы весь народ был свободным. Поэтому и народам иной веры даю свободу. Ликвидирую власть князей над ними. Приказываю им избрать руководителей из своей среды, кого они пожелают. Казаки, киргизы, башкиры, татары, чуваши и черемисы пусть уже сейчас воспользуются моим обещанием. Все угнетенные и ограбленные народы радуйтесь, пришли дни вашей свободы. — Секретарь Малик, Мулла Умяр Киликай улы Манифест Пугачева от июля 1773 (перевод с тюрки)