Idel-Ural | ولايت بلغار

Въ заключении всего, я спрашиваю (муллъ): сильно ли русѣют мишари? — Понятно, отвѣт на это послъдовалъ, что положительно нѣтъ! Къ этому (муллы) ещё добавили, что мусульмане никогда не русѣют и что въ мусульманство переходятъ другие народности, какъ, напримѣеръ: чуваши и мордва. Я (как чувашинъ) спрашиваю мѣстожитѣльствъ такихъ, и они (муллы) объяснили, что въ Хвалынскомъ уѣздѣ (Саратовской губ.) какое-то чувашское селенiе (дворовъ 18) приняло мусульманство; названiе селенiя первоначально сказали, а потомъ, когда я сталъ записывать на память, они сказали, что забыли... Видимо, (муллы) приняли меня за какого-то шпiона. По словамъ ихъ (мулл), этихъ чувашъ два раза судили (окружнымъ) судомъ за то, что они отпали отъ православiя, но въ результатѣ будто-бы чувашъ оправдали... — Магницкий, Василий Константинович "Несколько данных о мишарях и селениях их в Казанской и Симбирской губерниях", из XIII тома "Известий Общества археологии, истории и этнографии", 1895.

Знай, что Всевышний вложил разум без страстей в ангелов, вложил страсти без разума в животных, и вложил и то, и другое в человека. Тот, в ком преобладает разум над страстями, приближается к ангелам, даже совершеннее. А тот, в ком преобладают страсти над разумом, находится на уровне животных, даже ниже. — Мулла Али аль-Кари, рәхимуЛлах. Давль-маали шарх Бадиль-амали

В то время среди башкир бытовала такая игра и между джигитом и девушкой: если джигит на своем коне не может настичь девушку-всадницу, он получает от нее удар камчой по спине, если же ему это удается сделать, он получает право на поцелуй. Однако, когда большинство жителей нашего аула стали составлять татары, среди которых мусульманская культура и традиции занимали господствующее место, наши женщины под их влиянием стали ходить, полуприкрыв лицо кончиком платка, и уже речи о верховой езде не могло и быть. У бурзянских же башкир тюркские обычаи продолжали бытовать дольше. — Әхмәтзәки Вәлиди Туған Воспоминания. 1 том.

Под вечер я зашел в открывшуюся дешевую столовую, целое событие для Казани, где нет, конечно, ресторанов, как и вообще частной торговли; как возникла эта — неизвестно, и почему ее терпят; вообще в провинции новый строй путается со старым, никто ничего понять не может. В столовой дали неплохую котлету, то ли мясную, то ли из чего-то напоминающего рубленое мясо; и дали ломоть хлеба, слишком черного, но словно бы настоящего. Чудеса! Под стол забралась собака, путается у моих ног. Хотел дать бедняге хлебную корочку, сунул под стол: "Эй, где ты там?" — и собака выхватила корку синими детскими пальцами. В ужасе отнял руку: это голодный татарчонок. Женщина, служащая столовой, говорит: "Ничего не могу с ними поделать, вползают в дверь как клопы, забираются под стол, крошки собирают. Главное, очень вшивые они. Иди, мальчик, иди на улицу, здесь нельзя!" Маленький скелет выползает и ухмыляется. Я вышел из столовой отравленным. — Осоргин, Михаил Андреевич Времена.

Здесь появляются другого рода татары, а именно черемисы [скорее всего, речь идёт о мари]. Они тянутся далеко за Казань. Живут по обе стороны Волги. Большею частью в простых избах, питаются скотоводством, медом и дичью, являются превосходными стрелками из луков и даже детей приучают заблаговременно к этому. Это вероломный, разбойный народ, преданный чародейству. Те из них, что живут направо от Волги, именуются «нагорными», так как они живут на высоких местах: на горах или между горами. Это наименование происходит от русских слов «на» и «гора». Живущие слева именуются «луговыми» — от зеленых лугов и сенокосов: ведь здесь, в виду низкой и сырой почвы, много прекрасных лугов и полей, где собирается в большом количестве сено, которым нагорные кормят свои стада. Гвагнин говорит, что этот народ частью языческой, частью магометанской веры. — Адам Олеарий Описание путешествия в Московию.

Если мы говорим о татарской нации [в Москве], то совершенно очевидно, что происходит ассимиляция, это понятно, это видно невооруженным глазом, это видно по статистике. Мы сказали, что она грешит, но, как бы она не грешила, общие статистические параметры она дает, и показывает сокращение числа татарского населения в Москве, сокращение числа людей, говорящих на родном языке. — Марат Сафаров Интервью каналу "Алиф ТВ".

Принятие ислама в качестве государственной религии в волжской Булгарии И пришел к ним царь хазар во главе большого войска, и сражался с ними, и сказал им: «Зачем принял эту веру без моего приказа?» И сказал им мусульманин: «Не бойтесь, кричите: Аллах велик!» И они стали кричать: «Аллах велик! Аллах велик! Аллаху хвала! О боже, благослови Мухаммада и род Мухаммада!» — и сразились с этим царем, и обратили его войско в бегство, так что этот царь заключил с ними мир и принял их веру, и сказал: «Я видел больших мужей на серых конях, которые убивали моих воинов и обратили меня в бегство». И сказал им этот богослов: «Эти мужи — войско Аллаха, великого и славного». — Абу Хамид аль-Гарнати Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати

Второстепенными татарками в Казани назову я тех, которые не так богаты, как первые, или хотя и богаты, но не так важничают. Они несколько позволяют себе свободы подышать чистым воздухом, то есть чаще выставляют нос из под своего покрывала, сидят под окном и не всегда от него бегают, когда увидят проходящих, развъ пройдет мимо дома богатый, значительный татарин. Второстепенные также занимаются хозяйствомъ, смотрят за стряпкою, иногда делают сами пироги и пельмени, выходят на двор смотреть чисто ли в конюшне и в коровник. Тут они не всегда закрываются при встрече с домашними мужчинами, выключая свекра. В гости часто ходят пешком, выставляя при том нос и один глаз. — Фукс, Карл Фёдорович Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении.

Башкиры, пользуясь общими земельными угодьями, могли уходить на кочевки, куда угодно, и несколько деревень, скучившись на берегу какой-либо речке, могли предаваться вместе разным удовольствиям и увеселениям. Тогда песни музыка были в общем употреблении. Девушки и парни, молодые и пожилые могли без всяких стеснений бывать вместе. Теперь же ни один парень не смеет являться на вечеринки, где собрались девушки. Вообще всякого рода увеселения строго преследуются духовенством. Если на свадьбах и допускаются песни и т. п. увеселения, то в них принимают участие лишь люди молодые, а старики, при всей своей привязанности к стариным песням, с которыми связаны воспоминания о лучших днях их молодости, принять участие в пиршествах этих не могут: им пришлось бы тогда быть предметом порицания со стороны мулл. — М. Баишев Деревня Зианчурино Орского уезда Оренбургской губернии

Вообще казанские татары прекрасного телосложения. Лицо у них длинноватое, глаза большие серые или черные, взор их проницателен; нос длинный, с горбом, восточный; губы толстые, а верхняя довольно длинна; скулы малозначущи, борода черная, искусно подстриженная и около губ подбритая; череп продолговатый и тонкий, всегда голый от бритья и покрытый тебетейкою; уши длинные и отстающие от головы; шея очень толстая; плечи преширокие; грудь высокая. Они вообще высокорослы, и стан их необыкновенно прям. Походка их очень важная. Тело у них вообще белое и без волос. Многие татары дородны и толстобрюхи. В бытность мою в их мечетях я часто любовался, глядя на прекрасные значущие лица их стариков и, по моему мнению, древние италиянские знаменитые живописцы могли бы с них взять лучшие образцы для представления исторических предметов из ветхого и нового завета. — Фукс, Карл Фёдорович Казанские татары, в статистическом и этнографическом отношениях.