سيد حسام أبوقدر محاضرات وبحوث

الفقيه المرحوم السيد محمد سعيد الحكيم (ره) ردّا على الديكتاتورية الدينية التي تحصر الحق في قادتها ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "وما دامت الطائفة في وضعها الحالي تفقد الرعاية الظاهرة من الإمام المعصوم (صلوات الله عليه وعجل فرجه) ولا يتيسر لها تحكيمه في خلافاتها، فلا يحق لأي شخص فرض وجهة نظره على غيره، أو التعدي عليه ماديا أو معنويا، لعدم قناعته برأيه وانصياعه له." 📚فاجعة الطف ج2 ص 237

شي من اسرار حرف (الهاء) في فاطمة ▪︎عند تحويل الحروف الى إرقام في علم الجفر ومن خلال حساب الابجد يظهر لنا بصورة عامة ان الحرف جسد والعدد ( الرقم ) هو الروح الذي تحل فيه ومن هنا : محمد = ٩٢ علي = ١١٠ فاطمة = ١٣٥ طه = ١٤ وهكذا ...... ▪︎ولمعرفة شي من سر الهاء الفاطمي لابد من فهم اسم ( طه ) اولا ، ف ( الطاء) = ٩ وهو تمام الآحاد اي من [١-٩ ] لان بعده تأتي العشرات لهذا يقول الكرماني عنه ( هو تمام الاحاد ومبادئ الاعداد عليه يدور رحى جميع المراتب ، وكل الاعداد من تنزلاته وتنزلات تنزلاته ) ف ( ي ) =١٠ وهي اول تنزل من [ ١٠-٩٠] و التنزل الثاني من [١٠٠-٩٠٠]. اما ( الهاء ) = ٥ ، ف (طه = ١٤ ) لان ٩+٥=١٤ لهذا ف ( الهاء ) لها خصوصية بالنسبة لمقام الاحاد ( لانها تتوسط الاحاد ( اي هي وسط بين ١ و ٩ ) فيكون [٤،٣،٢،١] على يمينها و [٩،٨،٧،٦] على يسارها في الحساب الأبجدي . ▪︎فهو ( الهاء ) القطب الذي تدور عليه مراتب الاحاد ، لان قواه ( ٥ ) فحركة ( الالف ) ٥ مرات يُنتج لنا حرف ( الهاء ) اي هو ناتج جمع خمسة ( الالف ) اي ١+١+١+١+١=٥ ، وهذه واحده من اسرار الهاء في كلمة ( هو ) فانتهاء حرف الهاء في اسم ( فاطمة ) دلالة على قطبيتها كما يستظهر ذلك الاستاذ رعد عبد السادة علي اذ يقول : ان عالم الاحاد هو عالم الاجمال والاصل الاول وعلل الاعداد ( يقصد بذلك عالم الجبروت ) فهي قطب هذا العالم فهي الزيتونة ( يوقد من شجرة مباركة لاشرقية ولاغربية ) التي هي قطب لنفسها وقطب لما سواها ( يقصد عالم المشيئة ) وهو مقام ( السر المقنع بالسر ) ومقام ( الكلمة التي انزجر لها الاعمق الاكبر ) ومقام ( اسم الله الاعظم الذي لم يخرج منه الا اليه ) . ▪︎فاذا جمعت ( الطاء + الهاء ) = ٩+٥=١٤ وهو مقام ( الظلة الخضراء ) كما قال الصادق ( كنا تعبد الله في ظلة خضراء قبل ان يخلق الخلق ) يقصد الاستاذ بذلك البرزخ الذي يكون بين الجبروت والملكوت الذي ذكره في رسم خريطة العوالم في أغلب كتبه ( كايام الله ، عالم الذر ، الرجعة ) . ▪︎ واذا ضربت ( الطاء × الهاء ) = ٩×٥= ٤٥ لان ( م + ه ) ٤٠ + ٥ = ٤٥ فيكون طه مه فاذا ضربت ( ط ) في نفسه = ٩×٩ = ٨١ وهو عدد ( الفاء ) ف ( فا ) ٨٠ +١=٨١ فاذا تطرف ( الطاء ) اي يكون ( فا ) على طرف اليمين من ( ط ) و ( مه ) على طرف اليسار من ( ط ) نتج اسم = فاطمة . ولمزيد من الايضاح راجع الكتاب القيم شراب مختلف الوانه / ص ٢٥٩ تحت عنوان ( ضلع ادم ) . لمتابعة الحلقات لكم رابط القناة : https://t.me/Haosaimabo

أصل الصلاة ركعة واحدة ؟! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * قال الإمام الرضا (عليه السلام) : فلم جعل أصل الصلاة ركعتين و لم زيد على بعضها ركعة و على بعضها ركعتان و لم يزد على بعضها شيء قيل لأن أصل الصلاة إنما هي ركعة واحدة لأن أصل العدد واحد فإذا نقصت من واحد فليست هي صلاة فعلم الله عز و جل أن العباد لا يؤدون تلك الركعة الواحدة التي لا صلاة أقل منها بكمالها و تمامها و الإقبال عليها فقرن إليها ركعة ليتم بالثانية ما نقص من الأولى ففرض الله عز و جل أصل الصلاة ركعتين ثم علم رسول الله (ص) أن العباد لا يؤدون هاتين الركعتين بتمام ما أمروا به و كماله فضم إلى الظهر و العصر و العشاء الآخرة ركعتين ركعتين ليكون فيهما تمام الركعتين الأوليين ثم علم أن صلاة المغرب يكون شغل الناس في وقتها أكثر للانصراف إلى الأوطان و الأكل و الوضوء و التهيئة للمبيت فزاد فيها ركعة واحدة ليكون أخف عليهم و لأن تصير ركعات الصلاة في اليوم و الليلة فردا ثم ترك الغداة على حالها لأن الاشتغال في وقتها أكثر و المبادرة إلى الحوائج فيها أعم و لأن القلوب فيها أخلى من الفكر لقلة معاملات الناس بالليل و لقلة الأخذ و الإعطاء فالإنسان فيها أقبل على صلاته منه في غيرها من الصلوات لأن الفكر أقل لعدم العمل من الليل 📖 بحار الأنوار الجزء السادس، ص 70 * قال الإمام الباقر (عليه السلام) : إن العبد ليرفع له من صلاته نصفها و ثلثها و ربعها و خمسها فما يرفع له إلا ما أقبل عليها [منها] بقلبه و إنما أمروا بالنوافل ليتمم لهم بها ما نقصوا من الفريضة 📖 الوافي الجزء الثامن، ص 202 * للمتابعة : https://t.me/Haosaimabo

بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین و الصّلوة و السّلام علی سیّد الأنبیاء و المرسلین أبی القاسم المصطفی محمّد وآله الطیبین الطاهرین سیّما بقیة الله فی الأرضین عجّل الله تعالی فرجه الشریف. عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عليه‌السلام قَالَ: «الرَّاوِيَةُ لِحَدِيثِنَا يَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِيعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ وسنعرض بعض النقاط: إن أهمية الحديث والاهتمام به مثل أهمية أصل الدين و الاعتقاد بالتشيّع، هو أمر لا يمكن شرحه في هذه العجالة. الحديث مثل الروح في جسم و روح الدين، ويجب أن يتدفق كالدم في شرايين الحوزة العلمية المقدسة، لترتوي روح الطلاب الأعزاء وفكرهم منه. أساس الحديث امتياز و مصداقية دائمة للحوزة، وعلى الحوزات العلمية أن تحافظ على هذا الفخر العريق لها. يجب أن يكون أصل وأساس جميع الأبحاث الحوزوية قائم على هذا المحور، والإبتعاد عنه بمثابة الظلام والجهل. إنّ إحياء القلوب و النفوس المستعدة والتهذيب الواقعي و العرفان الحقيقي، يمكن تحقيقه في ضوء الاستفادة من الحديث و التنفس في أجواء الروايات النورانية، والإبتعاد عن نورانية أهل البيت عليهم السلام هو خسران عظيم وسقوط في وديان الجهل والهلاك الأبدي. أطلب من كافة الأساتذة المحترمين و مدراء الحوزات العلمية، أن يضعوا علم الحديث في سطوح الحوزة المختلفة، الصفوف و البرامج المنظّمة و الهادفة، ويجعلوا الأنس بالروايات على رأس البرامج التربوية و العلمية، لتكون الحوزة العلمية من خلال استعمال منهج وأسلوب السلف الصالح ناجحة أكثر من ذي قبل، في مطالعة الحديث و التدقيق فيها والاستنباط منها. 📜من رسالة المرجع الديني الشيخ لطف الله صافي الكلبایكانی رحمه الله تعالى

قبول الحكمة لا يخضع لقواعد علم الرجال ! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١/ قال الأمير (عليه السلام) : خذ الحكمة أنى كانت فإن الحكمة ضالة كل مؤمن 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 55 ٢ / قال الأمير (عليه السلام) : خُذ الحكمة ممن أتاك بها و انظر إلى ما قال و لا تنظره إلى من قال . 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 55 ٣/ قال الأمير (عليه السلام) : ضالة العاقل الحكمة فهو أحق بها حيث كانت. 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 56 ٤/ قال الأمير (عليه السلام) : الحكمة ضالة كل مؤمن فخذوها و لو من أفواه المنافقين. 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 55 ٥/ قال الأمير (عليه السلام) : الحكمة لا تحل قلب المنافق إلا و هي على ارتحال. 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 56 ٦/ قال الأمير (عليه السلام) : الحكمة ضالة المؤمن، فاطلبوها و لو عند المشرك، تكونوا أحق بها و أهلها . 📖 الأمالي، ص 619 ٧/ قال الأمير (عليه السلام) : إن الكلمة من الحكمة تتلجلج في صدر المنافق نزوعا إلى مظانها حتى يلفظ بها، فيسمعها المؤمن، فيكون أحق بها و أهلها ، فيلقفها. 📖 الأمالي، ص 619 ** أتصوّر أنّه، بعد كلّ هذه البيانات النورانيّة الشريفة، لا يبقى لعاقلٍ لبيبٍ مجالٌ لأن يدّعي أنّ حديثهم ليس بحكمة! فإذا كان حديثهم هو الحكمة وعينَ الحكمة، فكيف يصحّ بعد ذلك أن نَزِنَه بميزان علم الرجال؟! * للمتابعة : https://t.me/Haosaimabo

قبول الحكمة لا يخضع لقواعد علم الرجال ! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١/ قال الأمير (عليه السلام) : خذ الحكمة أنى كانت فإن الحكمة ضالة كل مؤمن 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 55 ٢ / قال الأمير (عليه السلام) : خُذ الحكمة ممن أتاك بها و انظر إلى ما قال و لا تنظره إلى من قال . 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 55 ٣/ قال الأمير (عليه السلام) : ضالة العاقل الحكمة فهو أحق بها حيث كانت. 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 56 ٤/ قال الأمير (عليه السلام) : الحكمة ضالة كل مؤمن فخذوها و لو من أفواه المنافقين. 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 55 ٥/ قال الأمير (عليه السلام) : الحكمة لا تحل قلب المنافق إلا و هي على ارتحال. 📖 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 56 ٦/ قال الأمير (عليه السلام) : الحكمة ضالة المؤمن، فاطلبوها و لو عند المشرك، تكونوا أحق بها و أهلها . 📖 الأمالي، ص 619 ٧/ قال الأمير (عليه السلام) : إن الكلمة من الحكمة تتلجلج في صدر المنافق نزوعا إلى مظانها حتى يلفظ بها، فيسمعها المؤمن، فيكون أحق بها و أهلها ، فيلقفها. 📖 الأمالي، ص 619 ** أتصوّر أنّه، بعد كلّ هذه البيانات النورانيّة الشريفة، لا يبقى لعاقلٍ لبيبٍ مجالٌ لأن يدّعي أنّ حديثهم ليس بحكمة! فإذا كان حديثهم هو الحكمة وعينَ الحكمة، فكيف يصحّ بعد ذلك أن نَزِنَه بميزان علم الرجال؟! * للمتابعة : https://t.me/Haosaimabo

درايةُ الحديث الشريف ام روايته؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١/ قال أميرالمؤمنين (عليه السلام) : « العاقل يعمل بالدرايات ، والجاهل يعمل بالروايات ». ٢/ وقال (عليه السلام) : « كونوا درائين ، ولا تكونوا روائين، فلخبر تدريه ، خير من ألف خبر ترويه ». ٣/ وقال (عليه السلام) : « همة العاقل الدراية ، وهمة الجاهل الرواية ». ٤/ قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) : « يا بني، اعرف منازل شيعة علي على قدر روايتهم و معرفتهم ؛ فإن المعرفة هي الدراية للرواية، و بالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجة الإيمان ؛ إني نظرت في كتاب لعلي (عليه السلام) فوجدت فيه : أن زنة كل امرئ و قدره معرفته؛ إن الله عز و جل يحاسب العباد على قدر ما آتاهم من العقول في دار الدنيا ». ٥/ قال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) : «العلماء تحزنهم الدراية، و الجُهال تحزنهم الرواية ». ٦/ قال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) : « خبر تدريه خير من عشر ترويه إن لكل حق حقيقة و لكل صواب نورا ».

النبوة والولاية في التكوين والتشريع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من حيث الأصل حقيقة نبوة الخاتم ﷺ لها رتبتين كليتين. الأولى: نبوة تكوينية لها اعتبار مطلق خاص، وحقيقة النبي تكويناً بمعنى الحقيقة الأولى التي خلقها الله (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر)، وهو مقام المشيئة التي خلقها الله بنفسها التي هي محل العلم، فالنبوة التكوينية لها الهيمنة على الموجودات باعتباره أول ما خلق الله، وهو هنا في مقام ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾، وكل شيء في الوجود بحكم هذه الأسبقية التكوينية ينصاع إليه طوعاً وكرهاً ﴿وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾. الثانية: نبوة تشريعية وهي قديمة بقدم الوجود نفسه، ولها اعتبار في عالم الشهادة كونها الأول وجوداً والآخر ظهوراً، فهو الأول من حيث (كنت نبياً وآدم بين الماء والطين)، وهو الآخر بمقام الخاتمية والهيمنة على الدين كله، وهو المقام الذي يرتبط بالوحي التشريعي، لأن النبوة التشريعية وساطة وترجمة عن الله سبحانه في الأحكام إلى عموم خلقه، فنبوته التشريعية تتعلق بإيصال الفيض التشريعي لإيصال مراد الله إلى كل الخلائق ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾، فكان دينه الدين الخاتم، والدين المهيمن، وهو قوله ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾، وهو الدين الإسلامي الذي هو دين كل الأنبياء، إلا أن ظهوره بنبوته التشريعية يتعلق بظهور المخلوقات، فالمخلوقات كلها بحاجة لتشريع لتُثاب وتعاقب. فكل ما يتعلق بالاختراع والإبداع والمشيئة والإرادة والقدر والقضاء والإمضاء والهيمنة على الموجودات فهي نبوة تكوين، وكل ما يتعلق بالأحكام العملية والتشريعات والتكاليف فهي نبوة تشريع. 📘 من كتاب (لامن شيء) ج٢ ص ٢٤٥ ✍️ الأستاذ رعد عبد السادة علي

اعظم نص كتبه السيد الخوئي (ره) في المقام الجبروتي لرسول الله واهل البيت ( عليهم السلام ) . ▪︎ ابتدأ الله كتابه التدويني بذكر اسمه، كما ابتدأ في كتابه التكويني باسمه الأتم، فخلق الحقيقة المحمدية ونور النبي الأكرم قبل سائر المخلوقين، ... فالواجب جل وعلا قد ابتدأ في أكمل كتاب من كتبه التدوينية بأشرف الألفاظ وأقربها إلى اسمه الأعظم من ناظر العين إلى بياضها ، كما بدأ في كتابه التكويني باسمه الأعظم في عالم الوجود العيني. وإيضاح هذا المعنى: أن الاسم هو ما دل على الذات، وبهذا الاعتبار تنقسم الأسماء الإلهية إلى قسمين: تكوينية، وجعلية. فالأسماء الجعلية هي الألفاظ التي وضعت للدلالة على الذات المقدسة، أو على صفة من صفاتها الجمالية والجلالية، والأسماء التكوينية هي الممكنات الدالة بوجودها على وجود خالقها وعلى توحيده: ( أمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شيءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقونَ، لَوْ كَانَ فِيهِا الِهَةٌ إلا اللهُ لَفَسَدتَا ). ففي كل شيء دلالة على وجود خالقه وتوحيده، وكما تختلف الأسماء الإلهية اللفظية من حيث دلالتها، فيدل بعضها على نفس الذات بما لها من صفات الكمال، ويدل بعضها على جهة خاصة من كمالاتها على اختلاف في العظمة والرفعة فكذلك تختلف الأسماء التكوينية من هذه الجهة، وإن اشترك جميعها في الكشف عن الوجود والتوحيد، وعن العلم والقدرة وعن سائر الصفات الكمالية. ومنشأ اختلافها: أن الموجود إذا كان أتم كانت دلالته أقوى، ومن هنا صح إطلاق الأسماء الحسنى على الأئمة الهداة، كما في بعض الروايات ... البيان في تفسير القران ص ٤٣٣ . الخادم سيد حسام ابو قدر ٢٠٢١/٣/٢٣ ٩ /شعبان /١٤٤٢ مشهد المقدسة : للمتابعة 👈 : https://t.me/Haosaimab

نحنُ والقوم! ـــــــــــــــــــ كم ليلة وليال بتنا وهم ساهرون نتصفح كتب العلماء الماهرين مانشرب فيها طول سنتنا إلا خمر الخبر ولا نعانق فيها إلا حور الأثر يُدار علينا كاسات الاخبار من كتب الأثار أما نحن : فعلى أثر يدل على كمالهم (عليهم السلام) واما هم : فعلى أثر يدل على نقصانهم (عليهم السلام) (قل كل يعمل على شاكلته) ولا زال هذا شغل الطائفتين، وذلك عمل الفريقين حتى ألفنا مصنفات ورسائل وصنف واحد منهم كتاباً سماه (نواقص الأئمة) !!! ونحن : إذا صادفنا حديثاً يدل على انهم (عليهم السلام) يعلمون الغيب فرحنا. وهم : إذا صادفوا حديثاً يدل على انهم (عليهم السلام) مايعلمون الغيب فرحوا. انظر يااخي : لماذا فرحنا؟! ولماذا فرحوا؟!. (كل حزب بما لديهم فرحون) ....... 📘 الرد على الرادين ص ١٦٢ ✍️ الفقيه الشيخ محمود الخوئي المعروف بـ (نظام العلماء) المتوفي في سنة ١٢٧٠ ه‍ــ