KR

وكلما يؤدي إلى إئتلاف المسلمين وتوحيد صفوفهم يقدم على ما يؤدي إلى الإختلاف والمنازعات، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح حتى ولو كان هناك مفضول يؤدي إلى الائتلاف فإن العمل يكون عليه، ويترك الأفضل لأجل الألفة. قال الحافظ جمال الدين الزيلعي في كتابه في الرواية في مبحث البسملة: “ويسوغ للإنسان أن يترك الأفضل لأجل تأليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم لكون قريش كانوا حديث عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك ورأى مصلحة الإجتماع على ذلك، ولما أنكر الربيع على ابن مسعود إكماله الصلاة خلف عثمان قال الخلاف شر. وقد نص الإمام أحمد وغيره على ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول من الأفضل إلى الجائز المفضول مراعاة لائتلاف المأمومين ولتعريفهم السنة وأمثال ذلك وهذا أصل كبير في سد الذرائع”. والائتلاف وتوحيد الصفوف وإبطال التفرقة بين المسلمين من أجود الأمور المشروعة، ويتأكد طلبه في العبادات الإجتماعية وعلى الأخص في شهر رمضان لأنه موسم سنوي تصوم فيه الجوارح عموما عن مسالك الغرور وتتباعد فيها الأنفس الطاهرة عن محبطات الأجور وتتسابق فيه لطلب الربح في تجارة لن تبور… فلنكن من زبائنها ومروجيها قال جل شأنه (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبرهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه).

وإذا علمت هذا فاعلم أن مسائل الديانات كلها يفتى بها المفتى ولا يحكم بها القاضي، وهكذا مسائل القضاء يحكم بها القاضى ولا علاقة بها للمفتى فإن الديانة والقضاء قد يتناقضان حكما أى يكون حكم الديانة نقيض ما في القضاء، وقد صرحوا أنه لا يجوز لأحدهما أن يحكم بحكم الآخر، والمفتون اليوم غافلون عنه، فإن أكثرهم يفتون بأحكام القضاء، ووجه الابتلاء فيه أن المذكور في كتب الفقه عامة هو مسائل القضاء، وقلما تذكر فيها مسائل الديانة، نعم تذكر تلك في المبسوطات، ولا تنال إلا بعد تدرب تام، ولعل وجهه أن القاضي في السلطنة العثمانية لم يكن ينصب إلا حنفيا، بخلاف المفتين فإنهم كانوا من المذاهب الأربعة وكان القاضي الحنفي ينفذ ما أفتوا به، فشرع المفتون بتحرير حكم القضاء لينفذ القاضي، فاشتهرت مسائل القضاء في الكتب وعملت مسائل الديانة، ثم لا يجب أن تتفق الديانة والقضاء بل قد يختلفان

وبالجملة فباب المسامحات والمروءات مفقود من الفقه مع كونه أهم

ولذا أقول فيما أظن والله تعالى أعلم: إن من البيوع الفاسدة ما لو أتى بها أحد جازت ديانة، وإن كانت فاسدة قضاء، وذلك لأن الفساد قد يكون لحق الشرع بأن اشتمل العقد على مأثم فلا يجوز بحال، وقد يكون الفساد لمخافة التنازع ولا يكون فيه شيء آخر يوجب الإثم، فذلك إن لم يقع فيه التنازع جاز عندي ديانة، وإن بقي فاسدا قضاء لارتفاع علة الفساد وهي المنازعة، ويدل عليه مسائلهم في باب المضاربة والشركة، فإنها ربما تكون فاسدة مع أن الربح يكون طيبا، وراجع الهداية، ونبه الحافظ ابن تيمية في رسالته على أن من البيوع ما لا يقع فيها النزاع، فتكون تلك جائزة، فإذا أدخلتها في الفقه وجدتها محظورة، لأن أكثر أحكام الفقه تكون من باب القضاء، والديانات فيها قليلة

أقول ولقد صدق فيما قال عن الشيخ ابن عابدين، وهذا غير ما يستدل له بالأحاديث الضعيفة الواهية والموضوعة الساقطة وغير ذلك من الأسباب الكثيرة التي تجعل الكتاب ساقطا في عيون المحققين وغير معتبر أصلا ولقد كنت شرعت في جمع بعض ما يوجد من هذا القبيل في الدر المختار وفي حاشية رد المحتار، فجمعت في مدة وجيزة جدا لا تتجاوز عن أسبوع واحد مقدار عشر مسائل من كتاب الصلاة فقط من غير بحث وتفتيش زائد، وهي مخالفة لنصوص علمائنا المحققين كالإمام محمد بن حسن والطحاوي والإمام الجصاص والمحقق ابن الهمام وشارح المنية وغيرهم، ثم رأيت كتاب التحرير المختار على رد المحتار للعلامة الرافعي، فعدلت عما كنت شرعت، لأن العلامة الرافعي لم يبق لمن يذر، ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها عليه، وهو مطبوع وموجود في أيدي الناس، وإن كان يستعصي فهمه على كثير من أدعياء العلم، ولذلك الصواب مع من قال: إنه لا يعتمد على ابن عابدين كاعتماده على كتب المحققين، لا سيما رد المحتار الذي صار مرجع كل من يدعي العلم ويفتي من غير تحقيق وتدقيق، ولقد أكثر العلماء المحققون النقد على كتابه، فقال العلامة المحدث الفقيه الشيخ عبد إلهي في رسالته رفع الستر عن كيفية إدخال الميت وتوجيهه إلى القبلة في القبر: ولقد عجبت من صنيع صاحب الدر المختار حيث صرح بوجوب التوجيه، ثم قال: ولا ينبش ليوجه عليها، وأعجب منه صنيع صاحب رد المحتار حيث كتب تحت قوله ”لا ينبش“: أي لو دفن مستدبرا لها وأهالوا التراب لا ينبش، لأن التوجه إلى القبلة سنة والنبش حرام، بخلاف ما إذا كان بعد إقامة اللبن قبل إهالة التراب، فإنه يزال ويوجه إلى القبلة عن يمينه (حلية من التحفة)، فإن الشارح اختار وجوب التوجه، فكيف يصح شرح كلامه بمذهب السنية؟ فالشارح في واد والمحشي في واد آخر وقال العلامة المرحوم الشيخ محمد بخيت في إرشاد أهل الملة: وأقوال ابن عابدين نقل هذه العبارة عن الرحمتي كما صرح بذلك في رد المحتار واستحسنها، لكنه تصرف فيها بما أخرجها عن معناها… إلخ، وأنقل لك بعض عبارات التحرير المختار لتطلع عليها فأقول: قال العلامة عبد القادر الرافعي في التحرير المختار لرد المحتار: قول الشارح ”ويسن أن يلصق كعبيه“ قال الشيخ أبو الحسن السندي الصغير في تعليقاته على الدر: هذه السنة إنما ذكرها من ذكرها من المتأخرين تبعا للمجتبى، وليس لها ذكر في الكتب المتقدمة كالهداية وشروحها، وكان بعض مشائخنا يرى أنها من أوهام صاحب المجتبى، ولم ترد في السنة على ما وقفنا عليه وكأنهم توهموا لذلك مما ورد أن الصحابة كانوا يهتمون بسد الخلل في الصفوف حتى يضمون الكعاب والمناكب، ولا يخفى أن المراد هنا إلصاق كعبه بكعب صاحبه لا كعبه مع كعبه الآخر…قلت: ولعل الشيخ أبا الحسن لحظ إلى الآثار الواردة في أن التراوح بين القدمين في الصلاة أفضل من إلصاقهما…وقد ذكر الآثار الواردة في التراوح. انظره: (سندي) أقول: وقد غفل ابن العابدين عن التنبيه عليه. قال في رد المحتار ١/ ٣٥٢: إن الجلسة الأخيرة تخالف الأولى في التورك. قال في التحرير المختار ١/ ٥٩: مخالفة الجلسة الأخيرة للأولى في التورك مذهب الشافعي، وليس مذهبا لنا وهذه أنموذج من كتاب التحرير المختار، ولم أنقل هنا إلا ما كان فهمه سهلا جدا، وهناك مسائل كثيرة فيها بسط وتوضيح وفهمها يستعصي على بعض المتفقهين فضلا عن غيرهم، ومن أراد الزيادة فعليه بكتاب التحرير، وهذه كلها خلاف ما ألفه من الرسائل، فقد ألف رسالة وسماها العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر، أثبت بالأحاديث الواهية - التي مظانها الكتب المجهولة - نجاة السادة والأشراف مهما فعلوا، وأول الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة النبوية إلى ما يوافق هواه وله رسالة أخرى سماها إجابة الغوث ببيان حال النقباء والنجباء والأبدال والأوتاد والغوث، وجعل أساس هذه الرسالة الأحاديث الموضوعة عند المحدثين كما لا يخفى، وأما استدلاله بالأحاديث الموضوعة فكثيرة جدا، منها استدلاله بحديث ”من ترك الجمعة التي قبل الظهر لم تنله شفاعتي“، وهو حديث موضوع كما في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر والتحرير المختار وغيرها، ومنها: حديث ”ناكح اليد ملعون“ فإنه موضوع كما نقله صاحب التحرير المختار من ملا علي القاري وغيره، إلى غير ذلك وأما عدم فهمه للأحاديث واستدلاله بها على ما لا تدل فكثير أيضا، كما فعل في حديث ”اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد…“ في باب الإمامة 1/406 من رد المحتار طبع مصر. قال العلامة الرافعي في التحرير المختار 1/269: لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على صحة سلطنة المتغلب لأنه لا مبايعة، ولأنه محمول على ما إذا أنفذ الإمام سرية أو جيشا وأمر عليهم أميرا، يجب على العسكر أن يطيعوه في أمر الحرب، كذا حمل هذا الحديث الإمام… (من السندي)

It is wrong to watch fair programmes also on television. Yes, one can see it using internet.

It is permissible for women to exercise using dumbbells. This is provided that they do not go to the extent that their body starts to look muscular. That would not be appropriate and may even fall within the ambit of prohibition.

In conclusion, it is impermissible to buy and eat hot cross buns, as there is resemblance with the disbelievers and it promotes their false ideology and views. There are many halaal foods available in the market, some of which are tastier than the hot cross bun.

It is not permissible for her to emerge from her home without dire need and necessity and without observing Hijaab (Purdah)… It is not permissible for a female to drive in the absence of any one of the abovementioned conditions.

In modern Hanafi madrasas, the Ifta specialisation is frequently seen as the pinnacle of a student's education. Nonetheless, the instructional methodology pertaining to this field of study necessitates a serious review. At this time, we can divide Ifta training into two different methods: the Retrieval approach and the Derivation method. The Textual Retrieval Trap “The first, and sadly most usual, way to teach a student is to have them find an answer that already exists. The learner finds the problem, looks it up in a secondary source like Fatawa Hindiyya or Radd al-Muhtar, and writes it down. This is basically a "copy-and-paste" paradigm, which means that it is a process of transmission (Naql) rather than legal reasoning. This strategy is useful for typical, resolved issues, but it doesn't help people really understand them. It produces graduates who can quote a text but don't know how it works. The outcome is often a fatwa with a few lines of English language followed by a list of Arabic citations that look nice but don't really do justice to the fiqh. The Importance of Derivation (Takhrij) The second method is even stricter; it teaches the student how to find the legal reason (Illah) of a problem. If an exact answer cannot be located in the classical texts, which is becoming more prevalent in our time, the student must have the ability to traverse the approach of the Hanafi jurists. They need to find similar situations (Naza'ir), figure out the governing rules, and come up with an answer that fits with the Madhab's principles and concepts. This is the art of Takhrij. The Problem of Modernity When we look at the present world, it becomes clear that this second way is necessary. You can't find solutions to problems with new medical technologies, bitcoin, or digital rights by looking up words in a book from the 1600s. Is a PDF copyright a kind of Mal (property) or Haqq (right)? Is a video call a "gathering" for a contract? Does praying while sitting on an aeroplane mean you have to do it again (I'adah) when you land? Think about a very unlikely situation: What would a Muslim do if they went to Mars and had to do Tayammum on Martian soil? Do they use the Earth moon or the two moons of Mars to figure out the lunar month? You won't find "The Chapter of Mars" among Imam Muhammad al-Shaybani's writings. There is no exact answer. But the answer is there. It can be found by looking for the main ideas and common threads in the Shariah. The answers that are hidden is where real learning starts. These questions will stop a student who has just been taught how to retrieve information. A student who has learnt how to derive would know that the answer to a modern bioethical question might not be in a typical chapter. It could be in the logic of the chapter on Wells or the chapter on the freed slave. The decision is based on the principle, not the title of the chapter. A trainee will only understand this relationship if they go beyond just translating rulings and really think about how the law works. We need more than just surface-level research to make good Muftis. To master the Hanafi writings, you need to really understand the hierarchy of the Mutun (Mukhtasar), the Shuruh (Commentaries), and the Usul. Before a Takhasus student attempts to answer today's hard questions, they need to stop merely looking for quotes to copy and start seeking rules to follow.

Jazak Allah khairan for providing the fatwa. It made my night! I remember this issue being discussed and debated at DUK in 1998 and some of the Scholars whose signature I see on this fatwa had differed strongly on this issue. This goes to show how open our Akabir are in terms of changing their opinion when needed or when strong evidence is presented. I recall being labeled too liberal when I once said that Hanafis can pray Witr behind an Imam of another mazhab as long as he prays Witr according one of the acceptable ways. My opinion was based on the opinion of most of the Scholars who signed this fatwa though at the time there was no documented detailed fatwa on the issue. So basically when a younger scholar says something based on his ijtihad or in this case hearing from the Akabir, it is too liberal, but when it comes from our Akabir, we accept it or at least most of us:). Jazak Allah khairan again for sending this fatwa.

Assalamu 'alaykum Ml. Umer sahib, My pleasure. I must inform you that there is a strong and impressive counter-argument being posted to our asatidha kiram at DU Karachi soon (hopefully, this week). 

Jazak Allah khairan for providing the fatwa. It made my night! I remember this issue being discussed and debated at DUK in 1998 and some of the Scholars whose signature I see on this fatwa had differed strongly on this issue. This goes to show how open our Akabir are in terms of changing their opinion when needed or when strong evidence is presented. I recall being labeled too liberal when I once said that Hanafis can pray Witr behind an Imam of another mazhab as long as he prays Witr according one of the acceptable ways. My opinion was based on the opinion of most of the Scholars who signed this fatwa though at the time there was no documented detailed fatwa on the issue. So basically when a younger scholar says something based on his ijtihad or in this case hearing from the Akabir, it is too liberal, but when it comes from our Akabir, we accept it or at least most of us:). Jazak Allah khairan again for sending this fatwa.

Assalamu 'alaykum Ml. Umer sahib, My pleasure. I must inform you that there is a strong and impressive counter-argument being posted to our asatidha kiram at DU Karachi soon (hopefully, this week). 

He now keeps a blown-up print of the settlers’ photo of him on the wall of his office.

To try to make sense of what I found, I called up Ehud Olmert, who was prime minister from 2006 to 2009. Olmert told me he didn’t know much about sexual violence against Palestinians but was not surprised by the accounts I had heard.

“Do I believe it happens?” he asked. “Definitely.”

“There are war crimes committed every day in the territories,” he added.

So we return to the point I noted at the beginning of this column: Supporters of Israel were right in 2023 that whatever our views about the Middle East, we should be able to repudiate rape.

“Where the hell are you?” Netanyahu asked the international community then, demanding that it condemn sexual violence committed by what the Israeli government has called the “Hamas rapist regime.”

Hamas has indeed brutally violated human rights. Israeli officials should look to their own violations as well — in particular at what a 49-page United Nations report last year called Israel’s “systematically” subjecting Palestinians to “sexualized torture” committed with at least “an implicit encouragement by the top civilian and military leadership.”

Think of it this way: The horrific abuse inflicted on Israeli women on Oct. 7 now happens to Palestinians day after day. It persists because of silence, indifference and the failure of American and Israeli officials alike to answer Netanyahu’s query: Where the hell are you?

A Gaza journalist shared with me his account of the abuse he suffered after he was detained in 2024.

“No one escaped sexual assaults,” he said. “Not all were raped, I would say, but everyone went through humiliating, filthy sexual assaults.” On one occasion, he said, the guards zip-tied his testicles and penis for hours while beating his genitals. For days afterward, he said, he urinated blood.

On one occasion, he said, he was held down, stripped naked, and as he was blindfolded and handcuffed, a dog was summoned. With encouragement from a handler in Hebrew, he said, the dog mounted him.

“They were using cameras to take photos, and I heard their laughs and giggles,” he said. He tried to dislodge the dog, he said, but it penetrated him.

Other Palestinian prisoners and human rights monitors have also cited reports of police dogs being coached to rape prisoners. The journalist said that when he was released, an Israeli official warned him: “If you want to stay alive when you return, do not speak to the media.”

So why was he willing to speak?

“There are moments when remembering feels unbearable,” he said. “My heart felt it might stop while talking to you about it just now. But I remember there are people still in there. So I speak up.”

Multiple accounts indicate that sexual violence has been directed even at Palestinian children, who are typically imprisoned for throwing stones. I located and interviewed three boys who had been detained, and all described being sexually abused.

One, a shy boy in a Hilfiger shirt who was 15 years old at the time of his arrest, declined to say whether he had also witnessed actual rapes. But he said threats were routine: “They’d say, ‘Do this or we’ll put this stick up your butt.’”

The other boys told very similar stories of sexual violence as part of beatings and noted that the threats of rape were directed not only at them but also at their mothers and siblings.

Israeli settlers are not an official arm of the state in the same way that the prison system is, but the Israel Defense Forces increasingly protect settlers as they attack Palestinian villagers and use sexual violence to drive Palestinians to flee. “Sexualized violence is used to pressure communities” to leave their land, according to a new report by the West Bank Protection Consortium, a coalition of international aid groups led by the Norwegian Refugee Council.

The consortium surveyed Palestinian farmers and found that more than 70 percent of households that had been displaced reported that threats to women and children, particularly of sexual violence, were the decisive reason for leaving. “Sexual violence,” said Allegra Pacheco of the coalition, “is one of the mechanisms driving people from their land.”

In a remote Jordan Valley hamlet of Bedouin farmers, I met a 29-year-old farmer, Suhaib Abualkebash, who recounted how a gang of about 20 settlers rampaged through the homes of his family, beating adults and children alike, stealing jewelry and 400 sheep — and also cut off his clothes with a hunting knife and then tightly zip-tied his penis and yanked.

“I was afraid they would cut off my penis,” Abualkebash told me. “I thought this was the end for me.”

Some may wonder whether Palestinians fabricated accusations of sexual assaults to defame Israel. To me that seems far-fetched, because none of those I interviewed sought me out or knew who else I was speaking to, and they were reluctant to speak. Yet there is some evidence that Israel’s sexual abuse has become so frequent that norms are changing and Palestinian victims are becoming a bit more willing to speak out.

“For six months I couldn’t speak about it, even to my family,” said Mohammad Matar, a Palestinian official who told me that settlers stripped him, beat him and poked him with a stick in the buttocks while talking about raping him. During the attack, the assailants posted a photograph on social media of him blindfolded and stripped to his underpants.

With time, Matar decided to speak out to try to break the stigma.