سفير العلم

​تأملات في دراسة الفلسفة وأهمية الوسائل الحديثة ​الفلسفة ليست مجرد مادة تُقرأ وتُطالع بالاعتماد على النفس فحسب؛ فالمرء قد يفهمها بشكل خاطئ ويعتقد أنه فهمها بشكل صحيح. هذا أمر قاطع لا شك فيه في الفلسفة. ​تحديات الماضي: أما الآن، وفي ظل أوضاعنا الحالية، فلنقارن. انظروا، في وقت مضى عندما كنا طلبة علوم دينية، ولنفترض أننا كنا نريد الحصول على أشرطة تسجيل لدروس الشيخ الجوادي (آية الله جوادي آملي)، كان يتعين عليهم إعطاؤنا ستة أشرطة كل فترة. وكنا نضطر أحيانًا للوقوف في طوابير طويلة للحصول عليها. وبعد أن نحصل على الأشرطة الستة التي أردناها، كنا نكتشف أحيانًا أن شريطين منها يحتويان على مادة أخرى مختلفة بالخطأ. ثم في فصل الصيف، على سبيل المثال، كنا نريد الذهاب إلى أصفهان، ولم تكن الدروس متاحة لنا هناك. وحتى لو كانوا مستعدين لإعطائنا 30 شريطًا دفعة واحدة، كان الأمر بمثابة معاناة ومكابدة. ​نعمة التكنولوجيا الحديثة: ولكن الآن، وبواسطة برنامج إلكتروني واحد، باتت تتوفر لديكم جميع دروس آية الله الجوادي من بدايتها إلى نهايتها، كما أن كل طالب يمتلك حاسوبًا محمولًا (لابتوب). بالتالي، يمكن لأي طالب أن يذهب إلى أي محافظة نائية تفتقر لأي إمكانيات، ويشاهد هذه الدروس ويستفيد منها تمامًا كما لو كان متواجدًا في حوزة قُم. ​يمكن استغلال هذه الإمكانيات بشكل ممتاز. فما الداعي لعدم الاستفادة من الملفات الصوتية، وأن نلزم أنفسنا حصريًا بالحضور المباشر أمام الأستاذ؟ ​عقبات الدروس الحضورية اليوم: إن الاعتماد على الأستاذ المباشر يواجه عقبات في الوقت الحالي. أنا لا أقول إنه يجب رفض الأستاذ المباشر؛ فلو توفر لكان بها ونِعمت. لكن الآن، عندما تذهبون إلى الأستاذ الذي تريدونه وتطمحون للدراسة على يده، قد يقول لكم: "يا أخي، أنا ليس لدي وقت". أما الأستاذ الذي يخبركم بأن لديه وقتًا متاحًا، فتحضرون دروسه فتجدون وكأنه لا يقدم شيئًا يُذكر، وليس هو بالمستوى الذي تبحثون عنه، ولا يقنعكم. وهناك أستاذ آخر قد يكون متاحًا ويعجبكم أسلوبه إلى حد ما، فيقول لكم: "سأعطيكم درسين فقط في الأسبوع، إن أردتم فاحضروا". ​وفوق ذلك، متى تُقام هذه الدروس؟ ​في شهر رمضان تُعطل الدروس لحوالي 40 يومًا. ​في عيد النوروز تتعطل لحوالي 10 إلى 15 يومًا. ​في شهر محرم إجازة لمدة 20 يومًا تقريبًا. ​في شهر صفر هناك بضعة أيام عطلة. ​فصل الصيف بأكمله إجازة. ​احسبوا كم سيبلغ الإجمالي؟ قد تصل الدروس في السنة بأكملها إلى 50 جلسة فقط! ​المرونة في التعليم الذاتي: في حين أننا إذا لم نقيد أنفسنا، واستخدمنا هذه الوسائل التعليمية الحديثة —تمامًا كما لو أردنا السفر الآن إلى مدينة مشهد فلن نذهب بعربة خيل، بل سنسافر بالطائرة أو السيارة أو القطار— سنتمكن من اختيار الأستاذ الذي يناسبنا، وإذا لم يعجبنا يمكننا الانتقال فورًا إلى أستاذ آخر. ​الآن قائمة الأساتذة متوفرة، والمراكز توفر قوائم بالدروس التي يمتلكونها. يمكننا الحصول على أشرطتهم وأقراصهم المدمجة، خاصة برمجيات (مركز نور) التي حوّلت كل المواد تقريبًا إلى صيغ إلكترونية. لقد بات الأمر سهلًا للغاية. ​نصيحة وتجربة شخصية: بناءً على ذلك، أوصي بألا تغفلوا عن الدروس الصوتية، بل ربما أصبح من الأسهل بكثير اليوم دراسة الفلسفة عبر الصوتيات. صحيح أن دروس الفقه والأصول متوفرة بكثرة، لكن في الفلسفة، على سبيل المثال، نجد أستاذًا مثل الشيخ حشمت بور يشرح المتون، وحتى هو للأسف بات يمر بحالة مرضية حاليًا. كما يُقال إن الأمر ينطبق على دراسة الكتب الأخرى أيضًا. ​لا تقيدوا أنفسكم. أنا أعتقد أنه يجب الاستفادة من الملفات الصوتية، وحينها ستكون إدارة الوقت بأيديكم: ​يمكنكم الدراسة أيام الخميس. ​في شهر محرم، يمكنكم الذهاب إلى مجالس العزاء (الروضة)، ولكن المجالس لا تُعقد في الصباح عادةً، فيمكن للمرء تخصيص ساعتين صباحًا للدراسة. ​وكذلك في شهر رمضان، يمكنكم القيام بذلك. ​بهذه الطريقة ستكون الفائدة أكبر بكثير. أنا شخصيًا استمعت لجميع دروس آية الله الجوادي عبر الصوتيات. كنت أحضر دروس الشيخ المصباح (اليزدي) حضوريًا، أما الشيخ المطهري الذي كان قد استشهد عندما دخلت أنا إلى الحوزة، فقد استمعت لجميع دروسه عبر الصوتيات.

استفاده از صوت دروس فلسفه در بیان استاد عبدالرسول عبودیت https://t.me/nabardb

هنا كان يتكلم عن مشروع طرح ولايت الذي تم ترجمته بعنوان مباني الفكر الإسلامي.

"إن هذه الدورة التي اجتزتموها، وهي دورة المعارف والتوعية الدينيةوالإسلامية، تعدّ من الأعمال القيمة للغاية وإحدى الثروات التي توفرت ولله الحمد في مجتمعنا وبلدنا. وكل واحد منكم بحد ذاته وبمفرده يمثل ثروة، فحافظوا على هذه الثروة يا أعزائي. ومن الأمور التي أود أن أوصي بها المنظمات الطلابية على وجه الخصوص، هو أن يصبّوا جلّ اهتمامهم بشكل جاد على الأنشطة الفكرية والثقافية الممنهجة والهادفة والعميقة. ويجب عليّ أن أشكر المعلمين والأساتذة والقائمين والمديرين على هذا الجهد الثقافي القيّم للغاية، ولا سيما شخص جناب السيد مصباح، الذي هو حقاً أحد الوجودات المباركة والقيمة في عصرنا، ومصدر للفكر الرصين والمعارف الإسلامية الأصيلة. نسأل الله تعالى أن يمنّ عليه وعلى سائر القائمين بالتوفيق لمواصلة تقديم هذه الخدمات القيمة جداً. وأقول لكم يا أيها الشباب الأعزاء: المستقبل لكم، المستقبل ملك للشعب الإيراني ومستقبل الشعب الإيراني هو الوصول إلى قمم العلم والاقتدار والرفاه والشرف العالية، وهذا هو مستقبلكم الحتمي، وهذا وعد إلهي."

الإمام الشهيد الخامنئي (قدس سره) #رهبر_شهيد

ولد الشيخ محمد مهدي مهندسي في عام 1953 (1332 هـ.ش) في مدينة آباده التابعة لمحافظة فارس في إيران، وكان من أبرز علماء الحكمة، والفلسفة، والوعظ، والأخلاق في الحوزة العلمية بمدينة قم. واشتهر بأسلوبه المؤثر والجاذب للشباب عبر محاضراته وبرامجه الإذاعية والتلفزيونية. المسيرة العلمية والدراسيةالالتحاق بالحوزة: دخل الحوزة العلمية في قم رسمياً عام 1975 (1354 هـ.ش) بعد إتمام دراسته الأكاديمية. دراسة السطوح: درس الفقه والأصول على يد كبار العلماء مثل آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي، وآية الله اعتمادي، وآية الله ستوده.التخصص في الفلسفة والعرفان: تميز بشغفه بالعلوم العقلية والعرفانية، وتلقى هذه العلوم على يد كبار الفلاسفة والعرفاء، ومن أبرزهم:آية الله أحمد الأنصاري الشيرازي (وكان شديد القرب منه).العلامة حسن زاده آملي.آية الله الشيخ عبد الله جوادي آملي.آية الله علي ممدوحي. المناصب والنشاطات التدريس: عمل أستاذاً لمادة الفلسفة (كتابي بدایة الحكمة ونهایة الحكمة للعلامة الطباطبائي) وشرح الفصوص والوعظ في الحوزة العلمية والجامعات.الإدارة العلمية: كان عضواً في الهيئة الإدارية لـ "المجمع العالي للحكمة الإسلامية" في قم.النشاط التبليغي: عُرف بنشاطه التبليغي الواسع؛ حيث كان يسافر إلى المناطق البعيدة والنائية لإلقاء المحاضرات وهداية الشباب.الظهور الإعلامي: كان خبيراً ومحاضراً دائماً في البرامج الدينية الشهيرة، أبرزها برنامج "سمت خدا" (باتجاه الله) على التلفزيون الإيراني، ومحاضراً في "راديو المعارف". الوفاة: توفي الشيخ محمد مهدي مهندسي إثر أزمة قلبية مفاجئة في مستشفى كسرى بطهران في 18 يوليو 2011 (27 تير 1390 هـ.ش)، ودُفن في حرم السيدة فاطمة المعصومة في مدينة قم.

التعريف بالأستاذ المرحوم محمد مهدي مهندسي 👇 #مفكرون

🔹 بمناسبة ذكرى رحيل الأستاذ مهندسي (رحمه الله). على مر السنين التي خدمنا فيها، لم نرَ منهم سوى الخير والفضل والكمال والروحانية والعلم والتقوى. بصراحة، منذ أن بدأنا خدمته وحتى الآن، كانت أنشطتهم العديدة دائمًا مصدرًا للتعلم لنا. كانوا أستاذًا بارزًا وباحثًا متميزًا في مجالات المعقول والعرفان . بصراحة، كانوا من القامات القوية في مجال المعقول والعرفان في الحوزة العلمية، ولم نرَ الكثيرين الذين ظهروا بمثل هذا المستوى. وكان وزنهم العلمي والأخلاقي سببًا في قبولهم بين الجميع؛ بل أتذكر حالات لم أرغب في ذكر أسماء، حيث كان بعض الأشخاص الذين لم يكونوا متحمسين للتصوف والفلسفة، معجبين بهم. أعتقد أن العمل الذي قاموا به بهذه الطريقة كان جهادًا في سبيل الله، ويمكن بالفعل اعتبارهم شهداء؛ لأنهم في الخدمة التي قدموها، كانوا مثل المجاهدين في سبيل الله، ينخرطون بحماس وتفانٍ في مختلف المجالات. كان إيمان الأستاذ #مهندسي فريدًا من نوعه. كانوا مرتبطين روحيًا بشكل كامل بأهل البيت (عليهم السلام). 🔸 حضرة الأستاذ السيد يد الله يزدان پناه. @sokhanerfan

🔹 بمناسبة ذكرى رحيل الأستاذ مهندسي (رحمه الله). 🔷 قال الأستاذ سيد حسن عاملي في برنامج "سمت خدا" بعد أن ذكر المذيع اسم الأستاذ مهندسي: لقد ذكرتم شخصية عظيمة جدًا. وأنا مدين له بالكثير. من بين أروع الشخصيات التي رأيتها في حياتي، كان السيد مهندسي. كان يتميز بالإخلاص بشكل استثنائي؛ لم أرَ مثله حتى الآن، وأقول هذا بصدق. كان يتميز بالتواضع بشكل استثنائي. وعلى الصعيد العلمي، كان يتمتع بمعرفة واسعة جدًا، وكنت أحل معه المشكلات العلمية التي تواجهني. لقد منح الله تبارك وتعالى إياه عناية خاصة. لقد كان شخصًا متكاملًا، ورأيته في مستوى القرب من العصمة؛ هذا ما أستطيع قوله لكم. @sokhanerfan

🔹 بمناسبة ذكرى رحيل الأستاذ مهندسي (رحمه الله). (الأستاذ مهندسي) لم يكن لديه أي أنانية. لم يكن في وجوده أي تعالي أو أنانية. الحمد لله، كان بعيدًا عن هذا الداء الذي يفتك بالنفوس، وهذا الداء العجيب الذي يضع إنسانية الإنسان موضع الشك. كم هو جميل أن يكون الإنسان متحررًا وليس معتمدًا، والحمد لله، لقد كان الأستاذ مهندسي متحررًا. يعلم الله أنني كنت من بين الأشخاص الذين أحبهم بصدق وبدون تملق أو تظاهر، وكان الأستاذ مهندسي واحدًا منهم. رحمه الله. كان المرحوم الأستاذ مهندسي فريدًا من نوعه بين الأصدقاء. لقد كان في المقدمة، متقدمًا. يا له من حظ سعيد! 🔸 حضرة الأستاذ حسن رمضاني. 📗 حديث الحب: تذكارية للأستاذ مهندسي (رحمه الله). @sokhanerfan

​ وفي جميع الأعمال ينال أعلى معامل نجاح، وسيكون لديه أكبر قدر من النمو وتفتح الاستعدادات (المواهب). ​بالطبع، يقبل الإسلام أيضاً الأساليب التربوية الأخرى كطريقة مكملة، ويرحب باستخدامها بشروط خاصة، ولكنه يرى محور التربية قائماً على دوام ذكر التوحيد والتوجه إلى التوحيد، ولذلك سمّى الصلاة عمود برنامجه التربوي، ولا يعتبر أي عمل مقبولاً بدونها. ​مؤشر النمو والكمال في هذا النظام التربوي هو أيضاً مدى إدراك التوحيد من قِبل الشخص، وبأي مقدار اقترب الشخص من التوحيد، يكون قد نما بنفس النسبة. الاقتراب من التوحيد يكون تارةً بأن يجد الشخص عبوديته أكثر ويُدرك العظمة الإلهية وعدم اعتبار (زوال) ما سوى الله بشكل أفضل، وتارةً بأن تتوفر فيه مقدمات إدراك هذه الأمور بشكل أفضل. على سبيل المثال، الشخص الذي يريد إدراك التوحيد يجب ألا يكون عبء "حق الناس" على عاتقه، وإلا فإن الحقوق الضائعة للأنفس الأخرى تمنع النمو المعنوي للإنسان. لذلك، إذا علّمنا الطفل مراعاة حق الناس، فنحن قد قرّبناه إلى التوحيد بدرجة ما. ​يجب أن نَكِل التوضيح التفصيلي لهذا النظام التوحيدي إلى آثار أخرى. المهم هو أن كل ما يُقال بعد هذا في مباحث نموذج تربية الطفل، المراهق والشاب هو في إطار هذا النظام الكلي للتربية التوحيدية، ويُوضح بنحوٍ ما آليات تحقق هذا النظام والاستراتيجية الكلية.

#الفقه

نظام التربية التوحيدية في نظرة كلية شاملة، فإن النظام التربوي للإسلام هو نظام تربية توحيدية، حيث تشكّلت فيه الرؤية الكونية والهدف ومؤشرات النمو وأسلوب التربية كلها بناءً على التوحيد. ​تقوم الرؤية الكونية للإسلام على أن الله واحد في جميع الكمالات، وليس له شريك مع أي أحد في أي كمال، وكل ما تملكه المخلوقات ليس سوى عارية وأمانة. العلم والحياة والقدرة منحصرة في الله، ولذلك لا يوجد أي موجود سواه يستحق أي مرتبة من العبادة أو المحبة أو الاتكاء والاعتماد وطلب العون و... إلا باعتبار أنه مرآة لكمالات الرب. ​الهدف النهائي للإنسان في هذه النظرة هو الوصول إلى التوحيد. إن الحقيقة الأكثر إمتاعاً وحلاوة في العالم هي إدراك التوحيد؛ أي أن ينقطع الإنسان عن التعلق بأي شيء حتى نفسه، ويكون تعلقه بالله فقط، وألا يرى أي موجود ذا أثر وكمال مستقل عن الله، بل يعتقد ويرى الجميع مرآة لكمالاته. إن ذروة تحرر البشر وسعادتهم تكمن في هذه المرتبة، والإسلام يُعرّفها باعتبارها هدف حياة البشر. ​في نموذج التربية التوحيدية، فإن الأداة الأهم لتربية الإنسان ونموه هي التركيز على التوحيد. إذا فهم شخص ما التوحيد بشكل صحيح وقام بتكراره واستذكاره دائماً في قلبه وركّز عليه (مثل العمل الذي يجب أن يُؤدّى في صلاة صحيحة وبحضور قلب) وفوّض نفسه في جميع أموره بالمعنى التام إلى الله واستمد العون منه، فستُغسل تلقائياً جميع الصفات الرذيلة من داخله، وتتولد الصفات الحسنة في

#الفقه

ليس سنة جارية في علم الفقه؛ لأنه كما بـُيِّن، فإن الفقه المتعارف يرتبط بحيز تلك المسائل التي نريد إسنادها إلى الشارع ويصدق في موردها التعذير والتنجيز. ولكننا في مباحث العلوم الإنسانية، نريد أن نخطو خطوات أبعد من ذلك الحيز، وأن نتحدث في مباحث يراجع فيها عموم البشر اليوم علوم العلماء البشريين، سواء من المذاهب الشرقية أو الغربية، ويتصرفون بناءً على التجارب البشرية، ونحن نعلم أن أيّاً منها لا يحوز ملاك الحجية. نحن في هذه المسائل نريد، إلى جانب مصادر مثل التجارب البشرية وأمثالها، أن نعيد قراءة المصادر الدينية أيضاً. ​عندما يسمح الأفراد لأنفسهم، في مسألة تربوية، بالتمسك بكلام عالم النفس الفلاني، فمن المؤكد أنه يمكن في تلك المسألة الرجوع أيضاً إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت (عليهم السلام) وجعلها هي الأخرى مَحلّ نظر باعتبارها أحد المصادر المعرفية؛ فلعله بالتأمل في بعض الأحاديث التي لا تمتلك اعتباراً سندياً اصطلاحياً، ولكنها تورث الظن وتوجد قرائن تدل على صدقها، يتم الحصول على نقاط تتضح بواسطة تلك النقاط أخطاء العلوم البشرية. ​بالطبع صحيحٌ أن الاستفادة من الظنون غير المعتبرة من باب الظن المطلق لا إشكال فيها، ولكن إذا سِرنا في الاستنباطات الفقهية وفق مسلك تجميع القرائن ووضعنا القرائن والنماذج الظنية الكثيرة إلى جانب بعضها بعضاً، فلعله يحصل في بعض الموارد اطمئنان معتبر شرعاً أيضاً، ونتمكن من إسناد نتيجة ذلك الاستنباط إلى الشارع باعتبارها فتوى شرعية. #الفقه

يوجد [ضرورة] أن نلتزم حتماً بالقواعد الأصولية المتعارف عليها. بل في هذا المجال، إذا كان باب العلم منسداً، يمكننا بسهولة استخدام أي ظن وتخمين (الظن المطلق). ​إن استخدام الظن المطلق في الموارد التي لا تتعلق بالأحكام الإلزامية ولا توجد فيها حجة معتبرة أيضاً، هو مسألة شائعة بين أفراد المجتمعات. كما أننا نلاحظ كثيراً أنه يتم الرجوع في الأحكام غير الإلزامية إلى كتب علماء الاجتماع، وعلماء النفس، وسائر علماء العلوم الإنسانية، في حين أن هؤلاء العلماء لم ينهلوا من منهل الوحي والشريعة، وكلامهم ليس موجباً لليقين وليس من مصاديق الظن المعتبر. والسبب في الاستفادة من آثار هؤلاء العلماء هو أولاً أن باب العلم مغلق في هذه الأمور، وهذه الأحكام هي أحكام غير إلزامية أو أنها من القضايا التي لا ننسبها إلى الشارع. وبعبارة أخرى، هذه المسائل هي من مسائل الحياة، وأفراد البشر يعملون بالظن المطلق في هذه المسائل التي يكون باب العلم والعِلْمي فيها منسداً، ولا يتعرضون للذم واللوم من قِبل العقلاء أيضاً. ​كلامنا الآن هو أن نعمل في هذه المسائل بناءً على نفس السيرة العقلائية، ومثلما تستخدمون كلام عالم يهودي أو مسيحي أو ملحد (بلا دين) كظن مطلق، فإنا نستفيد أيضاً من النصوص الدينية بصفتها مصادر يمكن أن تؤدي إلى حصول الظن المطلق، وإن كانت لا تحتوي على شروط الظن المعتبر. ​وبهذه النظرة، تتسع دائرة المصادر الدينية في الفقه الجامع، وبالإضافة إلى المصادر المفيدة للعلم أو التي تمتلك شروط الظن المعتبر، يتم أيضاً -بسبب انسداد باب العلم- الاستفادة من المصادر التي تورث أي نوع من أنواع الظن.١ ​بالطبع يجب الانتباه إلى أن هذا النهج لا يعني الخروج من حريم الفقه الجواهري ______ ​١. لمزيد من المطالعة في بحث أنواع توسيع المصادر في الفقه الجامع، يُرجى الرجوع إلى المجلد الثالث من كتاب "العلم الديني" (علم دینی).

مدى شمولية النصوص الدينية تجاه العلوم الإنسانية المسألة الأخرى التي يجب معالجتها ضمن مقدمات البحث، هي «مدى شمولية النصوص الدينية تجاه مباحث العلوم الإنسانية» وخاصة المباحث التربوية. والنقطة التي يجب الانتباه إليها هي أننا في الفقه الجامع لا نعتبر أنفسنا ملزمين بالإجابة على جميع الأسئلة بناءً على النصوص الدينية، بل إن ما نسعى وراءه هو أن نحاول استخراج ما جاء في النصوص الدينية ويمكن بناءً عليه الإجابة على المسائل مدّ النظر (المستهدفة). ورغم أن الكثير من الروايات والمصادر الدينية قد فُقدت على مر التاريخ، والعديد من المسائل أيضاً لم تتوفر أرضية بيانها من قِبل اهل‌بیت (عليهم السلام) بسبب التقية أو ضعف المخاطبين، إلا أنه في النهاية قد وصل إلينا اليوم تراث ثمين من النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) وأهل البيت (عليهم السلام)، ويجب أن نحاول تحقيق أقصى استفادة منها في حل المشكلات، وإن كنا لا ندّعي أنه يمكن الحصول على إجابات لجميع الأسئلة من النصوص الدينية. ​ضرورة التحول في مباني أصول الفقه إحدى المقدمات الأخرى التي يلزم التذكير بها هي ضرورة إعادة النظر الجادة في مباني أصول الفقه. فالفقه الجامع، بالخصائص التي ذُكرت، يحتاج إلى علم «أصول فقه» أوسع نطاقاً من أصول الفقه المتعارف عليه. لأن أصول الفقه الموجودة تدور حول مدار الحجية، بمعنى حصول المعذرية والمنجزية، والتنجيز والتعذير يُستعملان في موضع يُحتمل فيه وجود العقاب؛ ولكن الفقه الجامع لا ينحصر في الموارد التي يُحتمل فيها العقاب والموارد التي تحتوي على حكم إلزامي (الوجوب والحرمة)، بل يتناول أيضاً الأحكام غير الإلزامية (الكراهة والاستحباب)، والقضايا الإرشادية، والقضايا من جنس «ما هو كائن وما ليس بكائن» (الوجود والعدم)، والمباحث التي لا تقع في حيز الأحكام والقوانين المنسوبة للشارع، إذن لا يوجد أي إجبار #الفقه #شيخ_وكيلي