Крушение ашаритских идолов

Аш-Шаукани 1173-1250 г.х сказал:  محمد بن عبد الوهاب وكان حنبليا ثم طلب الحديث بالمدينة المشرفة فعاد إلى نجد وصار يعمل باجتهادات جماعة من متأخرى الحنابلة كابن تيمية وابن القيم وأضرابهما وهما من أشد الناس على معتقدى الأموات. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб был ханбалитом, затем он изучал хадисы в благородной Медине, после чего вернулся в Неджд и стал действовать в соответствии с иджтихадами группы поздних ханбалитов, таких как Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим и им подобных. Они были одними из самых строгих людей в отношении убеждений почитателей могил. См.Аль-Бадр ат-Тали‘. Стр. 2/6.🪶

"Кто из учёных сказал?"🤓

Были ли Фахр ад-Дин ар-Рази и ас-Суюты нововведенцами? Мула Али аль-Кари аль Ханафи ум. в 1014 г.х сказал: Знайте, что позиция, принятая ар-Рази, а затем ас-Суюты, утверждающая, что отец Ибрахима  не был неверующим, является огромным искажением в религии и средством внесения сомнений в убеждения тех, кто твёрдо стоит в вере. Хотя каждый из них утверждал, что является из числа муджаддидов (обновителей веры), точно можно сказать, что они относятся к числу вносящих нововведения среди муджтахидов, исходя из того, что передано от Пророка: “Кто внесёт в это наше дело то, что не относится к нему, то это будет отвергнуто”🪶

Массовый такфир обычных мусульман со стороны ашаритского святого ад-Дусуки ум. 1230 г.х сказал: Простые люди (авамм) являются неверующими, так как они отворачиваются от рационального исследования, которое от них требуется. Таким образом, они не являются частью Уммы, не говоря уже о том, чтобы быть её большинством. Напротив, они — простые люди.🖋 Я скажу: Мы уже неоднократно говорили рядовым аш'аритам, что их шейхи не считают их верующими. Однако они подобно глухим, не слышат наши голоса.🪶

Ад-Дауди аль-Малики ум. 402 г.х. пишет: فيه أن التأويل الفاسد لا يعذر به صاحبه "В этом хадисе - довод на то, что порочнок истолкование не является оправданием для того, кто так истолковал" См.Иршад ас-Сари. Стр. 6/417

Сказал Халиль Ибн Исхак аль-Малики ум. 776г.х. перечисляя условия принятия свидетельства: وَمِنْهَا أَنْ لَا يَكُونَ بِدْعِيًّا وَسَوَاءٌ تَعَمَّدَ أَوْ جَهِلَ أَوْ تَأَوَّلَ فَهُوَ كَقَوْلِ ابْنِ الْحَاجِبِ وَلَا يُعْذَرُ بِجَهْلٍ ، وَلَا تَأْوِيلٍ كَالْقَدَرِيِّ وَالْخَارِجِيِّ "Из этих условий: чтобы он не был нововведенцем, все равно, попал он в новшество намеренно или по причине невежества, или по причине та'виля (исталкования)" Затем привёл слова об этом Ибн Хаджиба и других маликитов, затем сказал: وَلَمْ يُعْذَرُوا هُنَابِالتَّأْوِيلِ لِكَوْنِهِ أَدَّى إلَى كُفْرٍ أَوْ فِسْقٍ "И они не оправдали здесь по та'вилю, потому что он привёл к куфру или нечестию." См.Шарх аль-Халиль. Стр.21/402🖋🖋

Абу Джа'фар ат-Тахави 236-321 г.х пишет: И что Коран это Речь Аллаха. Он исходит от Него — без описания как? Высказыванное. Он ниспослал его Своему Пророку как откровение, и верующие приняли его как таковое в действительности. Они были убеждены, что это истинно (или в действительности. Имеет ввиду что не выражение и т.д) Речь Аллаха, Всевышнего. Она не сотворена, как речь созданных существ. И тот, кто услышал её и заявил, что это речь человека, впал в неверие. Аллах осудил его, порицал его и обещал ему Своё наказание, сказав: Я брошу его в огонь (74:26). Таким образом, когда Аллах угрожал тому, кто сказал: Это всего лишь речь человека (74:25), мы узнаём и убеждены, что это речь, высказанное. Создателеп человечества, и она не похожа на речь человека. См. Акида ат-Тахави. Стр.12-13. Я скажу: Удивительно то, что он назвал аш'аритов и матуридитов кафирами, а они носятся с этой книгой везде.🖋

Абу Аль-Фадль Ат-Тамими аль Ханбали 342-410 г.х. пишет: У Аллаха есть Две Руки, которые являются атрибутами Его Сущности. Ошибочно утверждать, что слово “Рука” означает “Сила”, “Благословение” или “Милость”. Это неверно, потому что множественное число слова “Рука” (йад) “Айди”, а множественное число слов “Сила” или “Милость” – “Айад”. См. Табакат аль Ханабиля.  Стр. 2/294. Так же он пишет: Он говорил, что Коран, каким он есть, не сотворён, и что Аллах говорит Голосом и Буквами. См. Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/296. Также он пишет: Он (имам Ахмад) считал ложным понятие аль-Хикая (повествование), то есть утверждение, что Коран является «повествованием» от Речи Аллаха, а не самой Речью Аллаха. Тот, кто говорил, что Коран это повествование, имам Ахмад считал заблудшим.  Также, согласно мазхабу имама Ахмада, тот, кто говорит: Коран – это выражение (ибара) Речи Аллаха, является невежественным и ошибающимся. Ведь ни от одного из имамов мусульман, начиная с первых сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и табиинов (да будет доволен ими Аллах), не передавалось использование слов Хикая (повествование) и Ибара (выражение). Таким образом, использование этих терминов указывает на нововведение и измышление.  См. Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/296. Также он сказал: Он говорил, что смысл слова истива это возвышение ('улю) и поднятие (иртафаа)”. Аллах находится над всем и выше всего. См. Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/296.🪶

Абу Аль-Фадль Ат-Тамими аль Ханбали 342-410 г.х. сказал о вероубеждении Имама Ахмада, относительно Лика Всемогущего Аллаха: وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز، ووجه الله باق لا يبلى، وصفة له لا تفنى، ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد، ومن غير معناه كفر. И это его Лик в действительности (хакикати), а не иносказательно (маджази), и Лик Аллаха вечен и не истлевает , и Атрибуты Его не исчезают. Тот, кто утверждает, что Его Лик – это Его Сущность, впал в заблуждение, а тот, кто изменяет его смысл, стал неверующим العقيدة للإمام أحمد بن حنبل ١٠٣، طبقات الحنابلة ٢/ ٢٩٤ Абдуль-Кахир аль-Багдади аль Аш'ари в своей книге Усуль ад-Дин описал Лик Аллаха следующим образом:  То, что достоверно у нас (т.е. у ашаритов), – это то, что Его Лик – это Его Сущность, а “Его Глаза” – это Его видение вещей. См. Усуль ад-Дин. Стр.110 Абуль-Маали аль-Джувайни аль Аш'ари в своей книге Аль-Иршад в главе о Двух Руках, Двух Глазах и Лике сказал:  То, что правильно у нас (т.е. у ашаритов), – это то, что Две Руки понимаются как Сила, Два Глаза – как Видение, а Лик – как Сущность. Таким образом, стало ясно, что он обвиняет их в заблуждении.🤓

Тарик Джамиль Сахиб является заблудшим суфием, ханафитом из деобанда. Его продвигают ашариты и матуридиты, его видео набирают 90 т. Просмотров,  однако ничего в своих видео он не делает  кроме как все время плачет и пытается играть эмоциями людей. Никаких  полезных вещей эта чепуха не делает, кроме как сеет заблуждение и куфры. Его заблуждения: 1. Он придерживается убеждения Вахдат аль-Вуджуд (единство бытия). 2 Он поклоняется могилам. 3. Он известен своими выдуманными историями. Например, он сказал, что Аллах прочитал джаназа-молитву за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 4. Он утверждает, что Тора, Забур и Инджиль не являются словами Аллаха   5. Тарик Джамиль Сахиб также допустил неуважительные высказывания в адрес Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и является лжецом. Тарик Джамиль Сахиб говорит, чтов Судный день Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) споет песню для тех, кто не слушал музыку в мире. Более того, он не остановился на этом и сказал, что в конце Аллах тоже споет песню. Вот  таких людей любят продвигать ханафиты, аш'ариты,матуридиты. Прибегаю к Аллаху от подобных заблуждений и заблудших  людей.🤓

По мнению Аш'аритов, Аллах описал Себя в Коране так, как это понимают неверующие, уподобляющие Его творениям. Абуль-Хасан ас-Сахави аль Аш'ари 558-643 г.х сказал:  «{مَنْ فِي السَّماءِ} فيه وجهان: أحدهما: ‌من ‌في ‌السماء ‌سلطانه؛ لأنها منازل الملائكة المقربين. والثاني: أنهم كانوا يعتقدون التشبيه، وأن الله في السماء - تعالى عن ذلك - فخاطبهم بما يعتقدون». «{Кто на небе} (сура 67:16) — здесь два аспекта:  Первый: "Кто на небе" — это Его власть, потому что небеса — это обители приближённых ангелов.  Второй: они (неверующие) верили в уподобление Аллаха и считали, что Аллах находится на небесах — Пречист Он от этого! — и Он (Аллах) обратился к ним в соответствии с их убеждениями».  См.Тафсир аль-Куран аль-Азым Абуль-Хасана ас-Сахави. Стр. 2/491.

Шейх Абдуллах Аба Бутайн аль Ханбали 1194-1282 г.х сказал : فاعلم أن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية، ومذهبهم في صفات الرب –سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية؛ فهم يثبتون بعض الصفات دون بعض. فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وينفون ما سوى هذه الصفات ‌بالتأويل الباطل، مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنة فهم في الحقيقة نافون لها. Знай, что большинство жителей городов сегодня — аш'ариты, и их учение относительно атрибутов Господа, свят Он и велик, совпадает с некоторыми взглядами мутазилитов-джахмитов. Они подтверждают одни атрибуты и отрицают другие. Они подтверждают жизнь, знание, могущество, волю, слух, зрение и речь, но отрицают остальные атрибуты, используя ложные толкования. Хотя они и подтверждают атрибут речи, соглашаясь с ахлю ас-Сунна, на самом деле они отрицают его. См.Расаиль ва фатава Аба Бутайн. Стр.176🪶

Тоже самое я спрашиваю у сурруритов, как можно извинить Навави, Аскаляни, Суюти и т.д?🤓

Сказал ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: وهب أنا عذرنا العامة فى تقليدهم الشيخ أبا الفرج [ابن الجوزي] وغيره من غير نظر في دليل. فكيف يعذر من هو إمام يرجع إليه في أنواع العلوم؟  Допустим, мы извиняем простых людей за их слепое следование за шейхом Абуль-Фараджем [Ибн аль-Джаузи] и другими без рассмотрения доказательств. Но как можно извинить того, кто является имамом, к которому обращаются в различных науках? См.Зейль табакат аль-ханабиля. Стр.2/155

Абу Мансур аль-Азхари 282-370 г.х сказал:  وكل باطن يدعيه مدع في كتاب الله عز وجل يخالف ظاهر كلام العرب الذي خوطبوا به فهو باطل لأنه إذا جاز لهم أن يدعوا فيه باطنا خلاف الظاهر جاز لغيرهم ذلك وهو ابطال للاصل Любой скрытый смысл, который кто-то приписывает Книге Аллаха, противоречащий очевидному смыслу арабского языка, на котором она была ниспослана, является ложным. Ведь если им позволено утверждать скрытый смысл, противоречащий явному, то это будет позволено и другим, а это разрушает саму основу. См.Аз-Захир. Стр. 248🪶

😂😂😂

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ КААБА РЕШИТ ПОЙТИ ПОГУЛЯТЬ К СУФИЙСКИМ СВЯТЫМ? Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х сказал: وفي البحر عن عدة الفتاوى: ‌الكعبة إذا رفعت عن مكانها لزيارة أصحاب ‌الكرامة ففي تلك الحالة جازت الصلاة إلى أرضها. "Если Кааба будет поднята со своего места для посещения обладателей карамата (суфийского святого), то в этом случае разрешается молиться в сторону её места" См.Хашия Ибн Абидина. Стр.1/432.🪶

Из книги "Аш-Шарх аль-Кабир" Саид Фуды аль Аш'ари Стр. 631: Согласно ашаритскому учению, видение Аллаха это дополнительное знание, которое Аллах Тот, у Кого нет образа создаёт в их глазах, без необходимости видеть Его глазами. Я скажу: Так и в чем разница между му'тазилитами и ашаритами? Ну и чем это не отрицание видения?🪶

Абдуррахман ад Димашки пишет: Пришло время мне сказать: "Поистине, ты, Абу Умар, несправедлив к Мухаммаду Шамсуддину и изо всех сил ищешь ошибку, чтобы обвинить его.  Ан-Навави — ашарит, и у него есть серьёзные ошибки в вероубеждении, которые ты игнорируешь.  Тебе достаточно того, что он называет науку калам наукой о единобожии. Он противоречил словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха) "Каждое нововведение заблуждение", заявив: "Это общее правило, которое имеет исключения". Он отрицал возвышенность Аллаха.  Ибн Усаймин прямо заявил, что он не относится к ахлю-Сунна в вопросах имён Аллаха".

Абдуль Карим аль Худайр родился 1374 г.х сказал: النووي ‌أشعري ويقرر عقيدة الأشاعرة في شرح مسلم بكل ما تتطلبه من أبواب العقيدة. Ан-Навави — ашарит, и он излагает вероубеждение ашаритов в своём комментарии к "Сахиху" Муслима во всех аспектах, которые требуют рассмотрения в разделах вероубеждения.  См.Шарх Сахих аль-Бухари. Стр.4/23.🪶