Крушение ашаритских идолов

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал: Тому, кто отрицает наличие стороны, говорят:  Ты имеешь в виду под стороной нечто существующее и сотворённое? Тогда Аллах не находится внутри творений!  Или ты имеешь в виду под "стороной" то, что за пределами мира? В таком случае нет сомнений, что Аллах выше мира.  Точно так же говорят тому, кто утверждает:  Аллах находится в определённой стороне.  Ты имеешь в виду, что Аллах выше мира, или что Он внутри чего-то из творений? Если ты имеешь в виду первое это истина, а если второе это ложь.🪶

Ну и рожа конечно 🤓

Аль-Куртуби сказал:  Этот запрещённый вид земного поклона невежественные суфии сделали обычаем во время своих собраний с музыкой (или их слушания), при встрече со своими шейхами и во время просьб о прощении у них. Ты видишь, как один из них, когда его охватывает состояние экстаза как он утверждает, кланяется к ногам из-за своего невежества, независимо от того, направлен ли он в сторону киблы или нет. Это невежество с их стороны, их усилия тщетны, и их дела обречены на провал. См.Тафсира аль-Куртуби 1/294

У этого даджаля только женщины на уроках🤓

Шайтан сидит, учит людей своей религии🤓

Сказал Хаммад ибн Ханнада ум.230 г. х.: هذا ما رأينا عليه أهل الأمصار وما دلت عليه مذاهبهم فيه، وإيضاح مناهج العلماء وطرق الفقهاء، وصفة السنة وأهلها أن الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وعلمه وقدرته وسلطانه بكل مكان Это то, на чём мы застали жителей городов, и то, на что указывают их мазхабы. Разъяснение методов учёных и путей факихов, а также описание Сунны и её приверженцев заключается в том, что Аллах над седьмым небом, на Своём Троне, отделён от Своих творений, а Его знание, могущество и власть  повсюду.🪶

Абу Бакр ат-Тартуши 451-520 г.х сказал об аль-Газали и его книге Ихья улюм ад-дин:  Абу Хамид наполнил книгу Ихья ложью на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нет на поверхности земли книги, в которой было бы больше лжи, чем в ней. Он смешал её с философскими учениями и идеями.

Абу Бакра ат-Тартуши 451-520 г.х спросили: Что говорит наш господин, факих, о пути суфиев? Он ответил:  Да помилует тебя Аллах. Путь суфиев это праздность, невежество и заблуждение. Ислам это только Книга Аллаха и Сунна Его Посланника. Что касается танцев и экстатических состояний, то первыми, кто начал это, были последователи Самири, когда он сделал для них тельца, и они стали танцевать вокруг него...🪶

Имам аш-Шафи‘и сказал: Мое мнение о людях, занимающихся калямом, заключается в том, что их следует бить плетьми и сандалиями, водить по собраниям и племенам с позором, и объявлять о них: “Это наказание для тех, кто оставляет знание Корана и Сунны в стороне и погружается в калам”. Я скажу: Ашариты находят утешение в иллюзии, что критикуются лишь какой то плохой калам, уповая на то, что их собственный калям является хорошим, теплым, добрым и истинным. Но подобные фантазии это не более чем самообман, создающий иллюзию безопасности. Очнитесь и посмотрите на реальность глупцы🪶

Ас-Суюти в своем послании говорит, что святой может находиться в двух местах одновременно.🤓

Ас-Суррамарри 696-776 г.х сказал:  И из удивительных историй о способности к запоминанию в наше время — история Шейх аль-Ислама Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Абд аль-Халима Ибн Таймии. Когда ему попадалась книга, он просматривал её всего один раз, и она запечатлевалась в его памяти. После этого он мог обсуждать её, цитируя в своих трудах дословно и с точным смыслом.  А самое поразительное из того, что я слышал о нём, передали мне некоторые его сподвижники. Они рассказали, что в начале его пути, когда он был ещё мальчиком, его отец захотел взять сыновей на прогулку в сад. Он сказал Ибн Таймии: «О Ахмад! Иди с братьями и отдохни». Но тот отказался, однако отец настаивал. Юный Ибн Таймия твёрдо возразил: «Прошу тебя, извини меня — я не пойду».  Отец оставил его дома и ушёл с остальными сыновьями. Они провели день в саду и вернулись к вечеру. Тогда отец сказал ему: «О Ахмад! Ты сегодня покинул своих братьев! Твоё отсутствие огорчило их. Что это значит?»  Тот ответил: «О отец! Сегодня я выучил наизусть эту книгу», — указав на книгу рядом с собой. Отец воскликнул: «Ты выучил её?!» — не веря, поражённый и изумлённый услышанным. Затем он сказал: «Прочти мне её». И мальчик прочёл. Он действительно запомнил всю книгу целиком. Тогда отец обнял его, поцеловал между глаз и сказал: «Сын мой! Не рассказывай никому о том, что ты сделал». Он боялся, чтобы дурной глаз не пал на него. См.Ар-Радд аль-Вафир стр. 234-235🪶

Усулиты были в смятении, пока не пришёл ибн Таймия. Ас-Суррамарри 696-776 г.х сказал:  Я слышал непосредственно от ряда учёных, обладающих глубокими знаниями и благородством, которые погружались в изучение трудов по каляму (исламской теологии), что в конце своего пути они не нашли ничего, кроме запутанных и многословных аргументов, демонстрирующих уровень заблуждения и смятения, в котором оказались приверженцы основ религии (усулиты). Они опасались за своё спасение, боясь как минимум впасть в заблуждение, а как максимум — обрести сомнения или даже отрицать атрибуты Аллаха. Эти учёные рассказали мне, что пребывали в таком состоянии до тех пор, пока Аллах Всемогущий не одарил их возможностью читать и изучать богословские и текстуально обоснованные труды великого имама Ибн Таймии, Шейх аль-Ислама. Лишь когда они напились из океана его знаний, его слова обрели ясность для разума и гармонию с божественными текстами, и тогда волны этих сложных аргументов усулитов отхлынули, оставив их в состоянии ясности и твёрдой убеждённости. Тот, кто желает проверить истинность моих слов, пусть прочтёт краткие труды Ибн Таймии, такие как «Шарх аль-Асбахания» и подобные им, очистив свой взор от зависти и предвзятости (заблуждений). Если же пожелает углубиться, пусть обратится к его сложным работам, таким как «Тальхис ат-Тальбис мин Таъсис ат-Такдис» («баян тальбис аль джахмия»), «Мувафака байн аль-акль ва-н-накль» («Дар ат-Тааруд аль-Акль валь-Накль»») и «Минхадж аль-истикама ва-ль-иътидаль» («Минхадж ас-Сунна ан-Набавия»). Клянусь Аллахом, его труды несут победу и раскрывают истину с самыми ясными доказательствами, позволяя взвешивать его слова на точнейших весах [истины]. См.Ар-Радд аль-Вафир. Стр. 233.

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : اليهود يقتلون علماءهم لأنهم يعلمونهم ويقولون لهم: هذا حلال وهذا حرام، والنصارى يعبدون علماءهم Иудеи убивают своих учёных, потому что те учат их и говорят им: "Это дозволено, а это запрещено". А христиане поклоняются своим учёным. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٥

Пишет Шейх уль Ислама Ибн Таймии 661-728 г.х: Мы не утверждали, что доводы разума ложны, или что то, посредством чего познаётся достоверность божественного откровения, недействительно. Однако мы указали, что недопустимо противопоставлять шариат разуму или ставить разум выше него. См.Даръ ат-Таʻаруд. Стр. 1/191.🪶

Аль-Аджурри аль Ханбали 280-360 г.х пишет: قال الآجري رحمه الله : وقوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 84]، فمعناه أنَّه - جل ذكره - إله مَن في السموات وإله من في الأرض، ‌هو ‌الإله ‌يعبد ‌في السموات، وهو الإله يعبد في الأرض. «Слова Всевышнего: {Он — Тот, Кто является Богом на небесах и на земле. } (43:84) — означают, что Он, Славен Он, — Бог тех, кто на небесах, и Бог тех, кто на земле. Он — Бог, Кому поклоняются на небесах, и Он — Бог, Кому поклоняются на земле. Затем он упомянул то, что передаётся от Катады:  قال قتادة في قول الله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] قال: هو إله يعبد في السماء ، وإله يعبد في الأرض. Катада сказал относительно слов Аллаха, Всемогущ Он и Велик:  {Он — Тот, Кто является Богом на небесах и на земле} (43:84): «Он — Бог, Которому поклоняются на небесах, и Бог, Которому поклоняются на земле».  См.Аш-Шариа. Стр. 3/1105.

Коран на арабском, это речь Аллаха. Пишет ибн Джарир ат-Табари ум.310 г.х: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾. وهو عز ذكره معبود لا عابد؟ أم ذلك من قيل جبريل، أو محمد رسول الله ﷺ؟ فقد بطل أن يكون ذلك لله كلاما. قيل: بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه، ولكنه جل ذكره حمد نفسه وأثنى عليها بما هو [له أهل] ، ثم علم ذلك عباده، وفرض عليهم تلاوته، اختبارا منه لهم وابتلاء، فقال لهم: قولوا: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾. وقولوا: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾. فقوله : ﴿إياك نعبد﴾. مما علمهم جل ذكره أن يقولوه ويدينوا له بمعناه، وذلك موصول بقوله: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾. وكأنه قال: قولوا هذا وهذا. "Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи" (Коран 1:5).  Разве Он, Славен Он, — не Тот, Кому поклоняются, а не Поклоняющийся? Или же эти слова принадлежат Джибрилю или Мухаммаду, Посланнику Аллаха ? Тогда это перестало бы быть речью Аллаха.  Мы ответим: Нет, всё это — речь Аллаха, Пречист Он и Возвышен. Однако Он, Славен Он, восхвалил Себя и воздал Себе хвалу тем, что подобает Ему. Затем Он научил этому Своих рабов, обязав их повторять эти слова как испытание и проверку для них. Он сказал им:  Скажи:«Хвала Аллаху, Господу миров» (Коран 1:2)»,  и: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи» (Коран 1:5).  Слова «Тебе одному мы поклоняемся» — часть того, чему Он, Славен Он, научил их, чтобы они произносили это и исповедовали смысл этих слов. Это связано с Его словами: «Хвала Аллаху, Господу миров», как если бы Он сказал: «Говорите это и то».🪶

Отношения между ханбалитами и ашаритами.  Когда лжец Ибн Асакир аль-Ашари ум. 571 г. х.) сказал:  Ханбалиты в Багдаде с давних времен всегда поддерживали ашаритов в борьбе против приверженцев нововведений, потому что они были мутакаллимами из числа утверждающих атрибуты Аллаха. Поэтому, если кто-то из них выступал против приверженцев нововведений, он говорил языком ашаритов, а если кто-то из них углублялся в основы вероубеждения, то учился у них. Так продолжалось до тех пор, пока не возникли разногласия во времена Абу Насра аль-Кушайри.  См.Табйин казб аль-муфтари фима нусба иля аль-Ашари.Стр. 163.  Аль Хафиз Юсуф ибн Абдуль-Хади аль-Ханбали ум. 909 г. х. ответил ему:  Он солгал в этом, клянусь Аллахом! Разногласия между ними существовали с давних времен, даже во времена самого аль-Ашари, затем во времена Абу Хамида (аль-Газали), а затем во времена кади (Абу Я'ли). Известно, что кади был вершиной во всех науках, даже шафииты, ханафиты, маликиты и другие ашариты и не ашариты учились у него и перенимали от него. Он обладал глубокими познаниями во всех науках, как в основах, так и в ответвлениях, и с ним произошло испытание из-за них. То же самое произошло с Шейх уль Исламом аль-Ансари, который написал свою книгу, порицая калям и их, а также других. Таким образом, разногласия никогда не прекращались, и ханбалиты никогда не нуждались в ком-либо в вопросах основ вероубеждения. Основа убеждений ханбалитов не строится на каляме, она строится на Коране и Сунне.  Знание Корана и Сунны, следование им как в прошлом, так и в настоящем, а также глубокое понимание их всегда приписывалось ханбалитам. Так что это за клевета, которую он возвел?  См.Джам аль-джуюш ва-д-дасакир. Стр. 326.🪶

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:  Но само по себе причисление себя к аль-Ашари, это нововведение, особенно учитывая, что это создает впечатление о благе в отношении каждого, кто причисляет себя к этому направлению, и открывает этим двери для зла. См. Маджму аль фатава. 6/359.🪶

ТЫ ПРОДАЛ СВОЕ РЕЛИГИЮ ЗА МИРСКОЕ? Ибн Кади Шухба в своей истории, когда упоминал о хафизе аль-Миззи, сказал: Ибн Хаджи передал: «Мои шейхи Ибн Касир и Ибн Рафи' рассказали мне (один из них добавил к словам другого):  “Когда аль-Миззи был назначен шейхом Дар аль-Хадис аль-Ашрафия, против него выступили ашариты, потому что условием учредителя было, чтобы шейх был ашаритом, а шейх Джамалюддин (аль-Миззи) таковым не был. Он придерживался убеждений ахль аль-хадис (приверженцев Сунны), и ему не позволили занять эту должность, пока он не засвидетельствовал, что придерживается убеждений Ибн аз-Замалкани”. Ибн Рафи' сказал: “Его друг Ибн Таймия упрекнул его и сказал: "О шейх, ты продал свою религию за мирское?"🪶

Ибн аль-Хадж аль-Ашари ум.737 г. х. сказал:  Тот, кто делает его (Пророка) средством заступничества, ищет его помощи или обращается к нему с мольбами, не будет отвергнут и не разочаруется.  См.Аль-Мадхаль. Стр.1/258.🪶