Крушение ашаритских идолов

حدثني عبد الله بن أحمد الشعيثي ثنا إسماعيل بن محمد حدثنا أحمد بن الصلت الحماني حدثنا محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال حججت مع أبي ولي ست عشرة سنة فمررنا بحلقة فإذا رجل فقلت من هذا قالوا عبد الله بن الحارث بن جزء فتقدمت إليه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تفقه في دين الله كفاه الله تعالى همه ورزقه من حيث لا يحتسب» في الميزان هذا كذب فابن جزء مات بمصر ولأبي حنيفة ستة سنين والآفة من الحماني قال ابن عدي ما رأيت في الكذابين أقل حياء منه، قال الدارقطني كان يضع الحديث وقع لنا هذا الحديث من وجه آخر وهو باطل أيضا وأخرجه ابن الجوزي في الواهيات Передал мне Абдуллах ибн Ахмад аш-Ша‘иси: сообщил нам Исма‘иль ибн Мухаммад, сообщил нам Ахмад ибн ас-Сальт аль-Хаммани, сообщил нам Мухаммад ибн Сама‘а от Абу Юсуфа от Абу Ханифы, который сказал:  Я совершил хадж со своим отцом в возрасте шестнадцати лет. Мы проходили мимо собрания, и я увидел одного человека. Я спросил: Кто это? Мне ответили: Это Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джуз. Я подошёл к нему и услышал, как он говорил: Я слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение  Аллаха сказал: Тому, кто глубоко изучит религию Аллаха, Аллах избавит его от забот и дарует удел, откуда он и не ожидает.  В аль-Мизан  сказано, что это ложь: Ибн Джуз’ умер в Египте, когда Абу Ханифе было шесть лет.  Слабость (в иснаде) исходит от аль-Хаммани.  Ибн ‘Ади сказал: Я не видел среди лжецов никого менее стыдливого, чем он. Ад-Даракутни сказал: Он выдумывал хадисы Этот хадис также встречается по другому пути передачи, но он также лживый.  Ибн аль-Джаузи привёл его в аль-Вахият. تذكرة الموضوعات ١١١

Имам Муджаддид Абдуль-Г'ани аль-Макдиси аль-Ханбали ум. 600 г. х. сказал об атрибутах, таких как нисхождение Аллаха: Многочисленные сообщения и достоверные предания подтверждают, что Аллах, Всемогущий и Великий, каждую ночь нисходит к ближайшему небу. Поэтому обязательно верить в это, принимать это с покорностью, не возражать против этого и утверждать это без вопроса как, без уподобления, без иносказательного толкования и без такого отрицательного очищения, которое отрицает действительность нисхождения.🪶

Пишет Абу Хасан аль Аш'ари: Абдуллах ибн Кулляб сказал: Я утверждаю руку, глаз и лик как сообщение [т.е. на основании текстов], потому что Аллах утвердил это. Но я не утверждаю ничего помимо этого, говоря: Они - атрибуты Аллаха Великого, подобно тому как Он сказал о знании, могуществе и жизни, что они - атрибуты. Я скажу: И это метод тафвид ма‘на. Любопытно что Аш'ари приводит это исключительно как метод Куллябитов, а не как метод Ахлю Хади и саляфов. Далее аль Аш'ари пишет: Мутазилиты же отрицали это, и аллегорически истолковали : Руку в смысле милость, Его слова : плывут у Нас на глазах (54:14) как по Нашему знанию. Я скажу: Он говорит здесь, что делать та'виль, то есть аллегорическое истолкование, это и есть отрицание атрибутов. Так же, он приводит это как метод му'тазилитов, а не как метод Ахлю аль-Хадис и саляфов. Однако, Навави и ему подобные отрицатели атрибутов отчаянно повторяют, что метод тафвид аль-ма‘на и метод та'виль — это метод Саляфов и Ахлю аль-Хадис. Однако, их имам аль-Аш‘ари явным образом говорит, что это не метод саляфов и людей хадиса🖋

Мухаммад аль-Газали аль-Аш'ари в своей книге Акида мусульманина стр. 73 сказал:  Почему мы стесняемся называть поклоняющихся могилам многобожниками, если сам Пророк назвал лицемеров таковыми, сказав: “Лицемерие — это многобожие”? Учёный обязан с отвращением смотреть на эти недостойные формы обращения (к мёртвым) и прилагать усилия, чтобы направить заблудших на путь истины...

Сан'ауллах аль-Халяби аль-Ханафи ум.1120 г.х сказал: В наше время среди мусульман появились группы, которые утверждают, что святые (авлия) обладают властью [влиять на дела] при жизни и после смерти, что к ним можно взывать о помощи в бедах и несчастьях, и что через них разрешаются трудности. Они приходят к их могилам, взывают к ним… [всё] это несёт в себе явный оттенок настоящего многобожия!

Бадруддин аль-Ахдаль ас-Суфи аль-Аш'ари ум. 855 г.х. — за 350 лет до Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба — сказал: Обращение за помощью (истигаса) к умершим или живым шейхам — это то, что поздние суфии единогласно практикуют, однако от ранних праведных предков подобное не передаётся. Они знали, что взывать с мольбой о помощи к кому-либо, кроме Аллаха, недопустимо.

Книга признание английского шпиона не имеет оригинальной рукописи. Есть две книги "Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона" и "Признание английского шпиона". Первая написана в защиту шиитов, а вторая в защиту суфиев. К тому же, вторая была скопирована из книги " Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона". И нее нет рукописи на английском языке, или оригинала на английском языке в печати. Написавший её автор шиит а не какой то вымышленный персонаж.

Имам Аш-Шафии ум. 204 г.х сказал: Если бы кому-либо из людей было дозволено сказать об особом знании (в области религии), то [можно утверждать, что] мусульмане единогласно  как в прошлом, так и в настоящем  принимали сообщения от одного передатчика (т.е хабар аль-ахад) и руководствовались ими. См. Ар-Рисаля. Стр.1/457

Имам Ибн Абд аль-Барр ум.463 г.х говорит о хадисах-ахад  и отношении учёных к ним:  Все они (учёные) принимают сообщение от одного надёжного передатчика в вопросах вероубеждения, основывают на этом свою любовь и ненависть, и считают это частью своего вероучения и шариатом. На этом единодушно стоят все приверженцы Сунны. См. Ат-Тамхид. Стр.1/8.

Ас-Субки аль-Аш'ари ум.756 г.х сказал: Мазхаб аль-Аш'ари и большинства его последователей заключается в том, что вера — это убеждённость. Однако его ответы разошлись в толковании смысла убежденность: является ли он просто знанием или же утверждением в душе, которое обязательно подразумевает знание. Последнее мнение выбрал кади Ибн аль-Бакылляни. Что же касается мазхаба саляфов, то они считали, что вера — это:   1. Признание сердцем. 2. Произнесение языком. 3. Деяние органами.

Аль Иджи аль Аш'ари ум.756 г.х сказал : Джабариты делятся на умеренных которые утверждают для раба приобретение (касб), как ашариты.

Просто исторический факт, сильно не ушемляйтесь ашариты. 🪶

Семьдесят ашаритско-суфийских шейхов из Ливии во главе с муфтием Абуль-Аса'ад аль-Аш'ари ас-Суфи издали фетву во времена Омара аль-Мухтара, объявив Муссолини законным правителем Ливии даже несмотря на то, что он был неверующим под предлогом «сохранения безопасности».  Более того, они издали фетву, объявляющую шейха Омара аль-Мухтара хариджитом и фитначем.

Абу Амр ад-Дани ум.444 г.х сказал относительно Абу Али аль Ахвази аль Ханбали 362:446: أخذ أبو علي القراءة عرضا وسماعا عن جماعة من أصحاب ابن مجاهد وابن شنبوذ، وكان واسع الرواية كثير الطرق حافظا ضابطا، أقرأ الناس بدمشق دهرا. Абу Али получил знания (чтения Корана) путём устной передачи и прослушивания от группы учеников Ибн Муджахида и Ибн Шанбуза. Он обладал обширной цепочкой передач (чтений Корана), множеством путей передачи (чтений Корана), был хафизом и точным передатчиком. Он обучал людей Корану в Дамаске в течение долгого времени. См. Тарих Ислям. Стр.30/94

Ибн Маляка 480-560 г.х пишет: Если они скажут: Как у Него может возникать воля после воли? Как у Него может быть состояние, которое наступает после того, как его не было? И как Он может быть местом возникновения событий? То им будет сказано: А каким образом Он был местом для того, что вы не называете событиями, то есть для извечной воли? Если они скажут: Потому что извечная воля принадлежит Ему и существует вместе с Его извечностью, То будет сказано: И возникающие воли также принадлежат Ему и исходят от Него. Если же вы скажете: "Извечная воля принадлежит Ему в Его извечности", то мы ответим: "И возникающая воля также относится к Нему, исходя из Его извечности, ибо предшествующее проявление Его щедрости посредством первой воли обусловило последующую волю. Так Он сотворил одно творение после другого, посредством одной воли после другой, согласно тому, что требовала Его мудрость. Последующая воля, связанная с Его последующим творением, стала необходимой вследствие предшествующей воли через посредство соответствующих желаемых (объектов воли). И так продолжается далее. Поэтому отрицание возникающей воли ничем не отличается от отрицания извечной воли в том смысле, что в обоих случаях Он является Тем в ком эта воля. Однако для такого отрицания нет никакого основания, о чём мы ещё поговорим далее.

Сказал ас-Саффарини аль Ханбали ум.1188 г.х: Наука калям, от которой предостерегали имамы Ислама - это наука, переполненная: - философией - аллегорическим толкованием - безбожием - ложными учениями, отклоняющая: - коранические аяты от их явных смыслов - пророческие сообщения от их очевидных истин. В противовес: - науке праведных предшественников - методу приверженцев преданий - тому, что пришло в Мудром Писании и достоверных хадисах. И это, клянусь: - противоядие для сердец, ужаленных змеями сомнений - исцеление для грудей, разбитых новшеств - лекарство от тяжкой болезни - противоядие от смертельного яда. Она является: - индивидуальной обязанностью или абсолютной обязанностью для каждого разумного. Это - наука, ради которой смыкаются мизинцы для опровержения доводов всякого: - изощрённого спорщика - глупца. См.Лавами аль-анвар аль-бахия. 1/110.

Пишет наш шейх ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: {ولا نعلم من الحنابلة أحدا كان أشعريا} И мы не знаем никого из Ханбалитов, кто был бы Аш'аритом. См. Джамиа аль джуюш. Стр.331.

Однажды Абуль Касим Аль Кушайри (аль аш'ари) проводил собрание, и был прочитан аят الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى Милостивый истава на Трон, поэтому все присутствовавшие ханабилиты встали и сказали: «Он Сидит, Он Сидит!» громкими голосами. См. Аль Авасим мин аль Кавасим. Стр.209

Ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х. цитировал из книги опровержение джахмитам имама Ахмада утверждая её.

Абу аль-Баркат Маджд ад-Дин ибн Таймия аль-Ханбали (ум. 652) (дед шейха аль-Ислама Ибн Таймийи). Он подтвердил книгу опровержение джахмитам и цитировал из неё.