568
مشترکین
-1324 ساعت
-307 روز
-5430 روز
آرشیو پست ها
567
Вы рассказываете, что Ибн Таймия сказал, что Ад исчезнет, тогда как ваш же Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит, что исчезнут не только Ад, но и Рай.🪶
567
+2
Ахмад ибн Абд аль-Кадир ар-Руми ум. 1041 г.х. до призыва шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба написал книгу в которой пишет:
Я разъясняю в ней правильные вероубеждения и дела, ведущие к будущей жизни, и предостерегаю от того, в чём заключается искание помощи у могил и прочего из действий неверных и приверженцев нововведений, заблудших и вводящих в заблуждение, из числа нечестивцев. Я сделал это, увидев, что многие люди в это время превратили некоторые могилы подобием идолов: они совершают возле них молитву, приносят жертвоприношения, и исходят от них действия и слова, не подобающие людям веры. Тогда я пожелал разъяснить то, что предписано шариатом по этому поводу, чтобы истина отличилась от лжи для того, кто желает исправления веры, спасения от козней шайтана, избавления от мук огня и вхождения в обитель райских садов. А Аллах Наставляющий и на Него упование.🪶
567
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
Имам, Муджтахид Таджуддин аль Фаззари 624-690 г.х сказал:
ويقول: أيش قال النووي في مزبلته؟ يعني: "الروضة"
Что сказал ан-Навави в своей мусорке? Имея ввиду ар-рауда.
التاج المكلل من جواهر مآثر ١٥١
567
+1
Также Ибн Маджа передал тот же хадис № 1572 и озаглавил главу:
Глава: О том, что передаётся относительно посещения могил многобожников.
См.Сунан Ибн Маджа 1/476.
567
+1
Имас Усман ибн Са‘ид ад-Дарими аш-Шафи‘и ум. в 280 г.х. сказал:
Тот, кто не направляет свою веру и поклонение к Аллаху, Который вознёсся на Трон и отделён от Своего творения, тот поклоняется кому-то иному, помимо Аллаха, и не знает, где Аллах.
567
Сподвижника Ибн Аббаса спросили:
Каково наказание для гомосексуалиста?
Он ответил: Следует найти самое высокое здание в городе, сбросить его оттуда вниз головой, а затем забросать камнями.
567
+1
Ан-Насаи, автор сборника Сунан ан-Насаи, передаёт хадис о прошении разрешения (№ 2032) от Абу Хурайры, который сказал:
Пророк мир ему и благословение Аллаха посетил могилу своей матери и заплакал, и от его плача заплакали те, кто был рядом с ним. Затем он сказал: „Я попросил у моего Господа разрешения просить для неё прощения, но мне не было дано разрешения. И я попросил разрешения посетить её могилу, и мне было дано разрешение. Так посещайте же могилы, ибо, поистине, они напоминают о смерти“.
Ан-Насаи озаглавил эту главу: Глава: Посещение могилы многобожника.
См.Сунан ан-Насаи 4/90
567
Шейх Абдуль Кадир аль Джилани аль Ханбали 470-560 г.х
Он говорит, что из убеждения джахмитов, что, они отрицают от Аллаха конкретное место.
567
Сказал ар-Рази аль Ашари ум. 606 г.х.:
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَمَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ باللَّه، شَرَحَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَذَلِكَ بِأَنْ نَقَلَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا للَّه ابْنًا، وَمَنْ جَوَّزَ ذَلِكَ فِي حَقِّ الْإِلَهِ فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ قد أَنْكَرَ الْإِلَهَ، وَأَيْضًا بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي الشِّرْكِ، وَإِنْ كَانَتْ طُرُقُ الْقَوْلِ بِالشِّرْكِ مُخْتَلِفَةً، إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ مَنْ يَعْبُدُ الصَّنَمَ وَبَيْنَ مَنْ يَعْبُدُ الْمَسِيحَ وَغَيْرَهُ لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلشِّرْكِ إِلَّا أَنْ يَتَّخِذَ الْإِنْسَانُ مَعَ اللَّهِ مَعْبُودًا، فَإِذَا حَصَلَ هَذَا الْمَعْنَى فَقَدْ حَصَلَ الشِّرْكُ، بَلْ إِنَّا لَوْ تَأَمَّلْنَا لَعَلِمْنَا أَنَّ كُفْرَ عَابِدِ الْوَثَنِ أَخَفُّ مِنْ كُفْرِ النَّصَارَى، لَأَنَّ عَابِدَ الْوَثَنِ لَا يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْوَثَنَ خَالِقُ الْعَالَمِ وَإِلَهُ الْعَالَمِ، بَلْ يُجْرِيهِ مَجْرَى الشَّيْءِ الَّذِي يُتَوَسَّلُ بِهِ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ. أَمَّا النَّصَارَى فَإِنَّهُمْ يُثْبِتُونَ الْحُلُولَ وَالِاتِّحَادَ وَذَلِكَ كُفْرٌ قَبِيحٌ جِدًّا، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ هَؤُلَاءِ الْحُلُولِيَّةِ وَبَيْنَ سَائِرِ الْمُشْرِكِينَ
Знай, что Аллах, превознесён Он, после того как в предыдущем аяте вынес приговор иудеям и христианам, указав, что они не веруют в Аллаха, пояснил это в данном аяте следующим образом: Он привёл от них самих их утверждение о том, что у Аллаха есть сын. А тот, кто допускает подобное в отношении Божества, на самом деле отрицает само существование Бога. Кроме того, Аллах разъяснил, что они подобны многобожникам в своём приобщении сотоварищей к Аллаху, даже если способы выражения ширка различаются. Ведь нет разницы между тем, кто поклоняется идолу, и тем, кто поклоняется Мессии или кому-либо другому, поскольку суть ширка заключается лишь в том, чтобы человек взял себе помимо Аллаха другого божество для поклонения. Как только возникает это понятие, сразу же возникает и ширк.
Более того, если бы мы внимательно рассмотрели этот вопрос, то поняли бы, что неверие поклоняющегося идолу легче, чем неверие христиан. Ведь поклоняющийся идолу не утверждает, будто этот идол Творец миров и истинный Бог; он считает его лишь средством, через которое приближается к поклонению Аллаху. А вот христиане утверждают учение о вселении (Аллаха во Христа) и единении сущностей, а это крайне мерзкое неверие. Таким образом, становится очевидным, что нет разницы между этими сторонниками учения о вселении и прочими многобожниками.
Тафсир ар-Рази. Стр.16/27–28.
567
+1
Мустафа Сабри аль Ашари говорит про Каусари:
Когда я был в Турции, в вопросе о деяниях рабов я был матуридитом, как и большинство учёных нашей страны, и я знал, что мой досточтимый друг шейх Захид (Каусари) также был матуридитом, как и они.
Затем в моём понимании определилась убедительность позиции ашаритов....
Я даже начал писать книгу «Под властью Предопределения», когда находился в греческой Западной Фракии, затем переехал в Египет и завершил её написание там.
Всякий раз, когда я встречался с моим досточтимым другом, и разговор заходил о вопросе, в котором я придерживался окончательного мнения (в пользу ашаризма), я обнаруживал, что он со мной не согласен и не желал затягивать дискуссию, так что однажды он сказал мне: «Не утруждай себя, пытаясь вернуть меня от ложного».
В то время я полагал, что он защищает матуридитский мазхаб. Однако затем я увидел, что он восхищён мазхабом аль-Джувейни, которого я критиковал в книге «Под властью Предопределения», порицая его противоречивость и то, что он внешне противоречит мутазилитам, но согласен с ними по смыслу.
Мой досточтимый друг не остался стойким приверженцем мазхаба Джувайни. И я говорил: «Это моё мнение, и, возможно, на него повлияло то, что я написал в его критике».
А теперь я нахожу, что он явный кадарит. И я слышал, как он говорил: «Учение мутазилитов-кадаритов, чьи приверженцы исчезли, до сих пор живёт в этом вопросе под именем матуридизма, а в некоторых странах под именем шиизма».
567
Имам Ибн Аби Заманин аль Малики 324-399 г.х, пишет:
Сообщается от Абу Хурайры что Посланник Аллаха сказал:
С наступлением последней половины ночи, или ее трети, Всевышний Аллах нисходит к ближнему небу, и говорит: Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы я простил ему? Кто станет просить Меня (о чём-либо), чтобы Я даровал ему?. И так до наступления рассвета. Или пока молящийся не обернется после утренней молитвы.
Этот хадис указывает на то, что Аллах над Своим Троном, над небом, а не на земле, и на это также указывает Книга Аллаха, и не малое количество хадисов от Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует.
Затем он приводит разные аяты и хадис о рабыне с вопрос Где Аллах?
См. Усуль ас-Сунна. Стр.113-114.
Я скажу: Это указывает на то, что ранние имамы утверждали внешний, очевидный смысл этих аятов и хадисов, поскольку они посредством хадиса о нисхождении утверждали, что Аллах над Троном, в Возвышенности. Сам факт нисхождения указывает на то, что Он находится сверху, ведь нисходить можно только с верха вниз.🪶
567
Слова Мар'и аль-Карми аль-Ханбали о том, что сказал шейх уль-Ислам о невозможности того, чтобы праведные предшественники не знали атрибутов своего Господа, и что бы саляфы не знали из религии того, что знают поздние.
567
Абу Бакр ибн Аби Дауд ас-Сиджистани аль Ханбали 230-316 г.х говорил своим товарищам: "Что вы скажете о вопросе, относительно которого согласились единогласно имам Малик и его последователи, имам аш-Шафии и его последователи, имам аль-Ауза‘и и его последователи, аль-Хасан ибн Салих и его последователи, Суфьян ас-Саури и его последователи, а также Ахмад ибн Ханбаль и его последователи?" Они ответили ему: "О Абу Бакр, нет вопроса более достоверного, чем этот!" Тогда он сказал: "Все они единогласно сошлись на заблуждении Абу Ханифы.
567
Первые 40 аятов суры Аль-Бакара опровергают учение джахмитов с самого начала до самого конца.🪶
567
Шейх Абдуль Карим аль Худейр сказал:
Ибн Хазма как известно, не придерживался правильного пути и не следовал верному руководству в вопросах вероубеждения. Однажды на лекции шейха Ибн База, да помилует его Аллах, попросили милости для него [Ибн Хазма], но он осудил это, поскольку у него есть серьезные ошибки в вопросах вероубеждения. Он был похож на джахмитов.
567
Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х сказал:
И Ахмад, да помилует его Аллах, в нескольких местах прямо указал на обвинение в неверии ряда таких, как утверждающие о сотворённости Корана, отрицающие лицезрение Аллаха в Раю, из числа толкователей [т.е кто отрицает посредством аллегорического толкования].
