617
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+87 روز
+5330 روز
آرشیو پست ها
617
Шихаб ас-Сухраварди ум. 632 г.х в одном из отрывков даёт совет ашаритам и ханбалитам, призывая их стремиться к примирению и пытаться понять друг друга. Само собой разумеется, что этот отрывок доказывает, что ханбалиты и ашариты были, по сути, врагами, иначе такой совет не был бы нужен.
Второй интересный момент в этом отрывке заключается в том, что аш-Шихаб ас-Сухраварди здесь говорит, что ханбалиты утверждали истикрар (утверждение на Троне) для Аллаха, как выделено красным.🪶
617
Шейх Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: Поскольку дружба с союзниками Аллаха является одной из лучших проявлений благочестия, противодействие врагам Аллаха также входит в это.🪶
Я скажу: Сурруриты перевернули это🖋
617
Соболезнования неверующему?
Абд ар-Раззак передал в своём Мусаннафе 9947:
Я слышал, как Ибн Джурайдж и ас-Саури говорили:
Мусульманин может выразить соболезнования зимми (немусульманину, находящемуся под защитой мусульманского государства), сказав:
Аллаху принадлежат владычество и величие. Живи, о сын Адама, столько, сколько тебе суждено жить, от смерти нет спасения.
617
Шейх уль-Ислам ибн Таймия 661-728г.х сказал:
Мутакаллимы среди джахмитов не поклоняются ничему, и это крайняя форма та‘тиля (отрицания), тогда как их суфии поклоняются всему, что является крайней формой ширка.
617
Общий фактор (аль-кадр аль-муштарак) обозначает абстрактную общую идею, которую человеческий разум извлекает, наблюдая сходства между частными случаями. Разум, сначала получая информацию через чувства, воспринимает только отдельные элементы. Затем он анализирует их, чтобы вывести универсальное понятие, применимое к другим случаям, даже неизвестным.
Однако человеческое понимание этих концепций различается по глубине и точности: одни постигают их ясно и правильно, другие смутно или ошибочно. Как существуют ошибки восприятия в ощущении вещей через чувства, так они проявляются и в осмыслении абстрактных понятий.
Проблема возникает из-за тех, кто, замечая ошибки в применении общего фактора к божественным атрибутам, отрицает его существование. Однако такой подход игнорирует тот факт, что любое знание чувственное или интеллектуальное подвержено вариациям и ошибкам, что не ставит под сомнение его основу.🪶
617
аль-Кадр аль-Муштарак
Понятие кадр муштарак относится к абстрактной идее, которую человеческий разум создаёт, когда замечает сходство между конкретными вещами, существующими в объективной реальности. Таким образом, это не внешняя реальность или нечто, присущее самим объектам, а чисто ментальный концепт, который разум выделяет, чтобы понять связь сходства между различными индивидуальными сущностями.
Другими словами, когда утверждается, что между существами есть нечто общее, это не означает, что каждое существо содержит в себе реальную часть, идентичную другим, как если бы некий внешний элемент был общим и разделяемым. Скорее, это интеллектуальный процесс, посредством которого человек понимает, что каждая отдельная вещь имеет аспект сходства с другими, и именно это сходство разум выделяет в виде общего концепта.
Таким образом, кадр муштарак не является реальной сущностью во внешнем мире; он не существует конкретно в объектах. Это ментальное представление, классифицирующая идея, с помощью которой разум группирует несколько индивидуальных реальностей под общим понятием, при этом само это понятие не имеет самостоятельного существования вне разума. Это абстракция, концептуальная конструкция, а не онтологическая реальность.
Этот принцип имеет основополагающее значение для различения между тем, что относится к порядку реального (то, что существует в самих вещах), и тем, что относится к порядку ментального (то, что разум концептуализирует для придания смысла реальному).🪶
617
+1
Абу аль-Музаффар ас-Сам‘ани ум. 489 г. х. сказал:
Знай, что различие между нами и приверженцами нововведений заключается в вопросе разума; они основали свою религию на том, что доступно разуму, и сделали следование и переданные предания зависимыми от разума.
Что же касается Ахлю Сунна, они говорят: основа это следование, а разум следует за ним. Если бы религия основывалась на разуме, то творение не нуждалось бы в Откровении и учениях пророков да благословит их Аллах, что отменило бы смысл повеления и запрета и свело бы всё к личным мнениям и произвольным желаниям.
См.Аль-Интисар. Стр. 82.
617
+1
Имам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Караджи аш-Шафи'и ум. 532 г. х. сказал в одном из своих стихов о вере людей хадиса:
Их убеждение в том, что Бог над Своим Троном Своей Сущностью, обладая знанием о скрытых вещах.
Аль-Захаби ум.748 г.х сказал:
Это стихотворение известно среди учёных и простого народа в землях Востока.
Ибн Салях аш-Шафи'и ум. 643 г. х. прокомментировал это стихотворение, сказав:
Это убеждение Ахль ас-Сунна и людей хадиса.🪶
617
Книга под названием Шарх ас-Сунна имама Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари аль Ханбали ум. 329 г.х. упоминается в Табакат аль-Ханабиля ибн Аби Я'ля аль Ханбали (2/18) и сохранилась в виде рукописи в библиотеке аль-Мактаба аз-Захирия в Дамаске, переписанной Абу аль-Касимом Убайдуллой ибн Хамзой ум. 550 г.х.. Эта книга приписывается аль-Барбахари следующими учеными:
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия в Бугьят аль-Муртад.
Аз-Захаби в Аль-Улюв, Тарих аль-Ислам и Сияр.
Ибн Муфлих в Аль-Фуру' и Аль-Адаб аш-Шар'ия
Ас-Сафади в Аль-Вафи биль-Вафаят
Ибн Хаджар в Фатх аль-Бари
Ибн аль-Имад в Шазарат аз-Захаб.
617
Мухаммад ибн Исма'иль ат-Тирмизи сказал: Мы с Ахмадом ибн аль-Хасаном ат-Тирмизи были у имама религии, Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля, и Ахмад ибн аль-Хасан сказал ему: О Абу Абдуллах, в Мекке Ибн Аби Кутейле упомянули асхаб аль-хадис, и он сказал: Асхаб аль-хадис дурной народ. Тогда имам Ахмад встал, отряхивая пыль со своей одежды, и сказал: Зиндик, зиндик, зиндик, и продолжал так говорить, пока не вошёл в свой дом.🪶
617
Ахмад ибн Синан сказал:
Нет в этом мире человека, который вводит новшества (в религии), чтобы он не испытывал ненависти к людям хадиса. И когда человек начинает вводить новшества, сладость хадиса уходит из его сердца.
617
Мари аль Карми аль Ханбали ум.1033 г.х сказал :
Если кто-то станет порицать шейха Ибн Таймию, да помилует его Аллах, в вопросах вероубеждения, то ведь его вероубеждение это вероубеждение саляфов (праведных предшественников), как было единогласно установлено во время диспута. Так пусть же тот, кто порицает его, порицает и саляфов.🤓
617
+2
Философ Шамс ад-Дин аш-Шахразури ум. 687 г. х. в своей книге История мудрецов и философов, составил биографию Ар-Рази, указав на порочность его метода в мудрости и философии!
Аш-Шахразури сказал:
لا يُذكر في زمرة الحكماء المُحققين!
- أورد على الحكماء شكوكًا كثيرة وسيّبها وما قدر على التخلص منها، وأعجب أحوال هذا الرجل أنه صنف في الحكمة كُتبًا كثيرة توهم أنه من الحكماء الذين وصلوا للغايات، ولم يبلغ مرتبة أقلّهم!
- وبالجملة فالرجل لم يحصل شيئا، بل اشتغل طول عمره بجمع أقاويل الناس وتفريعها، طلبا للجاه الوهمي ومحبة للترؤس الخيالي!
- رجع وتبصر في المذهب الأشعري الذي لا يعرف أي طرفيه أطول!
Его не упоминают среди истинных мудрецов!
Он выдвинул против мудрецов множество сомнений, распространил их, но не смог от них освободиться. Самое удивительное в этом человеке то, что он написал множество книг по философии, создавая впечатление, будто он из числа мудрецов, достигших вершин, хотя он не достиг даже уровня самого низшего из них!
В общем, этот человек ничего не добился, а всю свою жизнь занимался сбором и разветвлением чужих мнений, стремясь к мнимой славе и воображаемому лидерству!
Он вернулся и углубился в ашаритское учение, не понимая, какой из его концов длиннее!
617
+1
Имам Ахмад назвал джахмитов лжецами за отрицание того, что Аллах находится в определённом месте. Он сказал:
Если ты хочешь знать, что джахмит лжёт об Аллахе, утверждая, что Аллах присутствует во всех местах и не находится на одном месте, исключая другие…
617
Салих аль-Фаузан был спрошен:
Вопрос: Допустимо ли спрашивать некоторых людей: Где Аллах? и затем объяснять им?
Ответ: Посланник мир ему и благословение Аллаха задавал этот вопрос. Он спросил рабыню, проверяя и испытывая её. Он сказал ей: Где Аллах? Она ответила: Над небесами и указала на небо. Он сказал: Освободи её, ибо она верующая.
Посланник мир ему и благословение Аллаха сказал: Где Аллах? Но муаттиля [отрицающие атрибуты] говорят:Где Аллах? никогда не следует говорить, и нельзя спрашивать: Где Аллах? Некоторые из них утверждают, что Где (айн) Аллах? означает Кто (ман) Аллах?. Субханаллах! Разве айн (где) имеет значение ман (кто)? Это ложь против арабского языка.🪶
617
Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал:
Каждое нововведение это заблуждение, даже если людям оно кажется хорошим.
аль-Лялякаи 129
