Крушение ашаритских идолов

Хафиз аз-Захаби аш-Шафии ум. 748 г.х.об убеждении ашаритов/матуридитов, что Аллах не находится ни над миром, ни внутри него, ни вне его:  ..и мы (Ахлю Сунна) не говорим того, что говорят они, ибо эти отрицающие описания  это атрибуты несуществующего.🪶

Малика спросили о чтении Корана у головы умершего. Он ответил: Я не слышал о таком, и это не из практики людей (т.е. не из Сунны)🪶

Интересно, что тем, кто изгнал аль-Амиди аль Аш'ари из медресе аль-Азизия в Дамаске (основанного Усманом ибн Салах ад-Дином), был не кто иной, как султан аль-Ашраф аль-Айюби  родной племянник самого Салах ад-Дина. Сибт ибн аль-Джаузи ум. 654 г.х. упоминает об этом в 1/4↗️

Аз-Захаби о причинах попытки ашаритов убить ‘Абд аль-Гани аль-Макдиси аль Ханбали 541-600 г.х:  Эта смута возникла из-за того, что аль-Хафиз распространял хадисы о нисхождении (Аллаха) и Его атрибутах, и они (ашариты) выступили против него, обвинив в таджсиме (антропоморфизме), тогда как он не проявлял к ним такой мягкости, как аль-Муваффак (Ибн Кудама) был мягок к ним прежде. См. Сияр. Стр.21/455.

Саляма ас-Саййад ум.590 г.х.   Саляма ибн Саййад аль-Манбиджи, сподвижник Ади ибн Мусафира. Ар-Рахави сказал о нём: Он некоторое время жил в Мосуле во времена аш-Шахразури, когда никто не мог открыто заявлять о своей принадлежности к ханбалитскому мазхабу или Сунне. Однако он открыто исповедовал Сунну и защищал её. Он говорил: "Шейх Абу Бакр аль-Харрани часто упоминал его и призывал навещать его. Именно через него мы узнали о нём". Ар-Рахави также передал: Он перестал ходить на коллективные молитвы, потому что жители Манбиджа стали придерживаться ашаритского мазхаба и ненавидеть ханбалитов из-за проповедника по имени ад-Дамаг'. Он оставался там некоторое время, и это стало для них нормой. Город опустел от людей знания, и их сердца пропитались этим заблуждением  Я слышал, как шейх Саляма говорил: "Когда ад-Дамаг' отправился в Дамаск и умер, до нас дошла весть, и люди встали молиться за него, а я не встал. Они спросили меня: 'Почему ты не молишься за него?' Я ответил: 'Нет, мое сидение лучше'. Они спросили: 'Почему ты не ходишь на коллективные молитвы?' Я ответил: 'Ваша "коллективная молитва" стала разделением'" См.Тарих аль-Ислям аз-Захаби. Стр. 4/328. Он не согласился молиться за этого ашарита, хотя сам был известен своим аскетизмом и был сподвижником Ади ибн Мусафира одного из известных суфиев. Хафиз ар-Рахави, один из величайших знатоков хадисов, хвалил его убеждения. 📚

[سنة خمس وسبعين وأربعمائة] الخلاف بين الواعظ الأشعريّ والحنابلة ببغداد فيها قدِم الشريف أبو القاسم البكْريّ الواعظ الأشعريّ بغداد، وكان جاء من الغرب وقصد نظام المُلْك، فأحبّه ومال إليه، وبعثه إلى بغداد، فوعظ بالنّظامية، وأخذ يذكر الحنابلة ويرميهم بالتّجسيد، ويثني على الإمام أحمد ويقول: وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا ٢: ١٠٢ . ثمّ وقَعَ بينه وبين جماعة من الحنابلة سَبُّ، فَكَبَس دُورَ بني الفرّاء، وأخذ كتابَ أبي يَعْلَى الفرّاء، رحمه الله، في إبطال التّأويل، فكان يُقرأ بين يديه وهو جالس على المنبر، فيُشنِّع به. 475 год хиджры. В этом году в Багдад прибыл знатный ашаритский проповедник Абуль-Касим аль-Бакри. Прибыв с запада, он направился к Низам аль-Мульку, который проникся к нему симпатией и отправил его в Багдад. Там он начал проповедовать в Низамийском медресе, где принялся поносить ханбалитов, обвиняя их в антропоморфизме, при этом лицемерно восхваляя имама Ахмада [ибн Ханбаля] и цитируя аят: "Но неверным был не Сулейман, а шайтаны" (Коран 2:102). Затем между ним и группой ханбалитов вспыхнула перепалка. Он ворвался в дома семьи аль-Фарра, конфисковал книгу Абу Я'лы аль-Фарра Ибталь ат-Та'виль, и, сидя на минбаре, приказывал зачитывать её перед собой, при этом постыдно высмеивая её содержание. См. Тарих Ислям. Стр.32/14↗️

Мухаммад ибн Насыр ас-Салями аль Ханбали ум.550 г.х. Абу Муса аль-Мадини сказал:  Он был ведущим хадисоведом своего времени в Багдаде. Ибн аль-Джаузи сказал:  Был хафизом, точным, достоверным, из числа ахлю Сунна. Он говорил о внуке Ибн Фурака:" Он призывал к своему нововведению". Ибн Хаджар прокомментировал: Я говорю: слова Ибн Насира указывают, что он имел в виду его ашаритские убеждения.📚

Абу Абдуллах ибн аль-'Аджми ум.535 г.х. Аль-Хусейн ибн Абдуррахман ибн Тахир аль-'Аджми аль-Карабиси аль-Халяби.   Ибн аль-'Адим сказал: Абу Абдуллах аль-Хусейн принадлежал к числу аскетов, благочестивых и богобоязненных людей. Мухаммад ибн аль-'Азими сказал: Имам, аскет... один из ведущих факихов Халяба. Был арестован в Халябе по доносу шиитов-рафидитов.  Ибн аль-'Адим сказал: Он склонялся к убеждениям ханбалитов, отвергал аллегорическое толкование хадисов о божественных атрибутах, принимая их на внешнем смысле, и критиковал Абуль-Хасана аль-Аш'ари.📚

Сказал аль Лялякаи ум.418 г.х Аяты и хадисы, указывающие на то, что Аллах — Всеслышащий слухом, и Всевидящий зрением, и Могущественный могуществом. См.Шарх усуль итикад стр.335. Это же сказал Исхак ибн Рахавейх ( 163-238 гг.х): Я скажу: Некоторые идиоты говорят : Аллах Слышащий но не слухом. И это глубокое невежество.↗️

Сказал имам аль-Лялякаи ум.418 г.х: سِيَاقُ مَا رُوِيَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] وَأَنَّ اللَّهَ عَلَى عَرْشِهِ فِي السَّمَاءِ وَقَالَ: عَزَّ وَجَلَّ {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] [ص: 430] وَقَالَ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكَمُ الْأَرْضَ} [الملك: 16] وَقَالَ: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً} [الأنعام: 61] فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَاتُ أَنَّهُ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ وَعِلْمُهُ بِكَلِّ مَكَانٍ مِنْ أَرْضِهِ وَسَمَائِهِ Изречения ученых о словах Всевышнего: «Милостивый вознесся на Трон » и что Аллах на Своем Троне над небесами Всевышний и Великий Аллах сказал: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (35:10) «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» (67:16) «Он — Одолевающий и находится над Своими рабами. Он посылает к вам хранителей» (6:61). Все эти аяты указывают на то, что Всевышний над семью небесами, и Он знает обо всём, что на Земле и в небесах. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٣٨٧-٣٨٨ /٤ ✒️

قال أبو منصور الأزهري تــ370هــ رحمه الله : وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى "ثعلب" أنه قال في قوله الله تعالى : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه:5] : الاستواءُ: الإقبالُ على الشيء. «تهذيب اللغة» (ج13/ص125). قال أبو القاسم الطبري الالكائي تــ418هــ : "وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله، عن إسحاق الكاذي، قال: سمعت أبا العباس ثعلبا يقول : - استوى : أقبل عليه وإن لم يكن معوجا، - ﴿ثم استوى إلى السماء﴾ [البقرة: ٢٩] : أقبل، - و﴿استوى على العرش﴾ [الأعراف: ٥٤] : علا..... هذا الذي يعرف من كلام العرب. Абу Мансур аль-Азхари ум. 370 г.х., да помилует его Аллах, сказал: Передал мне аль-Мунзири со слов Ахмада ибн Яхьи (известного как Са‘ляби), что он сказал относительно слов Всевышнего Аллаха:"Милостивый вознёсся на Трон (истива)" (20:5): Истива означает обращение к чему-либо.  См.Тахзиб аль-люг'а. Стр.13/125. Так приведено в книге аль-Азхари. Имам арабского языка Абуль-Аббас Са‘ляби ум. 291 г.х., да помилует его Аллах, утверждает, что истива с предлогом 'аля (на) означает обращение к чему-либо. Однако это противоречит другой достоверной версии его высказывания. Абуль-Касим ат-Табари аль-Лялякаи ум. 418 г.х. сказал: Я обнаружил написанное подчерком Абуль-Хасана ад-Даракутни (да помилует его Аллах) от Исхака аль-Кади, который сказал: Я слышал, как Абуль-Аббас Са‘ляби говорил: Истива обратился к чему-либо. Затем обратился к небу (2:29) направился, Вознёсся на Трон (7:54) возвысился (علا)....... Это то, что известно в арабской речи.  См.Шарх усуль и‘тикад ахль ас-сунна. Стр.2/38. ↗️📚

Ас-Суюти аль Аш'ари пишет: وَذَلِكَ لِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَسَائِرَ الْأَنْبِيَاءِ أَحْيَاءٌ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحُهُمْ بَعْدَ مَا قُبِضُوا وَأُذِنَ لَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ قُبُورِهِمْ وَالتَّصَرُّفِ فِي الْمَلَكُوتِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ И это потому, что он да благословит его Аллах и приветствует, и остальные пророки живы: их души были возвращены им после того, как они были взяты (упокоены), и им было дозволено выходить из своих могил и свободно действовать в высшем и низшем небесном царстве. جلال الدين السيوطي، الحاوي للفتاوي🪶

Ахах😂

Имам Абу аль-Касим аз-Зинджани 380-471 г.х сказал:  Он вместе с аль-Ашари и другими из числа лафзитов утверждал, что речь Аллаха в действительности не является ни арабской, ни ивритской, ни сирийской, ни выраженной на каком-либо языке вообще. Они заявляли, что она не может состоять из сур, аятов, частей или числовом порядке. Они также утверждали, что она не нисходит к пророкам и не может находиться в каком-либо месте — ни в сердце, ни на языке, ни на письменной странице.  Ибн Фурак упомянул в своей книге «Муджаррад кауль аль-Ашари», что аль-Ашари говорил: «Писание Аллаха это не то же самое, что Его Калям (Речь)». И что нумерация и части относятся к книге, а не к Речи. Он заявлял, что Коран, Таурат, Инджиль и Забур это названия ниспосланных выражений (ибарат) на соответствующих языках, но Калям Аллаха не заслуживает ни одного из этих названий.  И при этом все они утверждали, что опровергают мутазилитов в вопросе сотворённости Корана!  Пусть читатель задумается над этим отрывком из их высказываний, он раскрывает обман этих людей и слабость их религии. Разногласие с мутазилитами и другими никогда не касалось ничего, кроме известного в этом мире Корана: сохранённого в сердцах, читаемого языками и записанного в мусхафах. Человечеству не известен никакой другой Коран, кроме этого.  См.Арбаъ касаид фи Сунна валь и’тикад. Стр.88–90.📚