Крушение ашаритских идолов

Пишет ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Ранее на здании Мадрасы ан-Низамиййа было начертано имя аль-Ашʻари. Однако затем султан распорядился стереть его и заменить именем аш-Шафиʻи. См.аль Мунтазам. Стр.538

Пишет аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х: Я слышал, как Абдур-Рахман ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн сказал: Я обнаружил, что Абу Хамид аль-Исфараини, Абу ат-Тайиб ас-Су'луки, Абу Бакр аль-Каффаль аль-Марвази и Абу Мансур аль-Хаким выражали негативное  отношении к каламу и к его сторонникам. См. Зам аль Калям. Стр.108

Пишет аль Хаккари аш-Шафии 467-555 г.х: И этот хадис (о нисхождении) передали двадцать восемь сподвижников, все они видели Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, и он передается с различными формулировками, но с одним смыслом (ма'ани) от Пророка мир ему и благословение Аллаха, что Аллах Всевышний нисходит к небесам этого мира и говорит: "Есть ли просящий, чтобы Я ему даровал? Есть ли просящий прощения, чтобы Я простил ему? Есть ли кающийся, чтобы Я принял его покаяние?" Это и подобное этому мы веруем в это и принимаем так, как оно пришло, без уподобления, без описания образа и без сравнения. Я скажу: Его слова " с различными формулировками" означает с формулировкой йанзилю (нисходит), йахбиту ( спускается ) и т.д. Но с одним смыслом, а это нисхождение. Тобишь и слово нисходит и спускается хоть в произнощении разные но по смыслу одинаковые. И стало очевидным, что этот учёный не был муфаввидом, или мутакаллимом. А был саляфитом, исповедующим тафвид кейфия.

Пишет Кады Абу Яъла аль Фарра аль Ханбали 380-458 г.х: Что же касается Его слов: {Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что к ним явится Аллах в тени облаков?» (2:210), то здесь подразумевается, что придёт Его Сущность (т.е Сам Аллах), согласно нашим основам . Поскольку интерпретация этого как Его повеления аннулировала бы пользу в конкретизации этого явления для того Дня. Ибо Его повеление предшествует Его явлению, и если бы было допустимо толковать это таким образом, то было бы также допустимо интерпретировать [слова]: {Вы узрите вашего Господа в День Воскресения} как [значение] видения Его повеления и власти. См. Ибталь ат-Та'вилят. Стр.78

Ибн Аби Умар аль Макдиси аль Ханбали 597-682 г.х пишет: Муавия ибн Аль-Хакам Аль-Сулями пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с рабыней и сказал ей: Где Аллах? Она сказала: над небесами. Он сказал: Кто я? Она сказала: Ты Посланник Аллаха. Он сказал: Освободите ее, потому что она верующая. Передал Муслим. В хадисе от Абу Хурайры мужчина пришёл к Пророку да благословит его Аллах и приветствует с иностранной рабыней и сказал: О Посланник Аллаха, у меня есть рабыня. Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: Где Аллах? Она указала головой на небо. Он сказал: Кто я? Она указала на Посланника Аллаха и на небо, что означало: Ты Посланник Аллаха. Он сказал: «Освободите ее, ибо она верующая». Онн постановил, что она верующая исходя из её ответа. الشرح الكبير على المقني ٢٣/٣٢١

Некоторые люди настолько фанатичны, что даже когда пишу : "некоторые шейхи не понимают этого " приходят выяснят отношения, мол "ты знаешь а шейхи нет"? Идиотизм просто. Привел имама, говорю что некоторые не понимают то, что разъяснил имам, никаких имен не произнёс, даже это тригерит). Понимают что речь про них и про их сурруритских шейхов, поэтому прибегают)

Пишет аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х: Аллах перевел то, что евреи говорили о Его атрибутах, с иврита на арабский язык (в Коране). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял письма на многих языках, содержащие Имена Аллаха, Его атрибуты, и Зайд переводил для него с сирийского. Имя Аллаха призывается, на нем клянутся и описывают Его на всех языках. См. Зам аль Калям. Стр.357

Ан-Навави (ум. 676 г.) упоминает, что он слышал и имеет право передавать весь текст "Сахих аль-Бухари" от своего шейха, которого он называет "Имамом ханбалитов нашего времени": Шамс ад-Дин Ибн Аби Умар, Ибн Кудама ум.682 автор аль-Шарх аль-Кабир. Я скажу: Ибн Аби Умар не был аш'аритом, и бойкатировал аш'аритов. Ваш Навави учился и получил иджазу на Сахих от нашего шейха. Так что, знания вы получили от нас. И книги саляфов вы получили от нас. Имейте совесть не претендовать на чужое. 🪶

Абдуллах ибн Раваха сказал: Я свидетельствую, что обещание Аллаха есть непреложная истина, и что Огонь уготован для неверующих. И что Трон Всевышнего возвышается над водами, а превыше Трона  Господь миров. См. Ар-Радд аля аль Джахмия. Стр.59-60. Исбат сыфат аль улю. Стр.145

Сказал имам аш-Шафии о Ибн Таймии аль-Ваххаби:  Ибн Таймия – раб, которого Аллах ввел в заблуждение, унизил и ослепил...  И четыре имама разъяснили порочность его состояний и ложность его слов. Я скажу: "Шейх", больше не пользуйтесь чатом гпт)

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: Ибн 'Акиль (аль Ханбали 431-513 г.х.) сказал: "И вознесение на небеса мы верим, что это было наяву, а не во сне. Что же касается Достохвального Места, то это шафаат (заступничество), и сказано: это его (Пророка) сидение рядом с Ним (с Аллахом) (معه) на Троне, и то, и другое является достоверным, поскольку об этом упоминается в хадисах, поэтому говорится, что это является верным. См. Тухватуль вусуль. Стр. 146.

Пишет Аль-Кайравани аль-Малики ум.386 г.х: Человек не может быть оправдан, если его иджтихад приводит к нововведению. Хариджиты злоупотребляли своим та'вилем и отклонились от сподвижников, Пророк мир ему и благословение Аллахв назвал их "вылетевшими из религии". Тем не менее, тот, кто прилагает усилия в вынесении юридических решений, получает награду, даже если он ошибся. См. аль Джами. Стр.337. Я скажу: Это то, что не понимают некоторые шейхи.🪶

))

Абу Яла аль-Халили ум. 446 г.х сказал: Раньше говорили, что в одну и ту же эпоху было три имама: Ибн Аби Дауд (аль Ханбали ум. 316 г.х) в Багдаде, Ибн Хузайма (аш-Шафии ум. 311 г.х) в Найсабуре и Ибн Аби Хатим ( аль Ханбали ум. 327 г.х) в Рее. См.Китаб аль-Иршад. Стр.2/610. А где же аль Аш'ари?🪶

Мухаммад ибн Аби Хатим сказал: Однажды Аль-Бухари продиктовал мне множество хадисов, он боялся, что я устану, и сказал мне: Радуйтесь: те, кто развлекают людей, заняты развлечениями, ремесленники, своей работой, торговцы своим бизнесом, а вы с Пророком мир ему и благословение и его сподвижниками. ‎См.Ас-Сияр Алам ан-Нубала.Стр. 12/445

Фахр ад-Дин ар-Рази аль Аш'ари пишет: وزعم أبو منصور الماتريدي السمرقندي أن تلك الصفة القائمة يمتنع كونها مسموعة، وإنما المسموع حروف وأصوات يخلقها الله تعالى في الشجرة وهذا القول قريب من قول المعتزلة Абу Мансур аль-Матуриди ас-Самарканди утверждал, что невозможно услышать этот самостоятельный атрибут (Речь Аллаха), и что слышны лишь буквы и звуки, которые Аллах Всемогущий создал в дереве. И говорит ар-Рази: Это мнение близко к мнению мутазилитов. تفسير الرازي ٢٧/٦١٥

Пишет Абу Мансур аль Матуриди ум.333 г.х: Муса, мир ему, слышал звуки, указывающие на Речь Всевышнего Аллаха (т.е он слышал не саму Речь). См.Та'вилят ахлю ас-Суннат. Стр.1/528. Пишет аль-Аджурри 280-360 г.х: Если кто-то из них скажет: Поистине, Аллах создал речь в дереве и разговаривал с Мусой посредством этого. Ему будет сказано: Это и есть куфр, потому что он возомнил, что Речь сотворенная. Пречист Аллах от этого. Он возомнил, что создание притязает на Господство. А это из самых мерзких слов. Такому будет сказано: «О безбожник! Разве можно кому-то помимо Аллаха сказать: «Я Аллах» (Аль-Къасас, Аят 30)». Мы прибегаем к защите Аллаха от того, чтобы говорящий это был мусульманином. Он является кафиром, которого призывают к покаянию. И либо он кается и возвращается от своего скверного мазхаба, либо имам его убивает. Если же имам не убил его, его не призвали к покаянию, но известно, что он придерживается этого мазхаба, то ему делают бойкот, с ним не разговаривают, не здороваются, не молятся позади него, не принимается его свидетельство и за него мусульманин не выдает своих женщин. الشريعة للآجري ٣/١١٠٩.

Фактически Абу Мансур аль Матуриди говорит, что, Аллах прямо не говорил с Мусой, и Муса не имеет какого либо статуса, тем, что Аллах говорил сним на прямую. Но за эти слова, саляфы выносили такфир.