Крушение ашаритских идолов

Один из ответных аргументов против аш'аритов, которые утверждают, что видение бывает не только глазами, но и посредством мысли, воображения и т. п. Мы скажем: человек, который раньше видел глазами, а затем ослеп, уже не называется видящим или зрячим, хотя он по-прежнему способен представлять образы в своём воображении. Несмотря на это, никто не называет его зрячим или видящим. Если же вы с нами не согласны, то должны сказать, что слепой является видящим, или что слепой на самом деле не является слепым, либо что ключевое различие между зрячим и слепым заключается не в способности видеть глазами. 🪶

Хусейн ибн Мухаммад аль Исфахани ум.502 г.х пишет: وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [فاطر/ ٢٢]. И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле. (35:22).  أي: الذين هم في حكم الأموات. То есть: тех, кто находятся в состоянии мёртвых. المفردات في غريب القرآن ٦٥١

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: (وما أنت بمسمع من في القبور) И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле (35:22).  يعني الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم، أي كما لا يسمع من مات كذلك لا يسمع من مات قلبه.  Имеются в виду неверующие, чьи сердца убиты неверием, то есть как не слышит тот, кто умер, так и тот, чье сердце умирает, не слышит.  فتحُ البيان في مقاصد القرآن ١١/٢٤٠

Пишет ан-Нахви аш-Шафи'и  ум. 370 г.х: {وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле (35:22). لأنّ الله تعالى لمّا خاطبهم فلم يلتفتوا إلى ما دعاهم إليه رسوله. ومجّت آذانهم القرآن صاروا بمنزلة الميت الذى لا يسمع، والأصمّ الذى لا يسمع ولا يعقل. Когда Всевышний Аллах обратился к ним, они не обратили внимания на то, к чему призывал их Его Посланник. Когда Коран доходил до их ушей, они становились подобно мертвецам, которые не слышат, или глухим, которые не могут ни слышать, ни понимать. إعراب القراءات السبع وعللها  ٢/٦٠

Пишет Яхья ибн Салям 124-200 г.х : وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [فاطر: ٢٢] ، أَيْ: وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ الْكُفَّارَ، هُمْ بِمَنْزِلَةِ الأَمْوَاتِ لا يَسْمَعُونَ مِنْكَ الْهُدَى سَمْعَ قَبُولٍ، كَمَا أَنَّ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ لا يَسْمَعُونَ. и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле (35:22). То есть : И ты не можешь заставить слышать неверующих, они находятся в том же положении, что и мертвые. Они не слышат от вас руководство, что бы принять её. Так же, как и те что в могилах не слышат. تفسير يحيى بن سلام ٢/٧٨٥

Пишет Макки ибн Аби Талиб 355-437 г.х: Сказал Аллах :   {وَمَا أَنْتَ بمسمع من فِي الْقُبُور}  и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле.  أي: لست يا محمد تسمع الموتى كتاب الله فتهديهم به، فكذلك لا تقدر أن تسمعه من أمات قلبه فيهتدي به. То есть ты О Мухаммад не сможешь заставишь мертвых услышать Книгу Аллаха и вести их по ней. Точно так же ты не можешь заставить того, чье сердце умерло следовать ей. الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن ٩/٥٩٧٠

Пишет ибн Аби Заманин аль Малики 324-399 г.х: Сказал Аллах:  {وَمَا أَنْتَ بمسمع من فِي الْقُبُور}  и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле.(35:22). أَي: وَمَا أَنْت بمسمع الْكفَّار سَمِعَ قبُول؛ كَمَا أَن الَّذين فِي الْقُبُور لَا يسمعُونَ. То есть: Ты не можете сделать так, чтобы неверующие услышали (истину,имеет ввиду уразумели прим. Админа): Так же, как не слышат те, кто в могилах (т.е тут идёт сравнение с мёртвыми которые не слышат, прим. Админа). تفسير القرآن العزيز ٣/٢٨١

Пишет аль Вахиди аш-Шафи'и ум.468 г.х: Сказал Аллах : {وما أنت بمسمع مَنْ في القبور} и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле.(35:22).  يعني: الكفَّار شبَّههم بالأموات أيْ: كما لا يسمع أصحاب القبور كذلك لا يسمع الكفار. То есть: Неверные уподобляются мертвым, что означает: Как люди в могилах не слышат, так и неверные не слышат. الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ٨٩٢

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد يُسَلِّمُ عليَّ إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أرُدَّ عليه السلام» Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал:  Кто бы ни поприветствовал меня, Аллах обязательно вернёт мне душу (в тело), чтобы я ответил на его приветствие. См.Абу Дауд 2041. Ахмаду 10815. Этот хадис, при детальном его рассмотрении, опровергает аш'аритов и суфиев в вопросе асма уа сыфат и в вопросе Улюхия. Может как нибудь напишу про это детально.🪶

аль-Каусари критикуя ас-Субки, который восхвалял имама ад-Дарими, пишет: Похвала Ибн ас-Субки муджасиму ад-Дарими проистекает из того факта, что он слепо следует за аль-Захаби в его восхвалениях и за другими среди хашавий, действительно не зная его состояние. См. Макалят аль Каусари. Стр.268. Видно как Каусари неприятно слово истины. Так же он назвал Аз-Захаби хашавитом.🪶

Ибн Аби Дуад, Шейх мутазилитов сказал: О Ахмад, скажи мне на ухо, что Коран создан, чтобы я мог спасти тебя от рук халифа. Имам Ахмад ибн Ханбаль Шейх Ахлю Сунна сказал: О ибн Аби Дуад, скажи мне на ухо, что Коран это несотворенное слово Аллаха, чтобы я мог спасти тебя от наказания Аллаха.

Аль-Имам Абу Дауд Ас-Сиджистани [ум. 275 г.х сказал: Я спросил Ахмада: Разрешено ли молиться позади мурджиита? Он ответил: Если он призывающий, то молиться позади него не разрешено. См.Масаил Имам Ахмад, Абу Дауда Ас-Сиджистани. Стр.64

Имам Абу Дауд Ас-Сиджистани аль Ханбали ум. 275 г.х сказал: Я сказал Имаму Ахмаду: В те дни, когда Джахмиты руководили пятничными молитвами, ты совершал за ними пятничную молитву? Он сказал: Я переделывал её. Всякий раз, когда ты молишься позади того, кто говорит: Коран сотворен, переделывай её. Я спросил: Даже в день 'Арафа? Он сказал: Да. См.Масаил аль-Имам Ахмад, Абу Дауда Ас-Сиджистани. Стр.64.

Унаследовали от них это ашариты.🪶

Ибн Аби Бишр Абу аль-Хасан аль-Аш'ари [ум. 324 г.х] пишет: Другие из них (му'тазилиты) сказали: Творец не находится в каком-либо месте, но Он такой, каким Он был всегда. См.Макалат аль-Исламия. Стр.1/236-237.🪶

Согласно этому тексту, имам Ахмад считал веру ашаритов относительно Корана, джахмитской.🤓

Аль-Имам Абу Хатим Ар-Рази ум. 277 г.х. сказал: Из утверждений Джахма ибн Сафвана, Хусайна аль-Карабиси и Дауда ибн Али следует, что они утверждали, что их чтение Корана сотворено, и что Коран, который был ниспослан нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и принесен заслуживающим доверия Джибрилем, является хикая (т.е. повествованием или пересказом) Корана. Так, Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал считал их джахмитами, и все ученые земель последовали за ним, единогласно осудив их как джахмитов, нет разногласий среди Ахль аль-Асар в этом вопросе. См.Аль-Худжа фи Баян. Стр.1/192.

Аль-Имам Ибн Батта Аль-Укбари аль Ханбали ум. 387 г. х сказал: Когда против джахмита устанавливается доказательство, и он знает подлинность этих хадисов и не может их отвергнуть, он говорит: Хадисы достоверны, но смысл высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха): Наш Господь нисходит каждую ночь заключается в том, что нисходит Его повеление. См.Аль-Ибана Аль-Кубра. Стр  2/484. Я скажу: Чем же джахмитский подход отличается от ашаритского? Где они отрицают хадисы? Вот же они говорят: "хадисы достоверные, однако имеется ввиду то-то и то-то, и аллегорически истолковывают, ТОЧНО ТАК-ЖЕ КАК И АШАРИТЫ.🤓

Аль Канази'и аль Малики 341-413 г.х пишет: قَوْلُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - للأَمَةِ السَّوْدَاءِ التِّي شَاوَرَها سَيِّدُها في عِتْقِهَا، فقالَ لَهَا: "أَيْنَ اللهُ؟ فَقَالتْ: في السَّمَاءِ"، وذَكَرَ الحَدِيثَ إلى قَوْلهِ: "أَعتِقْها فإنَّهَا مُؤْمِنَةٌ". Сказал Пророк – да благословит его Аллах и приветствует– чернокожей рабыне, хозяин которой советовался с ним по поводу ее освобождения, и он сказал ей: «Где Аллах? » Она сказала: « Над небесами» ? и он упомянул хадис, пока не сказал: «Освободите ее, потому что она верующая» . فالإيمَانُ قَوْل باللِّسَانِ، وإخْلاَص بالقَلْبِ، وعَمَل بالجَوَارِحِ، وإصَابَةُ السُنَّةِ، وفِي هذا الحَدِيثِ بَيَان أَنَّ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى في السَّمَاءِ، فَوْقَ عَرْشِهِ، وَهُو في كُلّ مَكَان بِعِلْمِهِ، قالَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: ٧]، إلى آخِرِ الآيةِ، يَعْنِي: يُحِيطَ بِهِم عِلْمَاً، ويَعلَمُ مَا يُسِرونَ ومَا يُعلِنُونَ. Поистине, иман (вера) это утверждение языком, искренность в сердце, действия, совершаемые органами, и поступки в соответствии с Сунной. В этом хадисе доказательство того, что Аллах пребывает над небесами на Своем Троне, и Он присутствует повсюду Своим Знанием. Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым.[Коран 58:7], и до конца аята. То есть, Его знание охватывает их, и Он знает то, что они скрывают, и то, что они открывают. См.Тафсир Аль-Муватта. Стр. 401.

Аль-Баг'ави ум.516 г.х пишет: ‎И уже стало известно, что сахабы, табиины и те, кто следовал за ними, из числа ученых Сунны объединились и согласились враждовать с ахлю-бид'а и бойкотировать их. ‎См.Шарх Сунна. Стр.1/227. А где же ваш бойкот?🪶