اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
Баян тальбис аль Джахмия
رفتن به کانال در Telegram
نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
343
مشترکین
+124 ساعت
+527 روز
+5230 روز
آرشیو پست ها
Признание ханафитского матуридита о том, что практики поздних суфиев у могил праведников это многобожие.
Мухаммад ибн Али ибн аль-Кади Мухаммад Хамид ибн Мухаммад Сабир аль-Фаруки аль-Ханафи ат-Таханави ум.1158 г.х. пишет:
إذن فليعلم أنّ تفصيل أنواع الشّرك في عالم الواقع هو:
Итак, знай, что в реальности виды многобожия таковы:
والفرقة الرابعة: عبّاد الشيوخ. القائلون: بأنّ الرجل الكبير قد صار بسبب كمال الرياضة والمجاهدة الروحية مستجاب الدّعوة ومقبول الشفاعة، فتصل إلى روحه قوة عظيمة واسعة وفخمة جدا من هذا العالم. فكلّ من يجعل من صورته برزخا أو يتذلّل على قبره ويسجد أو يذكر مكان عبادته أو ينذر باسمه ويتضرّع له وما شابه، وحينئذ تطلع عليه روح ذلك الشيخ بسبب كمالها وتشفع له في الدنيا والآخرة
Четвёртая группа, это поклоняющиеся шейхам, утверждающие, что великий человек благодаря совершенству духовных упражнений и внутренней борьбы достиг такой степени, что его молитвы всегда исполняются, а заступничество принимается. Поэтому его душа обрела великую, обширную и возвышенную силу в этом мире. И тогда любой, кто ставит его изображение как посредника, унижается у его могилы, совершает земной поклон перед ней, поминает место его поклонения, даёт обет от его имени или обращается к нему с мольбами и прошениями юч к такому человеку душа этого шейха, благодаря своему совершенству, является и заступается за него в этом мире и в Последней жизни.
Далее он пишет:
ومن جملة هؤلاء أيضا: من ينذر لغير الله أو يذبح ويقرّب القرابين تعظيما لغير الله، أو تقرّبا لغير الله، وهم بذلك يسوّون بين الله وبين مخلوقاته في تلك الأمور. كما أنّ من جملة هؤلاء من يتسمّى باسم عبد فلان أو غلام فلان وهذا نوع من الشّرك في الأسماء. كما ذكر ذلك الترمذي في الحديث وأخرجه الحاكم في تفسير قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ، فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ في سورة الأعراف؛ بما أنّه لم يعش لهود عليه السلام ولد، فتمثّل إبليس بهيئة رجل كبير وقال: إذا ولد لك غلام هذه المرة فسمّه عبد الحارث لكي يعيش. وبناء على ذلك هكذا فعلوا وعاش الغلام. ومن جملة هؤلاء أيضا: أولئك الذي يدعون غير الله لدفع بلاء، وكذلك لجلب المنافع يتوجّهون لغير الله. ويعدّون هؤلاء عالمين بالغيب ولهم القدرة المطلقة. وهذا نوع من الشّرك في العلم والقدرة.
كذلك من جملة هؤلاء قوم يسوّون بين اسم الله وبين اسم كائن آخر في مقام العلم الشامل أو المشيئة الشاملة أو الإرادة المطلقة، وذلك كما أخرج النسائي وابن ماجة في الحديث الذي ورد فيه أنّ أحدهم قال للنبي صلّى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت. فقال له النبي صلّى الله عليه وسلم: جعلتني لله ندّا، بل ما شاء الله وحده.
وينبغي أن يعلم هنا بأنّ عبادة غير الله تعدّ شركا وكفرا
Сюда же относятся те, кто даёт обет не ради Аллаха, приносит жертвы и подношения в честь кого-то другого, чтобы почтить или приблизиться к нему, тем самым они уравнивают Аллаха с Его творениями в этих делах. Также к ним относятся те, кто называет себя „раб такого-то“ или „слуга такого-то“, это форма ширка в именах. Об этом упомянул ат-Тирмизи в хадисе, который также привёл аль-Хаким в толковании аята: „И они придали Аллаху сотоварищей. Превознесён же Аллах над тем, что они придают Ему в сотоварищи!“ (сура „А‘раф“, 7:191). Дело в том, что у пророка Худа (мир ему) не было сыновей. Тогда Иблис явился в образе старца и сказал: „Если у тебя родится сын, назови его ‘Абд аль-Харис’, и он выживет“. Так они и сделали и ребёнок выжил.
К этой же группе относятся те, кто взывает к кому-либо, кроме Аллаха, чтобы отвести беду или привлечь пользу, считая таких лиц знающими сокровенное и обладающими абсолютной властью. Это многобожие в знании и способности.
Также к ним относятся те, кто уравнивает имя Аллаха с именем другого существа в вопросах всеобъемлющего знания, всеобщей воли или абсолютного намерения. Как передали ан-Наса’и и Ибн Маджа в хадисе, когда один человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: „Что пожелал Аллах и ты“, Пророк ответил: „Не ставь меня равным Аллаху! Скажи: „Что пожелал Аллах один“.
И здесь следует знать: поклонение кому-либо, кроме Аллаха, это многобожие и неверие.
كشافه 1/1024
+1
Шейх аль Г'унейман:
Это категория людей, от произнесения которых (слов свидетельства) нет пользы, потому что они произнесли их не на основе знания, правдивости и искренности, а сказали их лишь из подражания и по привычке. Такой человек, по единогласному мнению, не получает от этого пользы. Например, если человек не знает смысла, не знает языка, но слышал, как люди что-то говорят, и произнёс это своим языком, то есть слышал, как они говорят: "Ля иляха илля Ллах", и сказал это своим языком, не зная ни того, на что она указывает, ни её смысла. И также он видел, как люди молятся, и стал молиться, видел, как люди постятся, и стал поститься, видел, как они совершают хадж, и совершил хадж, не зная смысла и не понимая, что требуется. Является ли такой человек мусульманином? Ответ: он не является мусульманином. Мусульманин обязательно должен знать то, что у него в сердце, и быть убеждённым в том, что религия Ислам истина. Что же касается простого произнесения языком, то оно не приносит пользы.
+1
Это категория людей, от произнесения которых (слов свидетельства) нет пользы, потому что они произнесли их не на основе знания, правдивости и искренности, а сказали их лишь из подражания и по привычке. Такой человек, по единогласному мнению, не получает от этого пользы. Например, если человек не знает смысла, не знает языка, но слышал, как люди что-то говорят, и произнёс это своим языком, то есть слышал, как они говорят: "Ля иляха илля Ллах", и сказал это своим языком, не зная ни того, на что она указывает, ни её смысла. И также он видел, как люди молятся, и стал молиться, видел, как люди постятся, и стал поститься, видел, как они совершают хадж, и совершил хадж, не зная смысла и не понимая, что требуется. Является ли такой человек мусульманином? Ответ: он не является мусульманином. Мусульманин обязательно должен знать то, что у него в сердце, и быть убеждённым в том, что религия Ислам истина. Что же касается простого произнесения языком, то оно не приносит пользы.
Пишет аль Алюси 1273-1342 г.х:
Что же касается того, чтобы назвать мусульманином того, кто поклоняется кому-либо помимо Аллаха, то он больше нуждается в лечении своего разума, нежели в том, чтобы ему приводили доказательства.
«للبيهقي فيه من تأويل وتخصيص فهو غلفة منه وذهول وفي كلام الشافعي في مواضع عدة ما يوضح بطلان تأويله».
У аль-Байхаки в этом есть толкование и конкретизация, это с его стороны ошибка и забывчивость; и в речах аш-Шафии в нескольких местах есть то, что разъясняет несостоятельность его толкования.
Фетвы Ибн ас-Салаха. Стр.1/116.
Ан-Навави аль Ашари сказал:
فالمُسكر نجس عندنا وعند جمهور العلماء وشربه حرام وله حكم الخمر في التنجيس والتحريم ووجوب الحد وقال أبو حنيفة وطائفة قليلة هو طاهر ويحل شربه.
Опьяняющее является нечистым по нашему мнению и по мнению большинства ученых, и его употребление запретно, и оно имеет такое же правило, как и вино, в отношении нечистоты, запретности и обязательности установления наказания. Абу Ханифа и небольшая группа сказали, что оно чистое, и его питье дозволено.
المجموع شرح المهذب 2/ 564 ط المنيرية
+1
Катастрофические последствия Османской империи для мусульманских земель.
Египетский историк Мухаммад Хамид аль-Фики ум. 1378 г.х. пишет:
Османское государство было ничем иным, как бедствием для ислама и мусульман, ибо ни в один момент своей истории оно не трудилось над укреплением структуры исламского здания или усилением связей между мусульманами. Напротив, оно работало лишь на удовлетворение шовинистических импульсов своих султанов и лидеров и исполнение их властных амбиций и вожделений. Его расширения происходили не с целью распространения ислама и распространения его света на земли, в которые они продвигались; иначе остались бы долговечные следы, как при других исламских завоеваниях. Скорее, его войны в большинстве случаев велись исключительно ради царствования и господства.
Тадж ад-Дин ас-Субки аль Аш'ари сказал:
فالنبي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَلَا يحْتَاج إِلَى إِذن من أحد وَمَا يلْزم على ذَلِك من اجْتِمَاع مالكين على مَمْلُوك وَاحِد لَا مَحْذُور فِيهِ كَمَا قَرَّرْنَاهُ فِي بعض تعاليقنا
وَهَذَا كَمَا أَن الْوُجُود بأسره ملك لله تَعَالَى ملكا حَقِيقِيًّا وَملك كل مَالك مَا ملكه الله وَهَكَذَا نقُول إِن الْوُجُود بأسره ملك مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتَصَرَّف فِيهِ كَيفَ يَشَاء وَإِذا ازْدحم هُوَ وَبَعض الْملاك فِي شَيْء كَانَ أَحَق لِأَنَّهُ مَالك مُطلق وَلَا كَذَلِك غَيره لِأَن كل وَاحِد وَإِن ملك شَيْئا فَعَلَيهِ فِيهِ الْحجر من بعض الْوُجُوه
Поистине, Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе, и ему не требуется чье-либо разрешение. В этом нет никакого противоречия, даже если два владельца совместно владеют одним имуществом, как мы уже разъяснили в некоторых наших примечаниях.
И так же, как всё сущее целиком принадлежит Аллаху по подлинному праву собственности, и всякое владение любого другого человека есть лишь то, что Аллах предоставил ему, точно так же мы говорим, что всё сущее целиком принадлежит Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует); он распоряжается им так, как пожелает. И если он и какой-либо другой владелец одновременно захотят распорядиться одной и той же вещью, то он имеет больше права на неё, поскольку он абсолютный Владыка, чего нельзя сказать о других: ведь каждый из них, хотя и владеет чем-то, всё же ограничен в своём владении определёнными условиями.
Джалал ад-Дин Ас-Суюти аль Аш'ари цитирует ибн Араби :
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَسَائِرَ الْأَنْبِيَاءِ أَحْيَاءٌ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحُهُمْ بَعْدَ مَا قُبِضُوا وَأُذِنَ لَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ قُبُورِهِمْ وَالتَّصَرُّفِ فِي الْمَلَكُوتِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ
Это происходит потому, что он да благословит его Аллах и приветствует и все пророки живы: их души были возвращены им после смерти, и им было дозволено выходить из своих могил и осуществлять власть как в высших, так и в низших сферах мироздания.
جلال الدين السيوطي، الحاوي للفتاوي
Абд аль-Ваххаб аш-Ша‘рани аль Ашари сказал.
Следует отметить: аш-Ша‘рани был не просто ашаритским учёным, но и самым известным из учеников ас-Суюти. Он составил Табакат аль-Кубра, содержащую биографии суфийских святых.
Он писал в биографии одного из их святого:
هو من أعيان مشايخ المشرق وصُدور العارفين، وأكابر المحققين، صاحب الكرامات، والمقامات السنية، والإشارات العلية، وهو أحد من ملكه الله تعالى التصرّف في العالم، وجمع له بين الشريعة والحقيقة، وانتهت إليه الرئاسة في تربية المريدين الصادقين بسنجار وما يليها
Он один из виднейших шейхов Востока, глава среди познавших истину, один из величайших исследователей. Ему были даны чудеса, возвышенные духовные ступени и глубокие символические указания. Он один из тех, кому Аллах даровал власть над мирозданием, соединив в нём Шариат и Хакикат, и к нему перешло руководство в воспитании искренних учеников в Синджаре и окрестностях.
الشعراني، الطبقات الكبرى
В биографии другого их святого он пишет:
وهو أحد من ملك أسراره، وقهر أحواله، وغلب على أمره، وهو أحد أركان هذه الطريق، وصدور أوتادها، وأكابر أئمتها، وأعيان علمائها علمًا، وعملًا، وحالًا، وقالًا، وزهدًا، وتحقيقًا، ومهابة، وهو واحد ممن أظهره الله تعالى إلى الوجود وصرفه في الكون، ومكنه في الأحوال، وأنطقه بالمغيبات، وخرق له العوائد، وقلب له الأعيان، وأظهر على يديه العجائب، وأجرى على لسانه الفوائد، ونصبه قدوة للطالبين حتى تلمذ له جماعة من أهل الطريق، وانتمى إليه خلق من الصلحاء والأولياء، واعترفوا بفضله.
Он один из тех, кому Аллах открыл свои тайны, покорил его внутренние состояния и возвысил над его делами. Он один из столпов этого Пути, глава его автадов, один из величайших его имамов и виднейших учёных знанием, деянием, внутренним состоянием, речью, отречением от мира, глубиной постижения и благоговением. Он один из тех, кого Аллах явил миру и наделил властью над мирозданием, укрепил его в духовных состояниях, наделил способностью открывать скрытое, нарушил ради него привычный ход вещей, перевернул для него материальные формы, проявил через него чудеса, излил через его уста полезные знания и поставил его образцом для ищущих Истину. Многие из последователей Пути стали его учениками, множество праведников и святых людей признали его своим наставником и признали его превосходство.
الشعراني، الطبقات الكبرى
Аш-Ша‘рани также приводит с одобрения слова одного из их святого:
وكان رضي الله عنه يقول: إذا مات الولي انقطع تصرفه في الكون من الإمداد، وإن حصل مدد للزائر بعد الموت أو قضاء حاجة فهو من الله تعالى على يد القطب صاحب الوقت، ويعطي الزائر من الله على قدر مقام المزور
Он говорил: “Когда умирает святой, его власть над мирозданием в смысле ниспосылания благодати прекращается. Если же после его смерти посетитель получает помощь или исполняется его нужда, это исходит от Аллаха через Кутба данного времени, который передаёт посетителю от Аллаха в соответствии с духовным рангом посещаемого”.
الشعراني، الطبقات الكبرى
Я читал Причины победы имама Насих ад дина Ибн аль-Ханбали, который принимал участие во взятии Иерусалима в 1187 году, и вот эта мысль меня поразила:
Твоя любовь к тому, чтобы увидеть врага-кафира принимающим Ислам, должна быть сильнее, чем твоя любовь к торжеству над ним через его убийство.
К моему глубочайшему сожалению, до сих пор находятся те, кто цепляется за старую и опровергнутую ложь, будто джахмиты отрицали сами священные аяты. И вновь приходится поднимать перо, чтобы развеять этот навязчивый миф.
Сколько можно ходить по этому замкнутому кругу? Сколько раз нужно выкладывать ясные доказательства и развернутые опровержения, прежде чем шепот клеветы умолкнет?
Довольно. Довольно питать эту беспочвенную иллюзию. Пора оставить эту выцветшую от времени неправду там, где ей и место, в пыли забытых заблуждений.➖
Ашариты и другие критикуют саляфитов, утверждая, будто те лишь сеют ненависть и злобу. А между тем именно эти самые "сеятели зла" день и ночь трудятся над переводом и распространением книг праведных саляфов наследия, в котором свет знания, чистота веры и целительное лекарство для разобщённых сердец.🪶
И так продолжал он, пока не сказал: 'И из совершенства милости Аллаха к Его верующим рабам то, что Он ниспосылает им тяготы и вред, которые побуждают их к Его единобожию, и они взывают к Нему, очищая перед Ним религию, и надеются на Него, не надеясь ни на кого, кроме Него, и их сердца привязываются к Нему, а не к кому-либо иному. И обретают они упование на Него и обращение к Нему, и сладость веры, и вкус её наслаждения, и очищение от многобожия что является для них милостью более великой, нежели избавление от болезни, страха, засухи, или обретение достатка, или устранение жизненных трудностей.
Поистине, то телесное удовольствие и мирское благоденствие, которые могут достаться неверующему в большей степени, чем верующему. А то, что достаётся людям единобожия, искренним перед Аллахом в религии, слишком велико, чтобы его можно было выразить словами или представить во всех подробностях. И у каждого верующего в этом есть доля, соразмерная его вере. И поэтому некоторые предшественники говорили: "О сын Адама, поистине, благословенна для тебя та нужда, в которой ты часто стучал в дверь своего Господа".
И сказал один из шейхов: "Бывает, что у меня есть к Аллаху нужда, и я взываю с мольбой, и Он открывает мне из сладости познания Его и наслаждения тайной беседой с Ним такое, что вместе с этим я не желаю, чтобы Он поспешил исполнить мою нужду, опасаясь, что душа моя отвратится от этого, ибо душа желает лишь своей выгоды, а когда она получена, то она отворачивается".
الآداب الشرعية 1/ 139-140
Сказал Ибн Муфлих аль-Ханбали ум. 763 г.х.:
[فصل أسباب موانع العقاب وثمرات التوحيد والدعاء]
"قال الشيخ تقي الدين - رحمه الله- في أثناء كلام له: الذنوب تزول عقوباتها بأسباب بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصائب المكفرة، لكنها من عقوبات الدنيا، وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة، وتزول أيضا بدعاء المؤمنين كالصلاة عليه، وشفاعة الشفيع المطاع لمن شفع فيه.
وسئل ما السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء بالخلق؟ وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله عز وجل ؟ فقال سبب هذا تحقيق التوحيد: توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، فتوحيد الربوبية أنه لا خالق إلا الله عز وجل فلا يستقل شيء سواه بإحداث أمر من الأمور، بل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وكل ما سواه إذا قدر شيئا فلا بد له من شريك معاون وضد معروف، فإذا طلب مما سواه إحداث أمر من الأمور طلب منهما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه إلى أن قال: فالراجي مخلوقا طالب بقلبه ما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه.
ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل، فمن كمال نعمته وإحسانه إلى عباده أن يمنع تحصيل مطالبهم بالشرك حتى يصرف قلوبهم إلى التوحيد، ثم إن وحده العبد توحيد الإلهية حصلت له سعادة الدنيا والآخرة إلى أن قال فمن تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم من الشدة والضرر ما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين، ويرجونه ولا يرجون أحدا سواه، وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه، وحلاوة الإيمان، وذوق طعمه، والبراءة من الشرك، ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف والجدب، أو حصول اليسر، أو زوال العسر في المعيشة.
فإن ذلك لذة بدنية ونعمة دنيوية قد يحصل منها للكافر أعظم مما يحصل للمؤمن. وأما ما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله والدين فأعظم من أن يعبر عنه بمقال، أو يستحضر تفصيله بال، ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه، ولهذا قال بعض السلف: يا ابن آدم لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرع باب سيدك.
وقال بعض الشيوخ: إنه ليكون لي إلى الله حاجة وأدعو فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك لأن النفس لا تريد إلا حظها فإذا قضي انصرفت".
Раздел о причинах, предотвращающих наказание, и плодах единобожия и мольбы
Сказал шейх Такыюддин да помилует его Аллах в ходе своих рассуждений:
Наказания за грехи устраняются по определённым причинам: через покаяние, через благие дела, которые стирают их, через бедствия, которые искупают их, однако это относится к наказаниям в мирской жизни, а также к тем тяготам, что происходят в промежуточном мире, и к тому, что происходит на просторах Судного дня. Они также устраняются мольбами верующих, как, например, молитва за покойного, и заступничеством того заступника, чьё заступничество принимается, за того, за кого он заступается.
Его спросили: В чём причина того, что облегчение приходит тогда, когда надежда на творения иссякает? И каков способ отвлечь сердце от привязанности к ним и обратить его привязанность к Аллаху, Всемогущ Он и Велик?
Он ответил: Причина этого в осуществлении единобожия: единобожия в Господстве (таухид ар-рубубия) и единобожия в Божественности (таухид аль-улюхия). Что касается единобожия в Господстве, то это что нет творца, кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и никто, кроме Него, не способен самостоятельно произвести какое-либо из дел. Напротив, что пожелал Аллах то и будет, а чего Он не пожелал того не будет. И всё, что кроме Него, если оно задумает что-либо, то непременно нуждается в сотоварище-помощнике и известном противнике. И если человек просит у кого-либо, кроме Него, произвести какое-либо из дел, то просит у того, кто не может сделать это самостоятельно и не способен на это в одиночку'. И так продолжал он до тех пор, пока не сказал: 'Тот, кто надеется на творение, просит своим сердцем от этого творения то, что хочет, а это творение бессильно в этом.
Более того, это из числа многобожия, которое Аллах, Всемогущ Он и Велик, не прощает. И по мере полноты Его милости и благодеяния к Своим рабам Он препятствует исполнению их потребностей через многобожие, дабы обратить их сердца к единобожию. Когда же раб осуществляет единобожие в Божественности (таухид аль-улюхия), ему достаётся счастье в этом мире и в Последней жизни'.
Шейх ас-Са'ди аль Ханбали 1307-1376 г.х сказал:
وفيه دليل على أن الهداية بفضل الله ومَنِّه، وأن الضلالة بخذلانه للعبد، إذا تولى - بجهله وظلمه - الشيطانَ، وتسبب لنفسه بالضلال، وأن من حسب أنه مهتدٍ وهو ضالٌّ، أنه لا عذر له، لأنه متمكن من الهدى، وإنما أتاه حسبانه من ظلمه بترك الطريق الموصل إلى الهدى
В этом содержится доказательство того, что наставление это милость и щедрость Аллаха, а заблуждение следствие оставления раба Аллахом. Это происходит, когда человек по своей невежественности и несправедливости выбирает шайтана своим покровителем и сам становится причиной собственного заблуждения. И тот, кто считает себя наставленным на истинный путь, будучи на самом деле заблудшим, не имеет оправдания, ведь он имел возможность обрести наставление; его ошибочное мнение о себе возникло из-за несправедливости из-за того, что он оставил путь, ведущий к истинному руководству.
См.Тайсир аль-Карим ар-Рахман. Стр.286
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х обсуждает Ибн Хаджара аль-Аскалани и его шарх на Сахих аль-Бухари:
Они признают, что не взяли свои основы из откровения, а из своих разумов; и признают, что они противоречат в этом предшественникам. Как упомянуто в Фатх аль-Бари в вопросе веры.
Аль-Бухари сказал: Иман это слово и дело, он увеличивается и уменьшается. Он привел единогласное мнение праведных предков по этому поводу и упомянул, что аш-Шафии передал этот иджма. Точно так же он (ибн Хаджар) упомянул, что аль-Бухари передал это. После этого он привел слова поздних ученых, но не опроверг их.
Сказал ар-Рази аль Аш'ари:
И нельзя сказать, что его (т.е. аш-Шафии) мазхаб состояла в том, что религию следует постигать только через следование праведным предшественникам, потому что этот путь порицается в Коране, как сказал Всевышний, передавая слова неверующих: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их стопам» (Сура «аз-Зухруф», аят 23).
См.Манакиб аш-Шафии. Стр.104
Вот оно как: религию мы, значит, не от праведных предшественников берём, а от Аристотеля и безбожных философов?🤓
Пишет аль Джувайни аль Аш'ари 419-478 г.х:
И кто из наших сторонников пошёл по пути утверждения этих атрибутов, опираясь на внешний смысл этих аятов, того ход его речи вынуждает сделать истива (вознесение), пришествие, нисхождение атрибутами, держась за внешний смысл. Если же допустимо их аллегорическое толкование в том, в чём есть согласие, то не будет далёким и путь аллегорического толкования в том, о чём мы упомянули.
