Крушение ашаритских идолов

Шихаб ад-Дин ар-Рамли аль Аш'ари сказал: Чудеса пророков и караматы праведников не прекращаются после их смерти. Фатава Джамаль ибн ʿУмар аль-Макки. Он хочет сказать, что мертвые ходят , летают и помогают тем, кто к ним взывает. 🪶

Сердце слабо, и сомнения внезапно овладевают им. Аз-Захаби, Сияр аʿлям ан-нубаля.🪶

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х, да помилует его Аллах, сказал: Мусульманин совершает свою молитву и своё жертвоприношение ради Аллаха, тогда как многобожник совершает молитву не ради Аллаха, приносит жертву не ради Аллаха, обращается с мольбой к творению, просит у него помощи, смиренно обращается к нему так же, как обращаются к Творцу, и совершает паломничество к его могиле подобно тому, как совершают паломничество к Дому Творца. قاعدة عظيمة ص ٦٨

Треш. Я боюсь только Аллаха говорит еще🤓

Исхак ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Г'аним аль Альси аль Ханбали ум.634 г.х сказал: Если же ты будешь аллегорически толковать атрибуты, опираясь на язык, считая это дозволенным для себя, и отвергнешь наставление, то это не мазхаб великого имама Ахмада ибн Ханбаля, да освятит Аллах его душу. Поэтому ты не можешь при этом причислять себя к нему. Выбери для себя другой мазхаб, если тебе будет позволено это сделать. نصيحة إسحاق بن أحمد العلثى لابن الجوزي 12

Исхак ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Г'аним аль Альси аль Ханбали ум.634 г.х сказал: Если бы человек с меньшим знанием не мог порицать того, у кого знания больше, тогда повеление одобряемого и запрещение порицаемого прекратилось бы, и мы стали бы подобны сынам Израиля, о которых Всевышний сказал: "Они не удерживали друг друга от порицаемого, которое совершали". نصيحة إسحاق بن أحمد العلثى لابن الجوزي 6

Надеюсь понятно 🪶

Суть же в том, что, согласно этому принципу и словам учёных, а именно, что ан-Навави ашарит, вытекает, что ан-Навави является нововведенцем. И тот кто признает слова ученых что он ашарит, должны сказать он нововведенец, так как этот принцип обязывает их к этому. И какова же цена после этого словам Шейха Фаузана, что кто сказал что Навави нововведенец тот сам нововведенец?🪶

Сам Абу аль-Ашбаль назвал ан-Навави имамом, тем самым противореча принципам, которые сам же упомянул. По его мнению, ан-Навави в большинстве вопросов придерживался убеждений саляфов, что является очевидным заблуждением. Однако, разбирая его книгу, он впоследствии приходил в ужас от слов самого ан-Навави, которого прежде защищал. Просим Аллаха о благополучии. 🪶

Сам Абу аль Ашбаль сказал что Навави имам и противоречил тем принципам о которых сам упомянул, по его мнению Навави в большинстве вопросах был на убеждениях Саляфов, что является очевидным заблуждением. Но он после разбирая его книгу, приходил в ужас от слов самого этого Навави, которого он защищал. Просим Аллаха о благополучии.🪶

Абу Ашбаль аз-Зухайри родился 1376 г.х, ученик аль Альбани пишет: فالذي يوافق من أهل السنة والجماعة أهل البدع لا يقال عنه: مبتدع، وإنما يقال: إن الأصل فيه الاستقامة، ولكنه زل في مسألة كذا وكذا، ووافق فيها أهل البدع. أما إذا كان من أهل البدع أصلاً فوافق أهل الحق فلا يقال بهذه الموافقة: إنه من أهل الحق، ولكن يقال: إنه من أهل الباطل، ولكنه وافق أهل الحق في مسألة كذا وكذا، هذا أصل لا بد من معرفته. فالذي يوافق أهل الحق وهو من أهل البدع لا تخرجه موافقته لأهل الحق في هذه المسائل عن بدعيته، فكذلك أهل الحق إذا وافقوا أهل البدع لا تخرجهم هذه الموافقة لأهل البدع عن الحق الذي هم تمسكوا به من بداية الأمر، بل الحق مسلكهم وعقيدتهم Тот, кто относится к людям Сунны и единой общины, но согласился с приверженцами нововведений в некоторых вопросах, не называется нововведенцем. Напротив, говорится: В основе своей он придерживается правильного пути, однако допустил ошибку в таком-то вопросе и согласился в нём с приверженцами нововведений. Что же касается того, кто изначально относится к приверженцам нововведений, но согласился с приверженцами истины в каком-либо вопросе, то на основании этого согласия нельзя говорить, что он относится к людям истины. Напротив, говорится: Он относится к людям заблуждения, однако согласился с приверженцами истины в таком-то вопросе. Это также основополагающий принцип, который необходимо знать. Таким образом, тот, кто согласился с приверженцами истины, будучи изначально приверженцем нововведений, не выходит за пределы своего нововведения из-за согласия с приверженцами истины в этих вопросах. Подобно этому, если люди истины согласились с приверженцами нововведений в каких-либо вопросах, это согласие не выводит их за пределы истины, которой они придерживались с самого начала. شرح صحيح مسلم 3/3 Я скажу: Именно этот принцип является причиной, по которой некоторые сурруриты отказываются называть ан-Навави ашаритом. Ведь если они скажут, что он ашарит, то из этого, согласно приведённому принципу, следует, что изначально он относится к приверженцам нововведений, а то, что он согласился в некоторых вопросах с приверженцами истины, не спасает его от названия нововведенец. Более того, после слов этого Абу Усмана:"Ан-Навави в большинстве вопросов акыды находится на заблуждении", получается, что, согласно этому принципу, ан-Навави относится к приверженцам нововведений. Следовательно, то, что он согласился с Ахлю-Сунна в некоторых вопросах, не делает его из числа Ахлю-Сунна и не выводит его за пределы нововведения. В таком случае он должен называться нововведенцем. Мы же говорим: ан-Навави ашарит. Более того, сам ан-Навави признаёт себя ашаритом, упоминает путь та'виля и тафвида ма'на как истинный и следует этому пути, то есть пути приверженцев нововведений, относя себя к ним. Так как же после этого можно называть его имамом и утверждать, что он не является нововведенцем, если, согласно тому же принципу, который упомянул Абу Ашбаль, он относится к приверженцам нововведений?🪶

Если поставить их перед простым вопросом: Хорошо, давайте проведём экспертизу и установим, к какому веку относится эта палка. А заодно разберём его иснад и выясним, каким образом оно дошло до нас, я почти уверен, что в этот момент начнётся настоящее чудо. Скажут: Не успели! Вчера ночью он прИвратилЬСа змеЙ, ушёл и больше не вернулЬСя🤓

Если бы подлинный посох Мусы мир ему действительно дошёл до наших дней, то для утверждения его подлинности требовалась бы достоверная цепочка передачи. Иначе говоря, этот предмет должен был бы быть передан через Пророка мир ему и благословение Аллаха, или через его сподвижников, табиинов и последующих надёжных передатчиков, с известным иснадом, позволяющим установить его происхождение. Или хотя бы упоминания что он видел, нашёл, передал, держал, дошло что она у того или у иного человека. Однако ни от кого из сподвижников, ни от табиинов, ни от известных имамов первых поколений не передано достоверной цепочки, посредством которой можно было бы установить: Это именно тот самый посох Мусы мир ему. Абсолютно нет возможности проверить или проследить иснада по причине Его отсутствия. Следовательно, одно лишь утверждение какого-либо человека: Это посох Мусы, ничего не доказывает. Без достоверной передачи перед нами остаётся всего лишь кусок дерева, которому приписали происхождение, не имеющее подтверждённого иснада. Иначе говоря, если нет иснада, связывающего этот предмет с Мусой мир ему, то с научной точки зрения это не реликвия, происхождение которой установлено, а просто палка, найденная, условно говоря, во дворе Ибн Фуляна, посредством которого тот зарабатывает денежку.🪶

Поэтому, даже по мнению Аль Альбани, Куртуби является нововведенцем. И вот эти ухищрения, мол он думал он на истине и искренне верил в это, является ложью Абу Усмана.🪶

Говорит Шейх аль Альбани 1333–1420 г.х: نقول من عرف منهج السلف ثم مع ذلك خالف فهذا بلا شك يكون مبتدعا؟ Мы говорим: Тот, кто познал манхадж саляфов, а затем, несмотря на это, противоречил ей, без сомнения, является нововведенцем. Так же сказал: هو هذا القيد الذي نذكره معنى عرف منهج السلف ثم خالف فهذا هو المبتدع Именно это условие мы и упоминаем: то есть он познал манхадж саляфов, а затем противоречил ей, вот такой человек является нововведенцем. سلسلة الهدى والنور الإصدار الجديد للشيخ الألباني 614/6