اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
Баян тальбис аль Джахмия
رفتن به کانال در Telegram
نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
343
مشترکین
+124 ساعت
+527 روز
+5230 روز
آرشیو پست ها
Хишам да будет доволен им Аллах сказал:
Придёт такое время, которое назовут временем волков. Кто в то время не станет волком, того съедят.
Ан-Навадир Абу аш-Шейх 344.
+1
Аль-Газали аль Аш'ари:
Аллах мог бы приказать людям уверовать, а затем наказывать тех, кто подчинился Ему, и вознаграждать тех, кто ослушался, и это не противоречило бы ни одному из Его атрибутов.
Ат-Табари Ас-Саляфи:
Аллах не наказывает никого, кроме как за грех, который они совершили, ибо если бы Он поступал иначе, это было бы несправедливостью.
Ибн Акиль аль-Ханбали 431-513 г.х сказал:
كما لا يحسن في سياسة الملك العفو عمن سعى على الدولة بالخروج على السلطان، لا يحسن أيضًا أن يعفى عمن ابتدع في الأديان. لأن فساد الأديان بالابتداع كفساد الدول بالخروج على الملك والاستتباع. فالمبتدعون خوارج الشرائع
Подобно тому как в управлении государством не подобает царю прощать того, кто стремится к разрушению государства, выступая против султана, так же не подобает прощать и того, кто вводит новшества в религии. Ибо порча религий из-за нововведений подобна порче государств из-за выступлений против властителя и призыва к смуте. Ведь нововведенцы в религии это хариджиты шариата.
الفنون 130
Имам аль-Бухари да помилует его Аллах ум. 256 г.х. передал:
Ибн Уяйна сказал: Я видел Ибн Идриса [Имама аш-Шафии да помилует его Аллах] стоящим у школы. Я спросил: Что ты здесь делаешь, о Абу Мухаммад? Он ответил: Я слушаю речь моего Господа из уст этого ребёнка.
См.Хальк аф‘аль аль-‘ибад. Стр.2/539.
Шейх Абдуррахман аль-Баррак: Ибн Хузейма не отрицает образ от Аллаха, Всемогущ Он и Велик.🪶
+1
И таково же единогласное мнение саляфов относительно обвинения в неверии крайних кадаритов и других, несмотря на их знание, на силу их поклонения и на то, что они считали свои дела благими. И никто из саляфов не воздерживался от их обвинения в неверии по той причине, что они, дескать, не поняли.
Шейх уль Ислам Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
Когда раб постигает Его абсолютную Возвышенность над всякой вещью Своей Сущностью, и что нет абсолютно ничего выше Него, и что Он Властвующий над Своими рабами, управляет делами от небес до земли, а затем они восходят к Нему: «К Нему восходит благое слово, и доброе дело возносит Он» (Коран, 35:10) тогда сердце его обретает Того, к Кому оно стремится, Господа, Которому поклоняется, и Божество, к Которому обращается.
В отличие от того, кто не знает, где его Господь. Поистине, он заблудший, с растерянным сердцем, у которого нет киблы, к которой он мог бы обратиться, и нет божества, к которому было бы направлено его устремление.
Неужели у ан-Навави не было возможности отыскать истину в вопросах акыды? Ведь мне, простому искателю знаний, оказалось по силам найти и осмыслить труды праведных предшественников. Как же мог не найти и не прочесть их Навави?🪶
Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:
Второе: разъяснение правового решения устраняет сомнение, препятствующее применению наказания. Ведь оправдание, возникающее из-за заблуждения, не предназначено для того, чтобы сохраняться вечно; напротив, требуется устранить его по мере возможности. Иначе не было бы необходимости в разъяснении знаний, и было бы лучше оставить людей в их невежестве, а также скрывать доводы по спорным вопросам, чем разъяснять их.
Третье: разъяснение правового решения и угроза наказания укрепляют воздерживающегося в его воздержании; без этого распространение соблюдения этих предписаний было бы невозможно.
Четвёртое: такое оправдание считается действительным лишь при невозможности устранить заблуждение. Если же человек способен познать истину, но ленится и не прилагает усилий к её постижению, он не может считаться оправданным.
Ибн Ляххам аль Ханбали 752-803 г.х сказал:
Если это будет установлено, то возникают вопросы, касающиеся того, кто не знал правового решения : оправдывается ли он или нет? На основе этого правила делается вывод: если мы говорим, что он оправдывается, то это относится только к тому случаю, когда он не проявил халатности и не пренебрег изучением данного правового решения. А если он всё же проявил халатность или пренебрежение, то он совершенно точно не оправдывается.
Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Поясняется это следующим: многие последователи Абу Мухаммада из числа приверженцев Абуль-Хасана аль-Аш'ари открыто заявляют о несогласии с саляфами в таких вопросах, как вопрос веры и вопрос аллегорического толкования аятов и хадисов. Они говорят: «Мазхаб саляфов заключается в том, что вера это слова и деяния, она увеличивается и уменьшается, а что касается мутакаллимов из числа наших сторонников, то их мазхаб таков-то и таков-то». Также они говорят: «Мазхаб саляфов состоит в том, что эти аяты и хадисы, касающиеся атрибутов, не подлежат аллегорическому толкованию, а мутакаллимы считают их толкование либо обязательным, либо допустимым». И они упоминают о разногласии между саляфами и их собственными мутакаллимами [Это говорит Ан-Навави в Шарх Сахих Муслим 1/148, 3/19].
Это, произносимое их устами и записанное в их книгах!
Неужели же разумный человек не сделает вывод, а введённый в заблуждение не остережётся, увидев, что от саляфов достоверно передаётся это, даже по признанию их оппонентов, а затем кто-то выдвигает убеждение, противоречащее им?! Неужели это не является прямым указанием на то, что саляфы были заблудшими относительно единобожия и отрицания подобия, а поздние [учёные] указали им путь?! А это порочно по необходимости здравого разума и твёрдой религии.
Также бывает, что мутакаллимы поддерживают то мнения саляфов, то мнения мутакаллимов, как это делает не один учёный, подобный Абуль-Ма‘али, Абу Хамиду [аль-Газали], ар-Рази и другим. Следствием мазхаба, который они поддерживают в тот или иной момент, является то, что именно он считается основным, и они не придерживаются единой религии, а их одолевают сомнения. Так Аллах поступает с теми, кто отворачивается от Книги и Сунны.
А иногда они считают своих поздних единомышленников более искусными и знающими, чем саляфы, и говорят: «Метод саляфов безопаснее, а метод этих более знающий и мудрый». Таким образом, они описывают своих единомышленников превосходством в знании, изложении, исследовании и познании, а саляфов недостатком и упущением в этом или же ошибкой и невежеством. Их конечная цель в этом оправдать свою собственную небрежность и упущения.
Нет сомнения, что это одно из ответвлений рафидизма, ведь даже если это не является обвинением саляфов в неверии, как говорят некоторые из рафидитов и хариджитов, и не является обвинением их в нечестии, как говорят некоторые из му‘тазилитов, зайдитов и других, то это всё равно является представлением их невеждами, обвинением в ошибках и заблуждении, или же приписыванием им грехов и ослушаний, даже если это и не называется нечестием. А также это утверждение, что люди поздних поколений в Шариате более знающие и лучше, чем люди наилучших поколений [т.е Саляфов].
Термин нововведенцы у шейх уль-Ислама Ибн Таймии не обязательно означает отсутствие такфира. Он применяет его к му‘тазилитам и философам, таким как Аристотель, Пифагор, Сократ и Платон.🪶
Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:
Вообще говоря, кто отклоняется от мнений сподвижников и последователей, а также от их толкования в пользу того, что противоречит им, тот ошибается в этом, более того, становится нововведенцем, даже если он является муджтахидом.🪶
Ан-Навави следовал своим ашаритским учёным в ашаритской акыде. Но у сурруритов он имам.
Я следую за Ибн Кутайбой, Исхаком и другими в вопросе об Абу Ханифе, хотя моя акыда саляфитская-ханбалитская. Но у сурруритов я хаддадит, преступник и тому подобное.🪶
Пишет Имам ибн Кутайба 213-276 г.х:
Абу Ханифа.
Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад, который сказал: Рассказал нам аль-Асма‘и от Хаммада ибн Зейда, который сказал: Я слышал, как Яхья ибн Михнаф сказал: Один человек из жителей востока приехал к Абу Ханифе в Мекку в один год, с книгой от него (содержащей его предыдущие фетвы), и стал представлять ему то, о чем спрашивал раньше, а Абу Ханифа отказался от всего этого. Тогда этот человек посыпал голову землей и воскликнул: О люди! Я приходил к этому человеку в прошлом году, и он давал мне фетвы согласно этой книге. Я проливал из-за них кровь и заключал на их основе браки (разрешая и запрещая), а в этом году он от них отказался!"
Ибн Кутайба сказал: Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад от аль-Мухтара ибн ‘Амра, что этот человек спросил Абу Ханифу: Как же так? Он ответил: Это было мнение, которого я придерживался, а в этом году я придерживаюсь другого. Тот спросил: Можешь ли ты заверить меня, что в следующем году не изменишь его на что-то иное? Абу Ханифа ответил: Я не знаю, как это будет.Тогда человек сказал ему: Но я знаю, что на тебе лежит проклятие Аллаха!
Ибн Кутайба сказал: Аль-Авза‘и говорил: Мы не порицаем Абу Ханифу за то, что он выносил суждение, ибо мы все выносим суждения; но мы порицаем его за то, что к нему приходил хадис от Пророка мир ему и благословение Аллаха, а он противоречил ему, следуя другому (т.е мнению).
Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад, который сказал: Рассказал нам аль-Асма‘и от Хаммада ибн Зейда, который сказал: Я присутствовал, когда Абу Ханифу спросили о человеке, вступившем в ихрам (ихрам для хаджа или умры), который не нашел изара (куска ткани для обертывания нижней части тела) и надел брюки. Он сказал: На нем искупление! Я сказал: Субханаллах! Нам передал ‘Амр ибн Динар от Джабира ибн Зейда от Ибн ‘Аббаса, который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха говорил о вступившем в ихрам: "Если он не найдет изара, пусть наденет брюки, а если не найдет сандалий, пусть наденет..." Абу Ханифа сказал: Оставь это. Нам передал Хаммад от Ибрахима, что он сказал: "На нем искупление".
Ибн Кутайба сказал: И передал Абу ‘Асим от Абу ‘Аваны, который сказал:Я был у Абу Ханифы, и его спросили о человеке, который украл финики из сада. Он ответил: На него налагается отсечение руки. Я сказал ему: Нам передал Яхья ибн Са‘ид от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Рафи‘ ибн Хадийджа, который сказал: "Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: "Нет отсечения руки за кражу ни плодов, ни урожая с колосьев. Он ответил: До меня это не дошло. Я сказал ему: Тогда вернись к тому человеку, которому ты дал фетву и исправь ее. Он сказал: Оставь его. Уже поскакали по нему белые мулы (т.е. дело уже запущено и привело к последствиям). Абу ‘Асим сказал: Боюсь, что они скакали по его плоти и крови (т.е. приговор уже приведен в исполнение, и человек пострадал).
И сказал ‘Али ибн ‘Асим: Я рассказал Абу Ханифе хадис от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том человеке, который сказал: "Кто зарежет для людей овцу, того я женю на моей первой родившейся дочери", и один человек сделал это. Ибн Мас‘уд вынес решение, что она его жена и что за ней махр, подобный махру других женщин.
Абу Ханифа сказал: Это решение шайтана!
Ибн Кутайба сказал: И я не видел никого более усердного в упоминании приверженцев мнения (асхаб ар-рой) и их принижении, в выискивании скверных их высказываний и указании на них, чем Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавейх. Он говорил: Они отбросили Книгу Аллаха Всевышнего и сунны Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха и стали придерживаться суждения по аналогии.
Как Навави лжёт, искажает и добавляет от себя, когда передаёт слова саляфов.🪶
+1
Ашариты: Аллах не обязан руководствоваться мудростью в Своих действиях.
Ат-Табари в толковании одного аята: "...твоя просьба о том, чья реализация НЕ ДОЗВОЛЕНА согласно мудрости Аллаха".
Ат-Табари поясняет, что некоторые действия не подобает Аллаху совершать из-за Его мудрости.
Имам Исмаиль ат-Тайми аль Асбахани ум.535 г.х пишет:
А что касается его слов: "Намерение верующего лучше его деяния", то это потому, что вечное пребывание раба в Раю не обусловлено его делами, а зависит от его намерения. Ведь если бы оно зависело от его дел, то его вечное пребывание в Раю было бы ограничено продолжительностью его деяний или их удвоенным, или многократным воздаянием. Однако Аллах воздал ему за его намерение, поскольку он намеревался повиноваться Аллаху вечно, если бы остался в этом мире навсегда. Поэтому, даже если смерть настигла его раньше, чем он смог реализовать своё намерение, Аллах всё равно вознаградил его за само намерение.
То же самое относится и к неверующему: ведь если бы воздаяние зависело лишь от его деяний, он заслуживал бы пребывания в Огне только на срок, соответствующий продолжительности его неверия. Однако он намеревался оставаться в неверии вечно, и поэтому Аллах воздал ему за его намерение.
