عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي

Единственная ошибка Ибн аль-Мубарака — это то, что он передавал суждения и хадисы Абу Ханифы, принимал его мнение как довод и хвалил его, хотя в конце своей жизни, последовав завещанию своего учителя аль-Аузаи, оставил его

Ибн аль-Мубарака не с небес спустился! Мухаммад ибн Язид аль-Мустамлий сказал: один человек спросил у Ахмада: писать ли мне книги личностного суждения? И он сказал: не делай этого. Придерживайся преданий (асаров) и хадисов. А спрашивающий сказал: поистине Абдуллах ибн аль-Мубарак написал их? Тогда Ахмад сказал ему: Ибн аль-Мубарака не с небес спустился, а нам велено брать знания с того, что пришло с небес.

Табакату ль-Ханабиля 2/392

Ибн Аль Джад передал в своей книге "Муснад": от Юсуфа ибн Муса, от Джарира что Рукаба ибн Маскалы сказал: Я видел своего Господа Всемогущего во сне, и Он сказал мне: ‘Я буду милостивее к тому, кто следует примеру Сулеймана, то есть к Теймию.

إبطال التأويلات الأَخْبَارُ الصَّفَات 116 Шейх Аль Хулейфы назвал достоверным

https://t.me/Umar_Abu_Ibrahim

И также я упомянул в 19-м пункте слова зама Ибн База — ар-Раззака ‘Афифи, который сказал: В образе Аллаха, несмотря на мнение аль-Альбани.

Обратите внимание! Я видел слова шейха Раби аль-Мадхали, который отрицал это и говорил, что Аллах создал Адама в образе Адама. Также он сказал: «Акыда аль-Альбани и моя акыда одна». И хвала Аллаху, что позже шейх Раби Аль Мадхали отказался от этого мнения после прочтения книги «‘Акыдату ахлиль-иман фи хадиси хальки Адама ‘аля сурати ар-Рахман» шейха Хамуда ат-Тувайджири. После этого шейх Раби отверг слова аль-Альбани в этом вопросе и сказал, что поддерживает тех, кто опровергает аль-Альбани. Затем он перечислил ошибки аль-Альбани и упомянул его слова о том, что местоимение возвращается к Адаму(то есть: «Аллах создал Адама по образу Адама»).

Аль-Кутуб уа ар-Расаиль, 9/481.

Шейх Адиль Али Хамдан упомянул в своём комментарии к «Исбат аль-хадд» (45), что местоимение возвращается к Аллаху. Он также отверг мнение аль-Альбани и похвалил опровержения двух шейхов, которые ответили ему в этом вопросе: 1) Шейх Хамуд ат-Тувайджири. Он ответил на слова аль-Альбани: «Тот, кто возвращает местоимение к Аллаху, впадает в ташбих». А также на другие его слова: «Слова о том, что тот, кто говорит, что местоимение возвращается к Адаму, является джахмитом — это слова человека, у которого кипит кровь и пыл». После этого шейх ат-Тувайджири упомянул слова аль-Альбани об Ибн Таймии, где тот сказал, что Ибн Таймия, утверждая, что местоимение возвращается к Аллаху, впал в противоречие. Хамуд Ат-Тувайджири разъяснил, что он на убеждении джахмитов в этом и согласился с ними в их утверждениях. И это разъяснение шейха ат-Тувайджири похвалил шейх Айман аль-Анкари и сказал, что он был третьим учёным, жившим в его время, который опроверг его в вопросе акыди 2) Затем шейх Адиль упомянул слова шейха Абдуллаха ибн Мухаммада ад-Дувейша, который также опровергал аль-Альбани в этом вопросе в своей книге «Дифа‘у ахли-с-Суннати валь-иман ‘ан хадиси хальки Адама ‘аля сурати ар-Рахман». На 5-й странице он сказал, что когда изучал положение аль-Альбани, то увидел, что его слова в точности похожи на слова заблудших джахмитов

Шейх ибн Усеймин да помилует его Аллах сказал: Если бы вы спросили: Каков же тот образ, который присущ к Аллаху и по которому был сотворён Адам? Мы сказали бы: У Всемогущего Аллаха есть, лик, глаза, рука и нога. И мы не говорим что они точно такое же как у человека. Но есть маленькое сходство.

Шейх Абдуллах аль-Гунайман: Аллах нисходит, находясь над Своим Троном

Аль-Хатиба аль-Багдади был Ашаритом Он пишет про своего Имама: Имам Абуль-Хасан аль-Аш'ари – мутакаллим, автор многих книг и трудов....».

«Тарих аль-Багдад», 346

Ибн аль-Джаузи сказал: Абу Бакр аль-Хатыб ранее придерживался мазхаба Ахмада ибн Ханбаля. Однако наши сподвижники (ханбалиты) отвернулись от него, когда заметили его склонность к нововведенцам (под этим Ибн аль-Джаузи имеет в виду, что аль-Хатыб стал ашаритом). Ханбалиты так сильно его порицали, что он в итоге стал шафиитом. Из-за этого он стал относиться к ханбалитам плохо и несправедливо. В своих книгах он постоянно старался их унизить и напрямую, и намёками. Например, когда он писал об Ахмаде ибн Ханбале, то назвал его «господином знатоков хадисов». А про аш-Шафии сказал: «венец факихов». Так он показал, что Ахмад не факих, хотя на самом деле тот был и факихом, и знатоком хадисов.

аль-Мунтазам фи тарих аль-мулюк ва-ль-умам, том 16, стр 132

Рукопись внука Ибн Кудамы, имама Сейфа ибн Маджда аль Ханбали "Помощь имаму Ибн Батте" В ней он опровергает хафиза Хатыба аль Багдади, который оперся на порочения му'тазилитов и ашаритов в адрес имама Ибн Батты

Ашариты более суровы к своим оппонентам, чем сегодняшние саляфиты к приверженцам нововведений Сказал Абу Али ибн аль-Банна аль-Ханбали: В пятницу, тринадцатого числа, когда была моя очередь присутствовать в мечети аль-Мансур, я узнал, что проповедника аль-Харраси отстранили от кафедры. Причиной стали его порицаемые высказывания: он нападал на приверженцев Сунны, намекал на превосходство аль-Ашари и его последователей, а также вводил простых людей в заблуждение, внушая им, будто последователи хадиса являются мушаббиха — теми, кто уподобляет Аллаха творениям. Позже он снова повторил подобное, после чего его кафедру в мечети аль-Мансур сломали. Этим занялся Ибн Суккара аль-Хашими, да помилует его Аллах.

يوميا فقيلي من القرن الخامس المحرى ١٥٥

Этот аль-Хараси был ашаритом и не оставлял ни одного собрания, чтобы не нападать на ханбалитов. Подобных примеров очень много, и невозможно все их перечислить. Что касается тех, кто сегодня относит себя к саляфии, то они так не поступают. Более того, человека, который делает подобное, они считают нечестивцем, желающим расколоть умму, и говорят, что лучше сотрудничать и быть единым целым. А ведь мы более суровые по отношению к этим заблудшим, чем они.

السـلام ؏ـليڪم ورحمـة اللَـه وبـرڪاتـه Пусть Аллах примет от нас и от вас. Пусть Аллах простит всех вас, сделает вас одними из счастливых, вошедших в Рай, и убережёт вас от огня Ада