عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي

Акыда Ибн Абд Аль Барра 1) Он пишет: Что касается слов посланик Аллахаﷺ, «Аллах смеется» это метафорический смысл и атрибут творение, и пророкﷺ имел ввиду что Он смилуется над Своим рабом и встретит его с милостью!

Аль-Тамхид 18/345 и Аль-Истидхкар 5/97

Шейх Сулейман ибн Салих, комментируя это пишет: Нет сомнений что ибн Абдуль-Барр противоречит истине в этом вопросе из-за сомнений, которые коснулись его! 2) Он пишет: Что касается слова посланик Аллахаﷺ, «Аллах улыбается двумя мужчин» — онﷺ имел в виду, что Аллах вознаграждает Своего раба за доброе дело.

Аль-Истизкар 8/468

3) Он пишет: Что касается слова посланик Аллахаﷺ, «И Он постеснялся» — это озночает, что Он простил ему грехи.

«ат-Тамхид» (1/317)

4) Он приводит три аята о хитрости, кознях, издевательствах — и отвергая их говорит: Однако от Аллаха, Велик Он и Могуч, не исходит ни насмешка, ни хитрость, ни козни в буквальном смысле;

ат-Тамхид 19/195

Шейх Сулейман ибн Салих сказал: Мы видим что ибн Абдуль-Барр отрицает от Аллаха такие атрибуты как — хитрость, козни, издевательство, и толкует все это как возмездие и наказание.

Акидату ибн Абдуль-Барр фи тавхид ва иман, 390

5) И он сказал: Одна группа, относящая себя к сунне, утверждала, что Он нисходит Своей сущностью, будучи на Троне. Однако это отвергаемое мнение, потому что Всевышний — Пречист Он — не является местом для движений, и в Нём нет ничего из признаков творений!

Аль-Истизкар 2/530

6) Он пишет: Что касается слова посланик Аллахаﷺ, «И придет твой Господь, и ангелы — рядами» — Его приход не является движением, перекатыванием или перемещением, поскольку это возможно только тогда, когда приходящий является телом или субстанцией.

Аль-Тамхид 1377

7) Он отверг двух асаров муджахида несмотря на достоверность, и сказал, что речь идёт о заступничестве!

Аль-Тамхид 7/157-158

8) Он считает допустимым искать благословение (табаррук) в местах, связанных с пророками и праведниками, а также в местах их пребывания и жилищах, противореча тем самым Корану, Сунне и иджме саляфов!

ат-Тамхид 13/67

9) Ложно приписывает имаму Малик ибн Анас, что он запрещал передавать хадисы о том, что Аллах создал Адама по Своему образу.

Ат-Тамхид 7/145

10) Он пишет: Что касается слова посланик Аллахаﷺ, «он отвернулся, и Аллах отвернулся от него» — то есть Аллах отвернулся от него Своей наградой!

Ат-Тамхид 1/317

11) Лжёт на Абу Ханифу(чтобы защищать его) и призывает нас хорошо думать об Абу Ханифе и его сторонников.

Ат-Тамхид 19/183-184

12) Отвергает мнение о том, что, например, Абу Бакр или Умар лучше Али, соглашаясь с Даудом аз-Захири и Ибн Хазмом, и говорит, что все сподвижники равны.

Разъяснение относительно религий, еретических сект и школ 4/91

Он пишет про ибн Хазма, что он был мухаддисом, факыхом и имамом.

Джами' баян аль-'ильм ва фадлихи. 1/10

Шейх Абдуллах аль-Хулейфи пишет: Ибн Абдуль-Барр является шиитом, и этот путь явно прослеживается в его книгах.

Тарджих байна ль-акваль», стр. 191.

13) Он оправдает того, кто умер многобожником во времена джахилии.

Аль-Истизкар 3/114

14) Он не считал оставляющего намаз неверующим. Он говорит, что если человек не совершает намаз, но верит, что Аллах повелел ему его совершать, то он остаётся мусульманином до тех пор, пока не отвергнет это. И он говорит, что эти слова являются опровержением хариджитам и мутазилитам.

ат-Тамхид 23/290

15) Он не признавал превосходства одних аятов или сур над другими, считая весь Коран одинаковым по достоинству. Этим он противоречил Ахли Сунну и соглашался с нововведенческой сектой салимия!

аль-Истизкар 2/512

Сказал Юсуф ибн Абдуль-Хади в своих поправках к шарху ан-Навави на «Сахих Муслима»: Слова ан-Навави: Аль-Аузаи и Малик истолковывали на переносный смысл хадис: «Аллах нисходит на ближнее небо в последнюю треть ночи» — Они сказали: «Нисходит Его веление». - Юсуф ибн Абдуль-Хади сказал: Это ложь на них! Ан-Навави на кого опирался, когда сказал это? Конечно, на слова Ибн Абд аль-Барра, который приписывал это имаму Малику! Ибн Абд Аль Барр сказал: Толкование этого хадиса(Аллах нисходит на ближнее небо) возможно, все именно так, как сказал имам Малик, в том смысле, что нисходит Его милость, Его веление о прощении и ответа на дуа.

Ат-Тамхид 5/155

Ибн Абд аль-Барр был захиритом, затем в некоторых вопросах отошёл от захиризма и стал маликитом. Он соглашаясь с имамом Маликом, принял, что Аллах буквально находится над Троном и что Трон — это Его место. Однако в других вопросах он начал приписывать имаму Малику свои ранние джахмитские и захиритские убеждения, от которых сам так и не отказался. Умер он, собрав в себе мазхаб Ахли Сунни, захиритов, джахмитов, шиитов и салимитов. Ознакомьтесь с его манхаджем:

Единственная ошибка Ибн аль-Мубарака — это то, что он передавал суждения и хадисы Абу Ханифы, принимал его мнение как довод и хвалил его, хотя в конце своей жизни, последовав завещанию своего учителя аль-Аузаи, оставил его

Ибн аль-Мубарака не с небес спустился! Мухаммад ибн Язид аль-Мустамлий сказал: один человек спросил у Ахмада: писать ли мне книги личностного суждения? И он сказал: не делай этого. Придерживайся преданий (асаров) и хадисов. А спрашивающий сказал: поистине Абдуллах ибн аль-Мубарак написал их? Тогда Ахмад сказал ему: Ибн аль-Мубарака не с небес спустился, а нам велено брать знания с того, что пришло с небес.

Табакату ль-Ханабиля 2/392

Ибн Аль Джад передал в своей книге "Муснад": от Юсуфа ибн Муса, от Джарира что Рукаба ибн Маскалы сказал: Я видел своего Господа Всемогущего во сне, и Он сказал мне: ‘Я буду милостивее к тому, кто следует примеру Сулеймана, то есть к Теймию.

إبطال التأويلات الأَخْبَارُ الصَّفَات 116 Шейх Аль Хулейфы назвал достоверным

https://t.me/Umar_Abu_Ibrahim

И также я упомянул в 19-м пункте слова зама Ибн База — ар-Раззака ‘Афифи, который сказал: В образе Аллаха, несмотря на мнение аль-Альбани.

Обратите внимание! Я видел слова шейха Раби аль-Мадхали, который отрицал это и говорил, что Аллах создал Адама в образе Адама. Также он сказал: «Акыда аль-Альбани и моя акыда одна». И хвала Аллаху, что позже шейх Раби Аль Мадхали отказался от этого мнения после прочтения книги «‘Акыдату ахлиль-иман фи хадиси хальки Адама ‘аля сурати ар-Рахман» шейха Хамуда ат-Тувайджири. После этого шейх Раби отверг слова аль-Альбани в этом вопросе и сказал, что поддерживает тех, кто опровергает аль-Альбани. Затем он перечислил ошибки аль-Альбани и упомянул его слова о том, что местоимение возвращается к Адаму(то есть: «Аллах создал Адама по образу Адама»).

Аль-Кутуб уа ар-Расаиль, 9/481.

Шейх Адиль Али Хамдан упомянул в своём комментарии к «Исбат аль-хадд» (45), что местоимение возвращается к Аллаху. Он также отверг мнение аль-Альбани и похвалил опровержения двух шейхов, которые ответили ему в этом вопросе: 1) Шейх Хамуд ат-Тувайджири. Он ответил на слова аль-Альбани: «Тот, кто возвращает местоимение к Аллаху, впадает в ташбих». А также на другие его слова: «Слова о том, что тот, кто говорит, что местоимение возвращается к Адаму, является джахмитом — это слова человека, у которого кипит кровь и пыл». После этого шейх ат-Тувайджири упомянул слова аль-Альбани об Ибн Таймии, где тот сказал, что Ибн Таймия, утверждая, что местоимение возвращается к Аллаху, впал в противоречие. Хамуд Ат-Тувайджири разъяснил, что он на убеждении джахмитов в этом и согласился с ними в их утверждениях. И это разъяснение шейха ат-Тувайджири похвалил шейх Айман аль-Анкари и сказал, что он был третьим учёным, жившим в его время, который опроверг его в вопросе акыди 2) Затем шейх Адиль упомянул слова шейха Абдуллаха ибн Мухаммада ад-Дувейша, который также опровергал аль-Альбани в этом вопросе в своей книге «Дифа‘у ахли-с-Суннати валь-иман ‘ан хадиси хальки Адама ‘аля сурати ар-Рахман». На 5-й странице он сказал, что когда изучал положение аль-Альбани, то увидел, что его слова в точности похожи на слова заблудших джахмитов

Шейх ибн Усеймин да помилует его Аллах сказал: Если бы вы спросили: Каков же тот образ, который присущ к Аллаху и по которому был сотворён Адам? Мы сказали бы: У Всемогущего Аллаха есть, лик, глаза, рука и нога. И мы не говорим что они точно такое же как у человека. Но есть маленькое сходство.

Шейх Абдуллах аль-Гунайман: Аллах нисходит, находясь над Своим Троном

Аль-Хатиба аль-Багдади был Ашаритом Он пишет про своего Имама: Имам Абуль-Хасан аль-Аш'ари – мутакаллим, автор многих книг и трудов....».

«Тарих аль-Багдад», 346

Ибн аль-Джаузи сказал: Абу Бакр аль-Хатыб ранее придерживался мазхаба Ахмада ибн Ханбаля. Однако наши сподвижники (ханбалиты) отвернулись от него, когда заметили его склонность к нововведенцам (под этим Ибн аль-Джаузи имеет в виду, что аль-Хатыб стал ашаритом). Ханбалиты так сильно его порицали, что он в итоге стал шафиитом. Из-за этого он стал относиться к ханбалитам плохо и несправедливо. В своих книгах он постоянно старался их унизить и напрямую, и намёками. Например, когда он писал об Ахмаде ибн Ханбале, то назвал его «господином знатоков хадисов». А про аш-Шафии сказал: «венец факихов». Так он показал, что Ахмад не факих, хотя на самом деле тот был и факихом, и знатоком хадисов.

аль-Мунтазам фи тарих аль-мулюк ва-ль-умам, том 16, стр 132

Рукопись внука Ибн Кудамы, имама Сейфа ибн Маджда аль Ханбали "Помощь имаму Ибн Батте" В ней он опровергает хафиза Хатыба аль Багдади, который оперся на порочения му'тазилитов и ашаритов в адрес имама Ибн Батты

Ашариты более суровы к своим оппонентам, чем сегодняшние саляфиты к приверженцам нововведений Сказал Абу Али ибн аль-Банна аль-Ханбали: В пятницу, тринадцатого числа, когда была моя очередь присутствовать в мечети аль-Мансур, я узнал, что проповедника аль-Харраси отстранили от кафедры. Причиной стали его порицаемые высказывания: он нападал на приверженцев Сунны, намекал на превосходство аль-Ашари и его последователей, а также вводил простых людей в заблуждение, внушая им, будто последователи хадиса являются мушаббиха — теми, кто уподобляет Аллаха творениям. Позже он снова повторил подобное, после чего его кафедру в мечети аль-Мансур сломали. Этим занялся Ибн Суккара аль-Хашими, да помилует его Аллах.

يوميا فقيلي من القرن الخامس المحرى ١٥٥

Этот аль-Хараси был ашаритом и не оставлял ни одного собрания, чтобы не нападать на ханбалитов. Подобных примеров очень много, и невозможно все их перечислить. Что касается тех, кто сегодня относит себя к саляфии, то они так не поступают. Более того, человека, который делает подобное, они считают нечестивцем, желающим расколоть умму, и говорят, что лучше сотрудничать и быть единым целым. А ведь мы более суровые по отношению к этим заблудшим, чем они.