[ النكت ] نصر الله عزيزي

جمال وجلال 💚💚💚 حركت هذه الصورة لشيخنا العلامة المحقق محمد عوامة حفظه الله وهو في منزل الإمام اللكنوي مشاعري تجاه الإمام اللكنوي رضي الله عنه وأرضاه، رزقني الله تعالى زيارته بفضله ومنه. الإمام أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي آية من آيات من الله. الصورة تصويرها: منذ عشر سنوات -تقريبا-، وهي بتصوير شيخنا وابن شيخنا: الدكتور محيي الدين عوامة، حفظهما الله، كما أخبرني. #إعادة_نشر https://t.me/muhammed1416

آهٍ لو عاد بي الزمن إلى مثل سنّكم ورجعت طالباً مثلكم. محمد زاهد الكوثري https://t.me/nasralllah

معيار كمال الحب عند الحافظ الذهبي : جاء في سير أعلام النبلاء في ترجمة عَبيدة السلماني ـ بفتح العين ـ قوله: قَالَ مُحَمَّدٌ: وَقُلْتُ لِعَبِيْدَةَ: إِنَّ عِنْدَنَا مِنْ شَعْرِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئاً مِنْ قِبَلِ أَنسِ بنِ مَالِكٍ. فَقَالَ: لأَنْ يَكُوْنَ عِنْدِي مِنْهُ شَعْرَةٌ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ صَفْرَاءَ وَبَيْضَاءَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ. قُلْتُ ـ أي الذهبي ـ : هَذَا القَوْلُ مِنْ عَبِيْدَةَ هُوَ مِعْيَارُ كَمَالِ الحُبِّ، وَهُوَ أَنْ يُؤْثِرَ شَعْرَةً نَبَوِيَّةً عَلَى كُلِّ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ بِأَيْدِي النَّاسِ. وَمِثْلُ هَذَا يَقُوْلُهُ هَذَا الإِمَامُ بَعْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِخَمْسِيْنَ سَنَةً، فَمَا الَّذِي نَقُوْلُهُ نَحْنُ فِي وَقْتِنَا لَوْ وَجَدْنَا بَعْضَ شَعْرِهِ بِإِسْنَادٍ ثَابِتٍ، أَوْ شِسْعَ نَعْلٍ كَانَ لَهُ، أَوْ قُلاَمَةَ ظُفْرٍ، أَوْ شَقَفَةً مِنْ إِنَاءٍ شَرِبَ فِيْهِ. فَلَوْ بَذَلَ الغَنِيُّ مُعْظَمَ أَمْوَالِهِ فِي تَحْصِيْلِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَهُ، أَكُنْتَ تَعُدُّهُ مُبَذِّراً أَوْ سَفِيْهاً؟ كَلاَّ. فَابْذُلْ مَا لَكَ فِي زَوْرَةِ مَسْجِدِهِ الَّذِي بَنَى فِيْهِ بِيَدِهِ وَالسَّلاَمِ عَلَيْهِ عِنْدَ حُجْرَتِهِ فِي بَلَدِهِ، وَالْتَذَّ بِالنَّظَرِ إِلَى أُحُدِهِ وَأَحِبَّهُ، فَقَدْ كَانَ نَبِيُّكَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُحِبُّه، وَتَمَلَّأْ بِالحُلُوْلِ فِي رَوْضَتِهِ وَمَقْعَدِهِ، فَلَنْ تَكُوْنَ مُؤْمِناً حَتَّى يَكُوْنَ هَذَا السَّيِّدُ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ وَوَلَدِكَ وَأَمْوَالِكَ وَالنَّاسِ كُلِّهِم. وَقَبِّلْ حَجَراً مُكَرَّماً نَزَلَ مِنَ الجَنَّةِ، وَضَعْ فَمَكَ لاَثِماً مَكَاناً قَبَّلَهُ سَيِّدُ البَشَرِ بِيَقِيْنٍ، فَهَنَّأَكَ اللهُ بِمَا أَعْطَاكَ، فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ مَفْخَرٌ. وَلَوْ ظَفِرْنَا بِالمِحْجَنِ الَّذِي أَشَارَ بِهِ الرَّسُوْلُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الحَجَرِ ثُمَّ قَبَّلَ مِحْجَنَهُ، لَحُقَّ لَنَا أَنْ نَزْدَحِمَ عَلَى ذَلِكَ المِحْجَنِ بِالتَّقْبِيْلِ وَالتَّبْجِيْلِ. وَنَحْنُ نَدرِي بِالضَّرُوْرَةِ أَنَّ تَقْبِيْلَ الحَجَرِ أَرْفَعُ وَأَفَضْلُ مِنْ تَقْبِيْلِ مِحْجَنِهِ وَنَعْلِهِ. وَقَدْ كَانَ ثَابِتٌ البُنَانِيُّ إِذَا رَأَى أَنَسَ بنَ مَالِكٍ أَخَذَ يَدَهُ، فَقَبَّلَهَا، وَيَقُوْلُ: يَدٌ مَسَّتْ يَدَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. فَنَقُوْلُ نَحْنُ إِذْ فَاتَنَا ذَلِكَ: حَجَرٌ مُعْظَّمٌ بِمَنْزِلَةِ يَمِيْنِ اللهِ فِي الأَرْضِ مَسَّتْهُ شَفَتَا نَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لاَثِماً لَهُ. فَإِذَا فَاتَكَ الحَجُّ، وَتَلَقَّيْتَ الوَفْدَ، فَالْتَزِمِ الحَاجَّ، وَقَبِّلْ فَمَهُ، وَقُلْ: فَمٌ مَسَّ بِالتَّقْبِيْلِ حَجَراً قَبَّلَهُ خَلِيْلِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. [سير أعلام النبلاء للذهبي، ط الرسالة، ٤٢/٤] https://t.me/nasralllah

قال ـ قيس بن الملوح الشهير بمجنون ليلى ـ إِنِّي لأَجْلِسُ فِي النَّادِي أُحَدِّثُهُمْ فَأَسْتَفِيْقُ وَقَدْ غَالَتْنِيَ الغُوْلُ يُهْوِي بِقَلْبِي حَدِيْثُ النَّفْسِ نَحْوَكُمُ حَتَّى يَقُوْلَ جَلِيْسِي: أَنْتَ مَخْبُوْلُ [سير أعلام النبلاء ط الرسالة، ٦/٤] https://t.me/nasralllah

قال العلامة الصبان تـ١٢٠٦ في حاشيته على شرح ملا عصام تـ٩٤٥ للسمرقندية: "وتغيير إعراب المتن: قيل: لا يجوز مطلقا. وقيل: إن لم يكن الشارح صاحب المتن. وقيل: إن لم تتغير حركة الإعراب، كما حرر ذلك ابن أبي شريف في حواشي شرح النخبة"اهـ وبقي قول يعلم مما مر وهو: جوازه للشارح المازج.

مسألة: ‌وقَفَ ‌على ‌أصحاب ‌الحديث؛ لا يدخل فيه الشافعي إذا لم يكن في طلب الحديث ويدخل الحنفي كان في طلبه أو لا: أي لكونه يعمل بالمرسل ويُقدِّم خبر الواحد على القياس. قال ابن عابدين: ووجهه أنه عمل بكل الأحاديث حيث لم يترك العمل بهذين، فصار أحق بإطلاق هذا اللفظ عليه، والظاهر أن هذا عند عدم العرف أما إذا تعورف إطلاقه على من غلب عليه هذا العلم حتى اشتهر به، وصار يطلق عليه أنه من أهل الحديث تعيًّن حمله على عرف الواقف. الوصول الى قواعد الاصول للتمرتاشي، حاشية ابن عابدين #المذهب_الحنفي

قال مسعر بن كدام–وهو من شيوخ أبي حنيفة- (ت152هـ): ((طلبت الحديث مع أبي حنيفة فغلبنا)) قال الإمام الكاساني (ت587هـ): (( كان- أي أبو حنيفة - من صيارفة الحديث)) قال الذهبي (ت748هـ): ((إن الإمام أبا حنيفة طلب الحديث وأكثر منه))، ((وعني بطلب الآثار، وارتحل في ذلك)). قال الإمام السرخْسي (ت483هـ): ((كان الإمام أبو حنيفة أعلم عصره بالحديث)) حدثَنَا عَبَّادٌ التَّمَّارُ، قَالَ: " رَأَيْتُ أَبَا حَنِيفَةَ فِي النَّوْمِ، فَقُلْتُ: إِلامَ صِرْتَ؟ قَالَ: إِلَى سَعَةِ رَحْمَتِهِ، قُلْتُ: بِالْعِلْمِ؟ قَالَ: هَيْهَاتَ! لِلْعِلْمِ شُرُوطٌ وَآفَاتٌ قَلَّ مَنْ يَنْجُو، قُلْتُ: فَبِمَ ذَلِكَ؟ قَالَ: بَقَوْلِ النَّاسِ فِيَّ مَا لَمْ أَكُنْ عَلَيْهِ "

لما مات محدث الأندلس الحافظ بقي بن مخلد (ت٢٧٦هـ)، وخرجوا بنعشه من باب بيته ، ورآه تلميذه الحافظ محمد بن عبد السلام الخشني (وكان سُجن بسبب وقوفه مع شيخه في محنته) خر مغشيا عليه ، فوقفوا بالنعش حتى أُفيق ، فحسر عن رأسه ،وقال : «هكذا ينبغي أن يُمشى في جنائز أهل العلم» . ورثاه أحد أصحابه بقصيدة منها : إذا استلموا ركنا من النعش خلتهم * قد استلموا ركنا من البيت أسودا وسووا بأيديهم جوانب قبره * فلما استوت خروا على القبر سُجدا ألا أيها الموت الذي غال روحه * عمرت به لحدا وأوحشت مسجدا تجافي البلى عن قلبه ولسانه * فما كان أتلاه وما كان أعبدا ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني https://t.me/Hatim_Al3uny

زار الحافظ ابن حجر العسقلاني حلب سنة 836 هـ ومكث فيها شهورًا، وأملى في الجامع الكبير الأموي سبعة مجالس كلها كانت في يوم ثلاثاء، يقول ابن الشحنة في آخر مجلس: "وقد سمع كلًّا من هذه المجالس السبع جمعٌ عظيمٌ من العلماء والفقهاء والمحدّثين والمقرئين وعامة المسلمين". وبين هؤلاء جميعهم يتردد قول ابن حجر: قرأت على أم يوسف فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي المقدسية في صالحية دمشق ... الخ. رحمهم الله 💚 #منهجيات #أكابر #المرأة_المسلمة

جاء في ترجمة هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسىّ الأديب النحوىّ القرطبىّ أبو نصر: وقال رحمه الله: كنا نختلف إلى أبى علىّ البغداذىّ رحمه الله وقت إملائه النوادر بجامع الزهراء، ونحن فى فصل الربيع؛ فبينما أنا ذات يوم من بعض الطريق؛ إذ أخذتنى سحابة فما وصلت إلى مجلسه رحمه الله إلا وقد ابتلت ثيابى كلّها؛ وحوالى أبى علىّ أعلام أهل قرطبة؛ وأمرنى بالدنوّ منه؛ وقال لى: مهلا يا أبا نصر؛ لا تأسف على ما عرض لك؛ فذا شىء يضمحلّ عنك بسرعة بثياب غيرها تبدّلها. وقال: قد عرض لى ما أبقى بجسمى ندوبا يدخل معى القبر؛ ثم قال: أنا كنت أختلف إلى ابن مجاهد رحمه الله؛ فادّلجت إليه لأتقرب منه، فلما انتهيت إلى الدرب الذى كنت أخرج منه إلى مجلسه ألفيته مغلقا وعسر علىّ فتحه، فقلت: سبحان الله! أبكّر هذا البكور؛ وأغلب على القرب منه! فنظرت إلى سرب بجنب الدار فاقتحمته؛ فلما توسطته ضاق بى ولم أقدر على الخروج ولا على النهوض، فاقتحمته أشد اقتحام، حتى نفذت بعد أن تخرّقت ثيابى وأثر السرب فى لحمى حتى انكشف العظم، ومنّ الله علىّ بالخروج، فوافيت مجلس الشيخ على هذه الحال؛ فأين أنت مما عرض لى! وأنشدنا: دببت للمجد والساعون قد بلغوا ... جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا وكابدوا المجد حتى ملّ أكثرهم ... وعانق المجد من أوفى ومن صبرا لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتّى تلعق الصّبرا قال أبو نصر: فكتبناها قبل أن يأتى موضعها فى نوادره. [إنباه الرواة على أنباه النحاة ،للقفطي، ٣٦٢/٣] https://t.me/nasralllah

قال الحافظ ابن كثير في ترجمة الإمام أبي حنيفة : كَانَ أبو حنيفة يُصَلِّي فِي اللَّيْلِ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ وَيَبْكِي حَتَّى يَرْحَمَهُ جِيرَانُهُ وَمَكَثَ أَرْبَعِينَ سَنَةً يُصَلِّي الصُّبْحَ بِوُضُوءِ الْعِشَاءِ وَخَتَمَ الْقُرْآنَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ سَبْعَين ألف مَرَّةٍ وَكَانَتْ وَفَاتُهُ فِي رَجَبٍ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ - أَعْنِي سَنَةَ خَمْسِينَ وَمِائَةٍ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ سِتَّ مَرَّاتٍ; لِكَثْرَةِ الزِّحَامِ. [البداية والنهاية لابن كثير، دار أبي حيان، ١٣٨/١٠] بتصرف https://t.me/nasralllah

ترجمة ابن تيمية للإمام تقي الدين السبكي عن نسخة بخط الحافظ ابن حجر

قال السبكي، طبقات الشافعية الكبرى : وَهَذَا ابْن حزم رجل جريء بِلِسَانِهِ متسرع إِلَى النَّقْل بِمُجَرَّد ظَنّه هاجم عَلَى أَئِمَّة الْإِسْلَام بألفاظه، وَكتابه هَذَا الْملَل والنحل من شَرّ الْكتب وَمَا برح الْمُحَقِّقُونَ من أَصْحَابنَا ينهون عَن النّظر فِيهِ لما فِيهِ من الإزراء بِأَهْل السّنة وَنسبَة الْأَقْوَال السخيفة إِلَيْهِم من غير تثبت عَنْهُم والتشنيع عَلَيْهِم بِمَا لم يقولوه وَقد أفرط فِي كِتَابه هَذَا فِي الغض من شيخ السّنة أَبِي الْحَسَن الْأَشْعَرِيّ وَكَاد يُصَرح بتكفيره فِي غير مَوضِع وَصرح بنسبته إِلَى الْبِدْعَة فِي كثير من الْمَوَاضِع وَمَا هُوَ عِنْده إِلَّا كواحد من المبتدعة. [للسبكي، ٩٠/١] https://t.me/nasralllah

قال الحافظ المنذري[ت656ه‍]: اعْمَلْ لنَفسك صَالحا لَا تحتفل بِظُهُور قيلٍ فِي الْأَنَام وَقَالِ فالخلق لَا يُرْجَى اجْتِمَاع قُلُوبهم لَا بُد من مثن عَلَيْك وَقَالي [ طبقات الشافعية الكبرى للسبكي، ٢٦١/٨] https://t.me/nasralllah

قال ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد : وقد كان بعضهم يحذف أسانيد الحديث من سنّة متّبعة، وشريعة مفروضة؛ فكيف لا نحذفه من نادرة شاردة، ومثل سائر، وخبر مستطرف، وحديث يذهب نوره إذا طال وكثر. سأل حفص بن غياث الأعمش عن إسناد حديث، فأخذ بحلقه وأسنده إلى حائط وقال: هذا إسناده! وحدّث ابن السّمّاك بحديث، فقيل له: ما إسناده؟ فقال: هو من المرسلات عرفا [ ٦/١] https://t.me/nasralllah

قال ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد: اختيار الكلام أصعب من تأليفه. وقد قالوا: اختيار الرجل وافد عقله . وقال الشاعر: قد عرفناك باختيارك إذ كا ... ن دليلا على الّلبيب وقال أفلاطون: عقول الناس مدوّنة في أطراف أقلامهم، وظاهرة في حسن اختيارهم. [٥/١] https://t.me/nasralllah

كان الشيخ راغب يردد هذين البيتين يصف حال أهل حلب وتنكّرِهم لعلماء بلدهم ، كان يقول رحمه الله: من ظنّ أنّ علومَ الشرعِ تَنفَعُه يوماً ببلدتنا قد جاء بالعجبِ بالمالِ والجَاه لا بالعلم والأدب تَنَال ما شئت ممّا شئت في حلبِ. [الرياض النضيرة في ترجمة المحدث محمود ميرة ٨٨] والأبيات ليست للشيخ راغب. نسأل الله أن يغيّر حالها إلى أحسن حال. https://t.me/nasralllah

قال الذهبي[ ت٧٤٨ه‍]عند تحدثه عن تساهل المحدثين في روايتهم المناكير والموضوعات بدون توهينها فقال : فَلَقَدْ عَمَّ البَلاَءُ، وَشَمَلَتِ الغَفْلَةُ، وَدَخَلَ الدَّاخِلُ عَلَى المُحَدِّثِيْنَ الَّذِيْنَ يَرْكَنُ إِلَيْهِمُ المُسْلِمُوْنَ، فَلاَ عُتْبَى عَلَى الفُقَهَاءِ، وَأَهْلِ الكَلاَمِ. [ سير أعلام النبلاء ط الرسالة، ٦٠٢/٢] https://t.me/nasralllah

إذا كان ابن الهمام على جلالته يقرر عدم جواز الافتاء لغير المجتهد إلا على سبيل الحكاية بأن يقول أن مذهب الإمام كذا بعد التأكد من صحة ما ينقل عن الإمام وأنه المعتمد والمفتى به، فما حال من لا يميز بين حقيقة ومجاز، وتشبيه واستعارة، ولا يفرق بين خبر وإنشاء ناهيك عن لحنه وخطئه في الإملاء، ثم يخرج علينا كطاووس منتفش الريش يخطىء الأئمة لأن الحديث في رأيه ضعيف، ويقول صح عندي، وأنا أرى، ثم يتبعها بتدليس بقوله: والله أعلم. ألا تبًا لهؤلاء الجهلة الأغرار المتمجهدين الذين لا يعرفون قدر أئمتنا، فيفتون الناس ويَضلون ويُضلون مرة بحجة المصلحة، ومرة بحجة الضرورة، ومرة بحجة التيسير. ولله في خلقه من المائعين شؤون.