إِصْلَاحُ اَلْقُلُوب

[الحَدِيثُ الثَانيِ: مراتبُ الدين] عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَال :” بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوْسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ذَاتَ يَوْمٍ إَذْ طَلَعَ عَلَيْناَ رَجُلٌ شَدِيْدُ بَيَاضِ الثّياب شَدِيْدُ سَوَادِ الشَّعْرِ لاَ يُرَى عَلَيهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلاَ يَعْرِفُهُ مِنا أحَدٌ حَتى جَلَسَ إلَى النبِي فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفيْهِ عَلَى فَخِذِيْهِ وَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الإِسْلاَم ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

" الإِسْلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إلَه إلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُولُ الله ، وَتُقِيْمَ الصَّلاَة ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ ، وَتَصُوْمَ رَمَضَانَ ، وَتَحُجَّ البيْتَ إِنِ اِسْتَطَعتَ إِليْهِ سَبِيْلاً "

قَالَ: صَدَقْتَ. فَعجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: فَأَخْبِرِنيْ عَنِ الإِيْمَانِ، قَالَ:

" أَنْ تُؤمِنَ بِالله، وَمَلاِئكَتِه، وَكُتُبِهِ ، وَرُسُلِهِ ، وَالْيَومِ الآَخِر ، وَتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ "

قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ فَأخْبِرْنِيْ عَنِ الإِحْسَانِ، قَالَ:

" أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ "

قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ ، قَالَ :

" مَا الْمَسئُوُلُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ "

قَالَ : فَأخْبِرْنِيْ عَنْ أَمَارَاتِها ، قَالَ :

" أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا ، وَأَنْ تَرى الحُفَاةَ العُرَاةَ العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُوْنَ فِي البُنْيَانِ "

ثْمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثتُ مَلِيَّاً ثُمَّ قَالَ :

" يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟ "

قُلْتُ اللهُ وَرَسُوله أَعْلَمُ قَالَ :

" فَإِنَّهُ جِبْرِيْلُ أَتَاكُمْ يُعَلَّمُكُمْ دِيْنَكُمْ "

.رواه مسلم

-' هَا أنتَ جَرَّبتَ الغَفلَة، أَمَا آنَ لَكَ أَنْ تَعُود؟ ‏- ابنُ الجَوزِي

اِطمَئِنّ، فَإِنَّ رَبَّكَ يَكْفِيكَ. وَتَيَقَّنْ أَنَّ مَا كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، خَيْرٌ مِمَّا تَرْجُوهُ لِنَفْسِكَ. مَا خَابَ قَلْبٌ عَلِقَ بِالرَّبِّ، وَمَا ضَاعَ مَنْ جَعَلَ رَجَاءَهُ عِندَ اللهِ. فَثِقْ، وَاطْمَئِنَّ، وَسَلِّمْ أَمْرَكَ كُلَّهُ لِمَنْ بِيَدِهِ كُلُّ شَيْءٍ.

‏لقد ولَّى زمان القابض علىٰ دينه كالقابض علىٰ الجمر! ، وإنّما نحن في زمانٍ يُصبح الرجل فيه مُؤمنًا ويُمسي كـ. ـافرًا؛ يبيع دينه بعرضٍ من الدُّنيا قليل! نسأل الله العافية ..

📱تطبيق أذكار الصباح والمساء ➖ لشيخنا الحبيب/ ➖محمد بن سعيد رسلان ➖-حفظه الله ورعاه-. 🌿 من مميزات التطبيق: يوجد قراءة لكل ذكر من الأذكار بصوت الشيخ رسلان -حفظه الله-. 👍 ننصح كل المشاركين بتحميله ونشره. https://play.google.com/store/apps/details?id=com.companyname.azkarsabahmasaa

ساعة استجابة ↓↓ قال ﷺ

" التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس "

•قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله :

وَمِنْ خصائص يوم الجمعة خَاصِّيَّة عَظِيمَة وهي : أَنَّ في هذا اليوم سَاعَةُ الإِسْتِجَابَة ، السَّاعَةُ الَّتِي يَسْتَجِيبُ الله لِمَن دَعَاه ، كما أخبر النبي ﷺ  .

📙 شرح رسائل الإمام.. المجدِّد : (195/8) وعن أبي هريرة رضي الله عنه ‏أن رسول الله ﷺ قال :

"أدعوا الله وانتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافلٍ لاهٍ"

📙 صحيح الترمذي [٣٤٧٩]

ما بالُ بعضِ أئمةِ الجُمَع -هداهم الله- قد خالفوا هديَ النبيِّ ﷺ في الخطبة والصلاة؟! فتجد أحدَهم يُطيل الخطبةَ إطالةً تُثقِل على المصلين، ثم يُخفِّف الصلاةَ تخفيفًا شديدًا، وهذا مخالفٌ لهدي النبي ﷺ؛ إذ كان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. وثبت في السنة النبوية أن النبي ﷺ إذا خطب علا صوته، واحمرَّت عيناه، واشتد غضبه، حتى كأنه منذرُ جيشٍ يقول: «صبَّحكم ومساكم»، فيجمع بين قوة التأثير، وصدق الموعظة، واختصار العبارة، دون تكلفٍ ولا إملال. أما كثيرٌ من الخطب التي يُلقيها بعضُ الأئمة اليوم، فما هي إلا سردٌ طويلٌ للقصص والاستطرادات التي لا تدعو إليها حاجة، حتى يَغلب النعاسُ كثيرًا من المصلين، وتراهم يتمايلون من شدة الإطالة، بينما المقصود من الخطبة التذكيرُ المؤثر، والموعظةُ البليغة، لا الإطالةُ التي تُورث الملل وتُذهب المقصود.

نسأل الله أن يوفق أئمة المسلمين للاقتداء بهدي النبي ﷺ في خطبهم وصلاتهم، وأن يرزقهم الإخلاص والسداد.

368 من:باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها والتطيب والتبكير إليها. 368 من:باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها والتطيب والتبكير إليها. باب فضل يوم الجمعَة ووُجوبها والاغتِسال لَهَا والتطيّب والتبكير إِلَيْهَا والدعاء يوم الجمعة. والصلاة عَلَى النبيّ ﷺ فيه وبيان ساعة الإجابة واستحباب إكثار ذكر الله بعد الجمعة. ؁تفريغ الصوتية🔄 4/1150- وَعَنْ أبي هريرة وابنِ عُمَرَ ، أَنَّهما سَمِعَا رسولَ اللَّه ﷺ يقولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ:

"لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّه عَلَى قُلُوبِهمْ، ثُمَّ ليَكُونُنَّ مِنَ الغَافِلينَ"

•رواه مسلم. 5/1151- وَعَن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا، أَنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ، قالَ:

« إِذا جاَءَ أَحَدُكُمُ الجُمُعَةَ، فَليَغْتَسِلْ»

•متفقٌ عَلَيهِ. 6/1152- وعن أَبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ ، أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قالَ:

« غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كلِّ مُحْتَلِمٍ »

•متفقٌ عَلَيْهِ. الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فهذه الأحاديث الثلاثة تتعلق بالجمعة، الأول يتعلق بوجوبها وأنها من أهم الفرائض، وهي إحدى الصلوات الخمس في يوم الجمعة، هي فريضة من الفرائض الخمس من تعمد تركها مثل من تعمد ترك الصلوات الأخرى كفر وضلال، نسأل الله العافية لقوله النبي ﷺ:

” بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة،“

وفي الحديث الآخر يقول ﷺ:

” العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر،“

وفي هذا الحديث عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم يقول ﷺ:لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات يعني تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين يعني من عقوبات تركها الختم على القلوب وأن يطبع عليها بطابع الغفلة نسأل الله العافية. وفي الحديث الآخر: من ترك ثلاث جمع –متوالية- من غير عذر طبع على قلبه فالمقصود أن الواجب على المؤمن المحافظة عليها والعناية بها؛ لأن الله أوجبها على المقيمين كل أسبوع بدلا من الظهر، فالواجب العناية بها والمحافظة عليها، وفيها في هذا اليوم ساعة عظيمة يستجاب فيها الدعاء، تقدم قوله ﷺ: خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل شيئًا إلا أعطاه إياه، وفيها تقوم الساعة. والحديث الثاني: يقول ﷺ: من جاء الجمعة فليغتسل، وفي اللفظ الآخر: غسل الجمعة واجب على كل محتلم واجب يعني متأكد لأنه دلت الأحاديث على أنه ليس بفرض ولكنه سنة مؤكدة، ولهذا في اللفظ الآخر: من توضأ يوم الجمعة ثم أتى المسجد فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته ثم صلى غفر له ما بين الجمعة والجمعة الأخرى وثلاثة أيام، وقوله: من توضأ يدل على أن الغسل ليس بواجب، وفي الحديث الآخر: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل ولهذا قال العلماء في واجب يعني متأكد مثل ما تقول العرب حقك علي واجب، دينك علي واجب، حقك علي واجب، العدة واجبة، العدة دين، يتسامحون في مثل هذه العبارات المتأكدة، والسنة للمؤمن عند ذهابه للجمعة أن يغتسل، هذا هو الأفضل عند الذهاب، ولو اغتسل في أول النهار كفى، لكن الأفضل أن يغتسل عند مراحه للجمعة لأنه يكون أكمل، يغتسل ويتطيب عند ذهابه للجمعة، ثم إذا صلى بالمسجد، صلى ما قدر الله له ركعتين أربع ست ثمان أكثر، يصلي ما يسر الله له، ليس له سنة راتبة قبلها لكن يصلي ما يسر الله له، أقل ذلك ركعتان تحية المسجد، فإذا دخل الإمام أنصت للخطبة وراعاها سمعه ولم يعبث بل ينصت ليستفيد من الخطبة؛ لأن الخطبة موعظة للمسلمين، كل جمعة الواجب الاستماع والإنصات والاستفادة، وعلى الإمام أن يتحرى الخطبة التي تناسب الحاضرين وتنفعهم في بيان ما يجب عليهم وما يحرم عليهم، وحال الاستماع لا يتكلم مع أحد، ينصت حتى ولو رأى ما يخالف الشرع يشير إشارة لقوله ﷺ:

”إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت“

مع أن قوله أنصت أمر بالمعروف، لكن ما هو بوقت كلام، إذا رأى من يتكلم يشير إليه إشارة أنه يسكت، أو رأى من يعبث يشير إليه إشارة، وإذا سلم عليه أحدهم والإمام يخطب يرد بالإشارة. وفي بعض الروايات: غسل الجمعة واجب على كل محتلم، وأن يستاك ويتطيب هذا مما يدل على تأكد الطيب والاستياك في هذا اليوم العظيم يوم الجمعة، وكذلك لبس الجيد الحسن من الثياب يوم الجمعة ويوم العيد يستحب فيه الطيب والغسل ولبس الطيب من الثياب، يوم يجتمع فيه المسلمون كل أسبوع، أما النساء فليس عليهن جمعة ولا جماعة، ولكن لو حضرن الجمعة أجزأتهن عن الظهر، لو حضرن مع الناس يصلين الجمعة، من صلت الجمعة مع الرجال أجزأتها عن الظهر. وفق الله الجميع. الأسئلة: س: الإمام هل يستاك على المنبر قبل الخطبة؟ الشيخ: إذا استاك طيب لا بأس.

•احرص أخي المسلم على العمل بهذا الحديث ! •عن أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم يَقُولُ:

((مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ، وَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا))

📚 أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ. ⚠️ احذر التأخر عن صلاة الجُمُعة ...! •عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((فإنَّ الرجلَ لَيكونُ من أهلِ الجنَّةِ فيتأخَّرُ عن الجمُعةِ فيؤخِّرُ عن الجنَّةِ وإنه لمِنْ أهلِها)).

📚 صححه الألباني : السلسلة الصحيحة ( 1/ 706).

الثالث: رجل هاجر من بلد الكفر إلى بلد الإسلام؛ يريد امرأة يتزوجها؛ قيل له: لا نزوجك إلا في بلاد الإسلام، ولا تسافر بها إلى بلد الكفر، فهاجر من بلده - بلد الكفر - إلى بلاد الإسلام؛ من أجل أن يتزوج هذه المرأة. فمريد الدنيا ومريد المرأة، لم يهاجر إلى الله ورسوله؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»،

وهنا قال

: «إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»،

ولم يقل:

«فَهِجْرُتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا»؛

فلماذا؟ قيل: لطول الكلام؛ لأنه إذا قال:

«فَهِجْرُتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا»؛

صار الكلام طويلًا، فقال: «هِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». وقيل: بل لم ينص عليهما؛ احتقارًا لهما، وإعراضًا عن ذكرهما؛ فلأنهما حقيران؛ أي: الدنيا، والزوجة؛ ونيَّة الهجرة - التي هي من أفضل الأعمال - لإرادة الدنيا والمرأة؛ نيَّة منحطة سافلة، قال:

«فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»؛

فلم يذكر ذلك احتقارًا؛ لأنها نيَّة فاسدة منحطة. وعلى كل حال - سواء هذا أو الجميع - فإنَّ هذا الذي نوى بهجرته الدنيا، أو المرأة التي ينكحها، لا شك أن نية سافلة منحطة هابطة، بخلاف الأول الذي هاجر إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

•شرح حديث: « الأعمال بالنيات » (1)🖇️ _ قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: لما كان هذا الباب في الإخلاص؛ إخلاصِ النيَّة لله عز وجل، وأنه ينبغي أن تكون النية مُخْلَصةً لله في كل قول، وفي كل فعل، وعلى كل حال: ذكر المؤلف من الآيات ما يتعلَّق بهذا المعني، وذكر رحمه الله من الأحاديث ما يتعلق به أيضًا، وصَدَّر هذا بحديث عمر بن الخطاب الذي قال فيه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إنَّما الأَعمالُ بالنِّيَّاتِ، وإِنَّمَا لِكُلِّ امرئٍ مَا نَوَى».

هاتان الجملتان اختلف العلماء رحمهم الله فيهما: فقال بعض العلماء: إنهما جملتان بمعنى واحدٍ، وإن الجملة الثانية تأكيد للجملة الأولى. ولكن هذا ليس بصحيح؛ وذلك لأن الأصل في الكلام أن يكون تأسيسًا لا توكيدًا، ثم إنهما عند التأمل يتبيَّن أنَّ بينهما فرقًا عظيمًا؛ فالأولى سبب، والثانية نتيجة: الأُولى سبب؛ يبيِّن فيها النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ كُلَّ عمل لا بد فيه من نِيَّة؛ فكل عمل يعمله الإنسان وهو عاقل مختار، فلا بد فيه من نيَّة، ولا يمكن لأي عاقل مختار أن يعمل عملًا إلا بِنِيَّة؛ حتى قال بعض العلماء:

«لو كَلَّفَنَا اللهُ عملًا بلا نية، لكان من تكليف ما لا يُطاق!».

وهذا صحيح؛ كيف تعمل وأنت في عقلك، وأنت مختار غير مكره، كيف تعمل عملًا بلا نيَّة؟! هذا مستحيل؛ لأن العمل ناتج عن إرادة وقدرة، والإرادة هي النية. إذًا الجملة الأولى معناها: أنه ما من عامل إلا وله نية، ولكنَّ النياتِ تختلف اختلافًا عظيمًا، وتتباين تَبَايُنًا بعيدًا، كما بين السماء والأرض. من الناس من نِيَّته في القمة في أعلى شيء، ومن الناس من نِيَّته في القمامة في أَخَسِّ شيء، وأدني شيء؛ حتى إنك لترى الرجلين يعملان عملًا واحدًا يتفقان في ابتدائه وانتهائه وفي أثنائه، وفي الحركات والسكنات، والأقوال والأفعال، وبينهما كما بين السماء والأرض، وكل ذلك باختلاف النيَّة. إذًا، الأساس أنه ما من عمل إلا بِنيَّة، ولكن النيات تختلف وتتابين. نتيجة ذلك قال:

«وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»؛

فكل امرئ له ما نوى: إنْ نوى اللهَ والدار الآخرة في أعماله الشرعية، حصل له ذلك، وإن نوى الدنيا، فقد تحصل وقد لا تحصل. قال الله تعالى:

﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ﴾

[الإسراء: 18]؛ ما قال: (عجلنا له ما يريد)؛ بل قال:

﴿ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ ﴾؛

لا ما يشاء هو؛

﴿ لِمَنْ نُرِيدُ ﴾؛

لا لكل إنسان، فَقَيَّد الْمُعَجَّل وَالمُعَجَّل له؛ فمن الناس مَن يُعطى ما يريد من الدنيا، ومنهم مَن يُعطى شيئًا منه، ومنهم مَن لا يُعطى شيئًا أبدًا. أما:

﴿ وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا ﴾

[الإسراء: 19]؛ لا بد أن يجني ثمرات هذا العمل الذي أراد به وَجْهَ الله والدار الآخرة. إذًا

«إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»،

وقوله:

«إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»

إلخ؛ هذه الجملة والتي قبلها ميزان لكل عمل؛ لكنه ميزان الباطن، وقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان، عن عائشة رضي الله عنها:

«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»؛

ميزان للأعمال الظاهرة. ولهذا قال أهل العلم: «هذان الحديثان يجمعان الدين كله»: حديث عمر:

«إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»

ميزان للباطن، وحديث عائشة: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا» ميزان للظاهر. ثم ضَرَبَ النبي صلى الله عليه وسلم مثلًا يُطَبِّقُ هذا الحديثَ عليه؛ قال:

«فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَاَنْتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»:

«الْهِجْرَةُ»: أن ينتقل الإنسان من دار الكفر إلى دار الإسلام؛ مثل أن يكون رجل في أمريكا - وأمريكا دار كفر - فيسلم، ولا يتمكن من إظهار دينه هناك، فينتقل منها إلى البلاد الإسلامية، فهذه هي الهجرة، وإذا هاجر الناس، فهم يختلفون في الهجرة. الأول منهم: مَن يهاجر، ويدع بلده إلى الله ورسوله؛ يعني إلى شريعة الله التي شرعها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، هذا هو الذي ينال الخير، وينال مقصوده؛ ولهذا قال:

«فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ»؛

أي: فقد أدرك ما نوى. الثاني من المهاجرين: هَاجَرَ لدنيا يصيبها؛ يعني: رجل يحب جمع المال، فسمع أن في بلاد الإسلام مرتعًا خصبًا لاكتساب الأموال، فهاجر من بلد الكفر إلى بلد الإسلام؛ من أجل المال فقط، لا يقصد أن يستقيم دينه، ولا يهتم بدينه، ولكن همه المال.

📌 وعلى بركةِ الله نبدأ أولَ حديثٍ من أحاديث الأربعين النووية [ الحديث الأول إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ]

{ عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ }

•رواه البخاري: كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث. •ومسلم: كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال، حديث (١٩٠٧) (١٥٥).

-' قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :

"أكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمُعةِ و ليلةَ الجمُعةِ ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللهُ عليهِ عَشرًا .."

جدول لتسهيل حفظ ومراجعة أحاديث الأربعين النووية مع الزيادة الرجبية» ▪︎قال شيخنا صالح العصيمي -حفظه الله-

« الأربَعين النَووية لا يَعرِفُ قَدرَها إلاَّ من تَوغَلَ في العِلم! »