Cubile philomelae

Сегодня и все последующие дни на ярмарке в Гостином дворе на стенде F3 вас будет встречать прекрасная Анастасия! 2-6 сентября с 10 до 20 Гостиный двор Стенд F3

Переиздание первого тома "Пайдейи" можно купить на Московской международной книжной ярмарке. Цена: 1500 рублей. Приходите!

Чтение на ночь. Товарищ из букинистического магазина принес вночи не издания авторов, а вот такую добычу. Где ещё почитаешь о борьбе гомеровской идеологии с ионийской философией в море классов, строев, зародышевых форм, рабов, труда и прочих радостей? Первая страница стоит того, чтобы ощутить, что мы потеряли: начало, кроме житийно-марксовского "Во имя... Аминь", радует давно забытыми броскими цитатами в духе «Вся философия — это заметки на полях Платона» Уатхеда. Аромат давно забытых книг. В содержании после "эклектизма" идёт мистицизм, вобравший в себя все на свете - да на лапидарных десяти страницах: Аполлоний Тианский, Филон Александрийский, Плотин (целый лист!), Порфирий, уместившийся в четыре строки, и вальяжно развалившийся на 13 строчках Ямвлих. В конце почти страница отведена Проклу. Первый том семитомной истории философии. Из предуведомления узнал, что седьмой том посвящен исключительно философии Ленина и Сталина. Такие вот книги читали. И писали.

Перевод современных славянских богослужебных текстов на греческий язык церковных Миней — задача нетривиальная. Она требует не просто грамматической точности, но порой и перестройки текста в рамках византийской гимнографической традиции. Чуть приоткрою специфику этой работы на примере одного из песнопений службы святому адмиралу Феодору Ушакову — второго тропаря 4-й песни Второго канона. В славянском оригинале исторические события конца XVIII века (триумф русского флота над Османской империей) переосмыслены в библейско-богословскую аллегорию:

Помяни, диаволе, огнь, имже сожжена бысть Капудания, и глубину морскую, в нейже изгибе ополчение твое, и вострепещи, окаянный, езера огненнаго и жупельнаго, тебе уготованнаго на День Судный.

«Капуданией» (греч. ἡ Καπουδανία) в документах той эпохи называли флагманский корабль турецкого Капудан-паши. Его уничтожение (в частности, в сражении у мыса Тендра в 1790 году, когда 74-пушечный турецкий флагман загорелся и взлетел на воздух) осмысляется гимнографом как поражение духовного воинства противника («ополчения твоего») и предвозвещение окончательного низвержения демонических сил. Передо мной был вот такой текст:

Μνήσθητι, διάβολε, τοῦ πυρός, ᾧ κατεφλέχθη ἡ Καπουδανία, καὶ τοῦ θαλασσίου βυθοῦ, ἐν ᾧ ἀπώλετο τὸ στράτευμά σου, καὶ φοβήθητι, ἄθλιε, τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ θείου, τὴν ἡτοιμασμένην σοι εἰς τὴν ἡμέραν τῆς Κρίσεως.

Все в целом хорошо, но три правки все же напрашиваются. Во-первых, я заменил ᾧ κατεφλέχθη (коим была сожжена) на δι' οὗ κατεφλέχθη (посредством которого). Существительное τοῦ πυρός, к которому относится местоимение, стоит в родительном падеже, поэтому использование δι' οὗ (где местоимение также в генитиве) создает более плавный синтаксический переход, нежели резкая смена падежа на dativus instrumenti (ᾧ). Кроме того, при глаголах в пассивном залоге для выражения действующей причины или средства dativus instrumenti часто уступал место конструкции διά с родительным падежом. Оборот δι' οὗ указывает на огонь как на орудие Божественного правосудия, исключая двусмысленное прочтение ᾧ как dativus commodi («для которого») или dativus obiecti indirecti («которому»). Во-вторых, я заменил словосочетание τοῦ θαλασσίου βυθοῦ (морской глубины) на оборот τοῦ βυθοῦ τῆς θαλάσσης (буквально: бездны моря). Черновой вариант с относительным прилагательным θαλάσσιος звучит слишком прозаично. В то же время родительный падеж τῆς θαλάσσης образует гимнографическую и агиографическую формулу, регулярно встречающуюся в Октоихе, Минеях и Синаксарях. Хотя в самой песни Моисея в книге Исход эти образы разделены по разным стихам, литургическая традиция сплавила их в устойчивый оборот. Например, в Синаксаре на 18 мая в памяти святой мученицы Евфрасии её кончина через утопление описывается именно этой фразой: τῆς ἐν τῷ βυθῷ τῆς θαλάσσης τελειωθείσης (в пучине морской скончавшейся). Тот же оборот мы встречаем и в классическом литургическом чтении на память священномученика Климента Римского, в знаменитом «Слове о чуде над отроком», которое в греческих рукописях озаглавлено как повесть о ребенке, на дне морском оставленном — τοῦ ἐν τῷ βυθῷ τῆς θαλάσσης ὑπολειφθέντος. Даже там, где гимнографам приходилось сокращать фразу metri causa — как в первом ирмосе Воскресного канона второго гласа (Ἐν βυθῷ κατέστρωσε ποτέ...) — корень βυθός неизменно оставался главным маркером этой искупительной морской бездны. Далее, я добавил экспрессии, заменив καὶ φοβήθητι, ἄθλιε («и убойся, несчастный») на καὶ φρῖξον, ἄθλιε («и вострепещи, окаянный»). Глагол φοβέομαι двольно нейтрален и выражает скорее бытовой страх, тогда как φρίττω (в форме аориста императива — φρῖξον) обладает гораздо большей выразительностью. В службе Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа) нашел такой прецедент: Ἔφριξε φάλαγξ πονηρά, καὶ ὁ ταύτης πρωτοστάτης διάβολος... (Вострепетал лукавый полк и его предводитель дьявол...). Чуть далее гимнограф использует настоящее время: Φρίττουσι πάθη τῶν βροτῶν, καὶ τῷ φόβῳ δραπετεύουσι δαίμονες... (Трепещут страсти смертных, и в страхе бегут демоны...). Призыв к дьяволу содрогнуться перед праведным адмиралом (καὶ φρῖξον, ἄθλιε) выглядит гармоничнее в гимнографическом корпусе, где бесовские силы буквально «содрогаются» (ἔφριξε / φρίττουσι) перед явлением святости. Все эти правки, впрочем, блекнут на фоне действительно сложного казуса в финале тропаря, где упоминается «езеро огненное и жупельное». На первый взгляд, черновой вариант τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ θείου кажется безупречным, поскольку он буквально воспроизводит новозаветный первоисточник из Книги Откровения (Откр. 20:10). Однако здесь кроется ловушка, обусловленная омонимией: прилагательное θεῖος («божественный») и существительное τὸ θεῖον («сера», «жупел») в родительном падеже пишутся одинаково — τοῦ θείου. Без их разграничения фраза на слух неизбежно искажается и начинает восприниматься как «озеро огненное и божественное», что недопустимо. Чтобы исключить двусмысленность, я решил вставить артикль: τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ τοῦ θείου (буквально: «озеро огня и серы»). Такое решение, пусть и расходится с буквой Откр. 20:10, кажется оправданным. Внутри самого Откровения есть прецедент такой расстановки артиклей в аналогичном перечислении в Откр. 9:18 (ἐκ τοῦ πυρὸς καὶ τοῦ καπνοῦ καὶ τοῦ θείου). К тому же гимнографы никогда механически не копировали грамматические шероховатости и эллипсы библейского койне, адаптируя их под собственные нормы языка. Это, в конце концов, продиктовано заботой о смысле: текст воспринимается на слух, и повторение артикля перед вторым существительным служит необходимым маркером, который отделяет вещество от атрибута Божества, одновременно выравнивая ритмическую структуру завершения тропаря для удобства распева. В итоге текст принял следующий вид: Μνήσθητι, διάβολε, τοῦ πυρός, δι' οὗ κατεφλέχθη ἡ Καπουδανία, καὶ τοῦ βυθοῦ τῆς θαλάσσης, ἐν ᾧ ἀπώλετο τὸ στράτευμά σου, καὶ φρίξον, ἄθλιε, τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ τοῦ θείου, τὴν ἡτοιμασμένην σοι εἰς τὴν ἡμέραν τῆς κρίσεως. И таких не повторяющихся тропарей (включая канон), стихир (включая богородичные), кондаков, икосов, седальнов, светильнов и ирмосов около 140...🫣

Блинков Александр Александрович (1911–1995). «Сражение у мыса Тендра 28 – 29 августа 1790 года». Холст, масло. 35×50 см. 1955 год. Центральный военно-морской музей, Санкт-Петербург.

Ὠκύμορον ἄνθος Завтра уже ничего не будет. Никогда не было сразу шесть цветков!

— Как узнать классика белорусского происхождения? — По примерам! (Тот же Фокков, с. 10)

Предисловия к дореволюционным учебникам и хрестоматиям как отдельный жанр: "синтаксически тревожные обороты" и "так сказать, сакральные выражения"😀 Это Н. Ф. Фокков, дореволюционный классик эпохи Толстовского классицизма, который и учебник греческого написал, и синтаксисом Нового Завета специально занимался, и пару пособий для греческого языка христианских авторов составил. На скриншоте - цитата из его пособия "К чтению греческого текста". Он вроде бы "Историю философии" Ф. Ибервега перевел, которую Н. Н. Страхов ругал за буквализм, и что-то из Вергилия, Горация и Тибулла в размере... И бескомпромисно словари любил.

Нѣкоторыя возраженія на пріемы моихъ объясненій, на попутныя дополненія къ нимъ и под. я предугадываю, но входить въ разъясненіе этихъ гаданій считаю теперь неумѣстнымъ; во всякомъ случаѣ будутъ мало поучительны для меня тѣ замѣчанія, которыя укоризненно станутъ отмѣчать только излишества въ комментаріяхъ: я не имѣлъ цѣлію разнаго рода ссылками въ пустое пространство возбуждать въ читателѣ сѣтованія на бѣдность нашей литературы необходимѣйшими учебными пособіями. У меня, напр., занесено и при мало подходящихъ случаяхъ до сотни такихъ греческихъ словъ, которыя не помѣщены даже въ большемъ словарѣ Папе, но если бы былъ подъ рукою извѣстный словарь Кранмера, послѣдній выпускъ котораго, кажется, уже вышелъ въ новомъ изданіи, то я включилъ бы въ комментаріи еще болѣе такихъ словъ, которыя преимущественно свойственны языку этихъ извлеченій.

Там же. С. VII—VIII.

Скоро у греков появится перевод славянской службы праведному Феодору Ушакову на греческий (который адмирал, да). Прислали посмотреть перевод. Он очень хороший — есть же умельцы на земле Русской! — но совместными усилиями сделаем его ещё более греческим и аутентичным. Пусть удивляются, как это они раньше в своих минеях этого последования не замечали 🙂

К нам приехала Пайдейя, т. 1. Скоро выложим анонс, цену, ссылку на Озон и прочая. А пока просто делюсь радостью.

Поступить на бюджет уже нельзя, а учиться в ПСТГУ бесплатно — можно. 7 августа во всех вузах выложили приказы о зачислении на бюджет. К сожалению, сейчас многие абитуриенты с высокими баллами не прошли на бюджетные места — конкурс был высоким, а система ранжированных списков как гонка с закрытыми глазами — оценить свои шансы на поступление очень сложно. 📌 Однако у всех абитуриентов сохраняется возможность подать на платную основу до 26 август включительно. В Свято-Тихоновском университете предоставляют уникальную возможность учиться на внебюджетном месте бесплатно или со скидкой 60-80% за счет средств Свято-Тихоновского фонда. Мы гарантируем скидки тем абитуриентам, у которых высокий балл по ЕГЭ (от 240+ на направления "история" и "филология" и от 220+ для всех остальных направлений, кроме творческих). Для остальных абитуриентов доступны льготы по социальным основаниям! Образовательные программы, на которые еще можно подать документы: 🔹Теология: библейское и святоотеческое богословие 🔹Теология: вероучение и история Церкви 🔹Теология: богословие в истории Церкви (вечерняя и заочная) 🔹Религиоведение 🔹Социология 🔹Социальная работа (очная и дистанционная) 🔹Педагогика 🔹Церковное шитье 🔗 Подробнее об условиях программы можно посмотреть на сайте ПСТГУ.

У нас в 👨‍🏫 достойная грантовая программа поддержки студентов. Даже если вы отучились на бюджете и решились попробовать что-то новое, есть такая возможность. Я сам учился в магистратуре по гранту, когда мигрировал из теологии в филологию. Это был хороший опыт. Увы, по срокам прием на бакалавриат классической филологии уже закончился, но есть несколько дней для подачи документов в нашу магистратуру (до 19 числа включительно). И множество других интересных программ. Выбирайте ⬇️

Из несбывшегося. Что если бы о. П. Флоренский не послушал совета проф. А. И. Введенского в 1909 г., который и посоветовал ему для защиты магистерской диссертации переработать свое кандидатское сочинение "О религиозной Истине" (т.н. 1-я редакция), то, что потом стало "Столпом и утверждением истины". А аргументы Флоренского и поныне хороши. Вполне добротная работа по классической филологии получилась бы. Прошение исправляющего должность доцента Академии по кафедре истории философии П.А. Флоренского:

В виду некоторой особенности (по форме) предполагаемой мною магистерской диссертации, заранее обращаюсь к Совету Московской Духовной Академии с покорнейшею просьбою высказать свое принципиальное согласие на допустимость задуманной мною работы в качестве сочинения на ученую степень. Работа эта предполагается в виде перевода на русский язык богословско-философских творений неоплатоника Ямвлиха, при чем перевод будет сопровождаться вступительною статьею о философии названного мыслителя, подстрочными примечаниями и рядом экзегетических и историко-философских экскурсов, а также приложением параллельных мест из других мыслителей той же школы. Как приблизительный образец того, что мне хотелось бы сделать, могу указать французский перевод Плотиновых Эннеад, исполненный Буййэ. Прошение свое могу мотивировать следующими доводами. 1. В то время как иностранная философская литература изобилует прекрасными и, притом, комментированными переводами древних мыслителей, русская – пустует. Полагаю, что не будет преувеличением сказать, что едва ли не всякий, занимавшийся историей мысли, не раз был вынужден тратить много сил на переводы сочинений, которые составляли лишь побочные источники его исследования. Наличность же сносного перевода сделала бы его работу более сосредоточенной и потому более целесообразной. Нельзя забывать и того, что Академия не дает специального филологического образования, так что чтение греческих и латинских подлинников для большинства бывает всегда несколько затруднительным. 2. Перевод творений значительного мыслителя, даже при минимальной добросовестности, с которою он сработан, всегда является вкладом в родную письменность, тогда как систематическое исследование вопроса, если оно не открывает горизонтов безусловно новых, – для всякого серьезного читателя всегда бывает лишь поводом к прямому обращению к подлинникам и, следовательно, имеет ценность лишь вторичную. 3. Ямвлих, как мыслитель религиозный по преимуществу и, притом, подводящий итоги античному религиозному сознанию, конечно, представляет двойной интерес для нас, призванных к изучению именно богословских вопросов. 4. Ямвлих был не только философом-богословом, но и до известной степени математиком. Полагаю, что вникнуть в это своеобразное сплетение тем математики и мистики является для меня некоторым долгом, – чтобы было использовано моё математическое образование. 5. Наконец, я могу указать на прецедент: в Казанской Духовной Академии уже был подан перевод Оригенова творения «О началах» в качестве магистерской диссертации».

Определили: Признавая основательность мотивов, руководивших И. Д. доцента Академии П. А. Флоренским при выборе им новой темы для магистерской диссертации, разрешить ему представить на соискание степени магистра богословия перевод на русский язык богословско-философских творений неоплатоника Ямвлиха, в той научной постановке, какая намечена в его прошении

Искусство говорить нет. Читаю переписку профессоров МДА с Н.Н. Глубоковским. Отдельные письма стоят того, чтобы выучить их наизусть, дабы в нужный момент всплыли в голове необходимые обороты речи. Близится учебный год, а работа не оставляет и в отпуске. Как и у многих из нас. Но шаблон для ответа на нежданные письма уже готов.😄

🎙️ Приглашаем на онлайн-встречу с руководителем магистерской программы «Древние языки и патристическая литература» 📅 27 июля (пн), 19:00, платформа Zoom 🔗 Зарегистрироваться на встречу

Программа ориентирована на углубленное изучение святоотеческого наследия и работу с первоисточниками на древних языках. Студенты совершенствуют знание древнегреческого, латинского или одного из восточных языков (геэз, сирийского, коптского, арабского), изучают патристическую литературу, античную философию и герменевтику древнего текста, а также получают исследовательские навыки. Выпускники программы востребованы в сфере образования, науки, церковных организациях, издательствах, музеях, библиотеках и архивах.

Руководитель программы Наталья Алексеевна Кулькова подробно расскажет о специфике программы, представит учебный план и ответит на вопросы абитуриентов, а сотрудники по работе с абитуриентами расскажут о составлении конкурсного портфолио, льготной программе Свято-Тихоновского фонда и ключевых этапах поступления. Заранее знакомьтесь с описанием программы и готовьте вопросы!