جنود المنهج السلفي

قال الشيخ خالد عثمان أبي عبد الأعلى حفظه الله: جزاك الله خيرا يا أبا يحيى على ردك على مصطفى العدوي فقد أجدت ووفيت بوعدك معي .. تقبل الله منك هذا والذي أرجو أن يكون من أوثق اعمالك التي تلقى بها الله حيث دافعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه الكرام دفاعا مجيدا ضد شبهات وتلبيسات العدوي... وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وسلم... وكتب أبو عبد الأعلى خالد محمد عثمان المصري في ليلة ٢٠ صفر ١٤٤٨ https://t.me/abuabdelaala/7047

#فوائد #جهاد_الحوثيين يقول فضيلة الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي -حفظه الله-: «...فيجب على أهل السنة في اليمن خاصة في هذا الوقت ما دام وقد تكالب هؤلاء الأرفاض الأنجاس الأرجاس على أهل السنة والإيمان يجب على أهل السنة في اليمن كافة أن ينصروا إخوانهم، وقد مدوا إليهم أيديهم يستنصرونهم، والله الذي لا إله غيره ولا رب سواه لو كنتُ في اليمن لجلتُ اليمن كله محرضاً على قتال هذه الطائفة الخبيثة، والله ما يسوغ التخاذل عن أهل السنة والإيمان ويجب على أهل السنة في اليمن قاطبة أن ينصروا إخوانهم، وإلا فليعلموا أنه سيأتيهم ما يأتي إخوانهم، وما نزل بإخوانهم، هؤلاء لا يرحمون أهل السنة، ولا يرقبون في مؤمن إلًّا ولا ذمة، أعداء الله ورسوله منذ أن طلعوا، من أول يوم، هؤلاء يجب قتالهم...»اهـ [مستل من كلمة بتاريخ ليلة الاثنين 23 محرم من عام 1433هـ]

اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ}. فنسأل الله جل وعلا أن يعذبهم، وأن يخزيهم، وأن يشفي صدور قوم مؤمنين فيهم، والله لو صدقت النوايا وتحركت الهمم ومضت لفتكت بإذن الله في قلوب هؤلاء. فيا إخوة الإسلام، أهل السنة في اليمن في ضائقة، وهؤلاء الأرفاض إنما يريدون القضاء على هذه العصابة في هذا الموقع ليطمسوا نور الإسلام والإيمان فيه، ما أقض مضاجعهم إلا هذه البقعة؛ لأنها محل التوحيد والإسلام والإيمان، أهلها أهل توحيد وإسلام وإيمان -نحسبهم كذلك والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحداً-، وهذا يغس به هؤلاء الفجار، فلا يجوز إسلامهم لهم، ولا يجوز التخاذل، ونحن -ولله الحمد- نسمع وينتهي إلينا من الأخبار من الثقات، وخبر الثقة يقوم مقام المعاينة، ولسنا بالجهال باليمن، ولله الحمد نعرفه، نعرف تضاريسه، ونعرف قبائله، ونعرف ما عندهم من قوة، ونعرف ما فيهم من أسلحة، ونعرف ما عندهم من مذاهب، في الإجمال قد يفوقنا بعض إخواننا في اليمن بمعرفة بعض التفاصيل التي لا تؤثر إن شاء الله، فنحن ما نحن جهال، ولا نحن نعيش في قمقم لا ندري ماذا يجري حولنا، ما تكلمنا إلا بعلم وعن معرفة. فيجب علينا جميعاً أن ننصر إخواننا، ولهم علينا حق، وأقل ما يجب لهم علينا نحن هنا وفي كل مكان بعد عنهم: الدعاء، وألا ننساهم من الدعاء في أوقات الإجابة، وأن نضرع إلى الله كثيراً بأن يمدهم بنصره، ونسعى بإبلاغ العون لهم بكل ما نستطيع. ونسأل الله جل وعلا أن يقطع دابر هؤلاء المجرمين، وأن يعلي راية السنة والإسلام، وأن يقطع دابر هؤلاء المنافقين، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

#تفريغ كثر السؤال عن الإخوة في دماج وما نزل بهم، وكلكم إن شاء الله يعلم ما نزل بإخواننا أهل السنة هناك، ونسأل الله جل وعلا أن يثبتهم، وأن يربط على قلوبهم، وأن يثبت أقدامهم، وأن ينزل عليهم نصره المؤزر سبحانه وتعالى، وأن يرينا في عدوهم عجائب قدرته، عدو الإسلام والإيمان، شر الطوائف، طوائف الرفض في هذا العصر شر الطوائف، وهم نقمة على أهل الإسلام -نسأل الله العافية والسلامة-. وأما حالهم والكلام فيه فأنا قد تكلمت فيه ثلاث مرات -فيما أعلم-: مرة قبل الحج في مسجد بني سلمة في درس الحج، ومرة بعد الحج مباشرة، ومرة أخرى في أيام الدراسة هذه، وقولي فيها هو قول واحد -ما سمعتموه وبلغكم-: أنه يجب على أهل السنة والإيمان في اليمن أن ينصروا إخوانهم، ولا سيما وقد استنصروهم، والله جل وعلا يقول: {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ}، وهؤلاء لا ميثاق بيننا وبينهم، هم أعداء، وفي كل مرة ينقضون العهود، وهم أحفاد اليهود، ماذا ينتظر منهم؟! فيجب على أهل السنة في اليمن خاصة في هذا الوقت ما دام وقد تكالب هؤلاء الأرفاض الأنجاس الأرجاس على أهل السنة والإيمان يجب على أهل السنة في اليمن كافة أن ينصروا إخوانهم، وقد مدوا إليهم أيديهم يستنصرونهم، والله الذي لا إله غيره ولا رب سواه لو كنتُ في اليمن لجلتُ اليمن كله محرضاً على قتال هذه الطائفة الخبيثة، والله ما يسوغ التخاذل عن أهل السنة والإيمان ويجب على أهل السنة في اليمن قاطبة أن ينصروا إخوانهم، وإلا فليعلموا أنه سيأتيهم ما يأتي إخوانهم، وما نزل بإخوانهم، هؤلاء لا يرحمون أهل السنة، ولا يرقبون في مؤمن إلًّا ولا ذمة، أعداء الله ورسوله منذ أن طلعوا، من أول يوم، هؤلاء يجب قتالهم ولو كان معك أشاعرة، ولو كان معك بعض الصوفية، يجب قتال هذه الطائفة الفاجرة، هؤلاء ما مثلهم إلا مثل (هولاكو) ومن كان معه، كيف يقال لأهل السنة: لا تقاتلون؟! يجب على أهل السنة وقد استنصرهم إخوانهم وهم في قلة وضعف وحصار ويمدون أيديهم يستصرخون بهم ويقولون: لا نقاتل؟! وأعجب من هذا أن بعض الإخوة جاءني ويسألني ويقول: إن بعض الناس يقول: نحن إنما دعوتنا دعوة تعليم، طيب دعوة التعليم ماذا تفيد؟ الآن جاء وقت العمل الذي تعلمنا في الجهاد يجب أن يطبق الآن، الذي تعلمنا في قتال أعداء الله ورسوله يجب أن يطبق الآن، أئمة الحديث وأهل السنة والحديث ما هم أهل تكاسل ودروشة، أئمة الحديث هم أهل الجهاد، الحافظ عبد الغني المقدسي كان يقرأ عليه وهو في الثغر مرابط، تقرأ عليه الأجزاء وهو مرابط في الثغر في بلاد الشام، الليل كله وهو في الحراسة وهي تقرأ عليه، كيف يقال: دعوتنا هي التعليم والحديث، و«حدثنا» و«أخبرنا»؟! من قال هذا ما علم معنى «حدثنا» و«أخبرنا»، وما فهم معنى «حدثنا» و«أخبرنا»، نحن نقرأ «حدثنا» و«أخبرنا» لنعمل به، إذا جاء كل شيء في حينه نطبقه ونعمل به، والله لا يجوز التخاذل في نصرة إخواننا، أهل اليمن خاصة -أنا قلت ذلك عدة مرات- فرض عين عليهم، يجب عليهم أن ينصروا إخوانهم وهم في هذه الحال، وبلغنا أن الوضع اشتد عليهم في اليومين الأخيرين، فنسأل الله جل وعلا أن يفرج عنهم، وأن يثبتهم، وأن يربط على قلوبهم، وأن يغفر لمن مات منهم، وأن يعجل بنصر أهل السنة والإسلام، وعسكر الحديث والقرآن، أسأل الله جل وعلا أن يثبتهم، وأن يحفظ دماءهم، وأعراضهم، وأموالهم، وأن يسلط على عدوهم وعدو المسلمين، هؤلاء الحوثيين أولياء الشياطين، ما من عدو للإسلام إلا والرافضة عون له وإلب له على أهل الإسلام، من عاون (هولاكو) إلا هم! ومن مهد لـ(هولاكو) إلا هم! ومن أوقع بأمة الإسلام ما أوقع إلا هم وعن طريقهم! ويقال بعد ذلك هذا الكلام الذي نسمع أو يأتينا به بعض الإخوة يسألون وكأنه في حيرة من أمره؟! هؤلاء لا رحمة عندهم بأهل الإسلام، فإذا لم يتكاثف إخواننا أهل السنة، وإذا لم يقوموا لله صادقين ويدعوا عنهم وإلا والله يوشك أن يعم العذاب والبلاء على الجميع بسبب التخاذل وعدم النصرة. معشر الإخوة، الكلام في هذا كثير، وكلما جاءنا جاءٍ احتجنا لأن نتكلم، وأنا أرجو أن نكون على غاية اليقظة والنباهة والفطنة والذكاء والفقه في دين الله تبارك وتعالى، تصوير اليمن بأن الرافضة أهله أو أكثر أهله هذه مصيبة عظيمة، هذا مما يوهن القوة، ويفتك في القوة، هم طائفة، وإذا كانت معهم أسلحة ولله الحمد الله جل وعلا ما أمرنا بأن نعد السلاح كسلاح العدو، وإنما أمرنا بطاقتنا، قال جل وعلا: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ}، والذي نستطيعه نعده، والإيمان يعمل العجائب { إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ}، {أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ

#جديد_المقالات أيها الإخوة: ليس كل من أكثر النصائح أشد الناس إخلاصا؛ فقد يكثر الكلام مع قلة العلم والحكمة، وقد تكون النصيحة الوجيزة المحكمة أنفع من مواعظ طويلة لا تراعي حال المخاطب. أيها الإخوة: من أعظم صور الشجاعة أن يقول الإنسان الحق حين يكون قوله واجبا. أيها الإخوة: ليست الشجاعة في قول الحق أن يتكلم الإنسان في كل مسألة دون علم ؛ فإن الجرأة على الفتوى بغير علم ليست قوة في الدين . أيها الإخوة: إن إحكام العلم إنما يكون بالتأصيل ثم التكميل؛ فبالتأصيل تُضبط الأصول وتُحكم القواعد، وبالتكميل تُحرَّر الفروع وتُستوفى الأدلة وتُحقَّق المسائل، ولا يستقيم تكميلٌ بلا تأصيل، كما لا يبلغ التأصيلُ تمامَ ثمرته دون تكميل . فالتأصيل سابق من جهة الترتيب التعليمي، والتكميل لاحق له من جهة استتمام البناء، لكنهما قد يتداخلان؛ فقد يكتشف الطالب أثناء التكميل نقصا في تأصيله، فيعود إلى إحكام الأصل. ولهذا فليس كل من عرف الأصول قد استكمل العلم، ولا كل من توسع في الفروع صار مؤصلا. فالعلم الشرعي يقوم على معرفة الحق بدليله، وفهمه على الوجه الصحيح، والعمل بمقتضاه. والتأصيل والتكميل طريقان إلى إحكام هذه المعرفة، لا أنهما يستوعبان وحدهما جميع حقيقة العلم. أيها الإخوة: التأصيل يورث ضبط العلم، والتكميل يورث إحكامه، والتحقيق يورث تمييز صحيحه من سقيمه، والعمل يحقق ثمرته المقصودة. فمن طلب الفروع قبل ضبط الأصول تفرقت عليه المسائل، ومن اكتفى بالأصول دون استكمال الفروع قصرت عنده التطبيقات، ومن جمع بينهما على هدى الدليل كان أقرب إلى الرسوخ والتحقيق. وليس رسوخ العلم بكثرة ما يحفظ الطالب من القواعد، ولا بسعة ما يجمع من المسائل، وإنما بحسن فهم الأصول، وصحة رد الفروع إليها، ودقة التفريق بين المتشابهات، وإحكام الاستدلال والتنزيل. فالعلم تأصيل يحفظه من التشتت، وتكميل يحفظه من القصور، وتحقيق يحفظه من الغلط . أيها الإخوة: التأصيل يضبط الكليات، والتكميل يحرر الجزئيات، والتحقيق يربط بينهما ربطا صحيحا. فمن اشتغل بالتأصيل دون التكميل عرَّض نفسه للقصور في معرفة التطبيقات، ومن اشتغل بالتكميل دون التأصيل عرَّض نفسه للتشتت والاضطراب. فليس كل حافظ للأصول مؤصلا، ولا كل جامع للفروع مكمِّلا؛ فالعبرة بفهم المعاني وإحكام العلاقات بين الأدلة والقواعد والمسائل. وقد يكون الطالب مؤصلا في باب دون آخر، ومحققا في مسألة دون نظائرها؛ فلا يلزم من رسوخه في علم أو باب رسوخه في سائر العلوم والأبواب. فالتأصيل والتكميل أمران نسبيان؛ فما يكون تكميلا للمبتدئ قد يكون من أصول العلم عند المتقدم. والتكميل قد يستدعي إعادة التأصيل؛ لأن النظر في الفروع قد يكشف خللا في القاعدة أو قصورا في تصورها. فالعلم الراسخ ليس مجرد القدرة على تقرير القاعدة، وإنما القدرة على بيان دليلها، وتحرير معناها، وتحديد مجالها، والتمييز بين ما يدخل تحتها وما لا يدخل. فمن تمام العلم معرفة مواضع السكوت والتوقف؛ فإن عدم العلم بالدليل أو بالمناط لا يعالج بالتوسع في إطلاق القواعد. فالتأصيل والتكميل لا يغنيان عن الإخلاص والعمل؛ فإن العلم الشرعي يُطلب لله، وتظهر بركته في اتباع الحق والعمل به. فغاية التأصيل والتكميل ليست صناعة باحث كثير الكلام، وإنما تكوين طالب علم صحيح الفهم، محكم الاستدلال، منضبط الحكم، متبع للدليل.

أبو عمر صلاح بن مجبل العازمي

٢٨ / جمادى الأولى / ١٤٤٨هـ

{الفرق بين الداعية إلى الله والمُحزِّب على نفسه} - الشيخ الدكتور محمد بن هادي المدخلي اليوتيوب: https://youtube.com/shorts/I4xn9X6ZF2c أو الموقع: https://www.almadkhaliweb.com/2026/11/blog-post_07.html -❃- {تراث الشيخ} : https://www.almadkhaliweb.com/

#فوائد ♦|«ما حكم تعدد هذه البيعات وهذه الإمارات؟» 🖋 يقول العلامة ربيع بن هادي المدخلي -رحمه الله-: «يعني من خرج على الخليفة -وفي هذا العصر ما فيه خليفة- فما حكم تعدد هذه البيعات وهذه الإمارات؟ ​كثير من العلماء كابن تيمية، وابن عبد الوهاب، والشوكاني، وغيرهم، يقولون بتعدد البيعات، ومنهم أحمد بن حنبل، والشافعي، ومالك، وغيرهم فيما سبق؛ لأنّ هؤلاء عاصروا دُوَلا إسلامية، ما كانت الخلافة والبيعة محصورة في بني العباس في بغداد، بل كانت هناك خمس إمارات في عهد هؤلاء الأئمة في المغرب: إمارة في الأندلس، وإمارة في الجزائر، وهران، وإمارة في تونس، وإمارة في كذا...، وكان هؤلاء الأئمة يرون بيعة العباسيين بيعة صحيحة، ولا ينازعون، ولا يحثّون الخليفة على القتال، وعلاّ إعادة هؤلاء إلى حضيرة الخلافة، فأقرّوها من باب ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أكبرهما، وإلّا الواجب على الأمة في الدرجة الأولى أن يكونوا أمة واحدة، تحت راية واحدة، وفي بيعة واحدة، لكن إذا جاء من شق عصا الطاعة، وعجزت الخلافة عن إعادته إلى حضيرة الخلافة، فإنّا مضطرون على أن نبقى في هذه التجزئة، فيبقى لهذا بيعته، ولهذا بيعته وطاعته، ولهذا جهاده، فإن من هؤلاء من كان يجاهد. ​كانت الإمارة في الأندلس، ثم سميت بالخلافة فيما بعد، وكان لهم جهاد وعندهم علماء، ولهم فتوحات، ولهم أعمال، ويقيمون الحدود، فهؤلاء كانت تجب طاعتهم كما تجب طاعة الخليفة في بغداد؛ لأنه لا تقوم للمسلمين قائمة هناك إلا بطاعة، وإقامة الحدود، والجهاد، وإقامة الجمعة والجماعة...إلخ، والسبب في هذا استسلام الخلافة في عهد المنصور أقوى الخلفاء العباسيين شخصية وقوة وحزما وشجاعة... إلخ، وجهّز الجيوش لاستعادة الأندلس، فما جاءه إلا رؤوس هذا الجيش، قضى عليهم عبد الرحمن الداخل أمير الأندلس، وأرسل برؤوسهم في أيام الحج، معناه ايسوا منا، فيئسوا فعلا. ​ثم بعد أيام، في زمن هارون الرشيد حفيد المنصور خرج الأغالبة، وخرج غيرهم، فلم يحرك العلماء ولا الخلفاء ساكناً، تبقى الأمور كما هي؛ فهؤلاء يطاعون في إماراتهم، وهؤلاء يطاعون في إماراتهم، وهذا من فقه السلف؛ لأنه لو أنه كلما خرج خارج تحركوا وكونوا الجيوش للقضاء عليه لاستمرت الأمة في معارك ودماء، ثم تكون النتيجة في الغالب الفشل والعجز عن القضاء عليه لا سيما مع بعد المسافات، فلا يستطيع الذي في بغداد أن يقضي على خارج في المغرب أو في الأندلس، لا يستطيع، بل الغالب القضاء على جيشه، نظر العلماء والخلَفاء في هذه المفاسد، فأقروا الأمور كما هي، واستمر هذا عملياً إلى وقتنا هذا، وجاء العلماء بعد ذلك فقرروا هذه القواعد، أنه إذا تعددت البيعات يجب أن يُطاع كل أمير في ولايته، وله من الحقوق ما للخليفة، من لزوم البيعة ومن الطاعة في إقامة شعائر الإسلام في الحدود وفي غيرها. ​وهذا الذي قررّه البربهاري كان في الوقت الذي كان فيه تعدد الدول قائماً فعلاً.»اهـ [عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للإمام البربهاري (جـ ١ صـ ٢٣٣-٢٣٤)]