¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
Malakhoverse
Ir al canal en Telegram
Александр Малахов | изучаем и строим хорошие вещи на пересечении сознания, культуры, технологий и социальных изменений. С приматом этики и сердечности
Mostrar más1 199
Suscriptores
-124 horas
-17 días
-830 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
junio '26
junio '26
+6
en 4 canales
mayo '26
+39
en 6 canales
Get PRO
abril '26
+54
en 5 canales
Get PRO
marzo '26
+28
en 1 canales
Get PRO
febrero '26
+131
en 7 canales
Get PRO
enero '26
+80
en 3 canales
Get PRO
diciembre '25
+54
en 4 canales
Get PRO
noviembre '25
+89
en 5 canales
Get PRO
octubre '25
+48
en 5 canales
Get PRO
septiembre '25
+36
en 3 canales
Get PRO
agosto '25
+95
en 9 canales
Get PRO
julio '25
+85
en 2 canales
Get PRO
junio '25
+48
en 2 canales
Get PRO
mayo '25
+67
en 5 canales
Get PRO
abril '25
+80
en 5 canales
Get PRO
marzo '25
+56
en 7 canales
Get PRO
febrero '25
+142
en 6 canales
Get PRO
enero '25
+176
en 8 canales
Get PRO
diciembre '24
+42
en 5 canales
Get PRO
noviembre '24
+27
en 2 canales
Get PRO
octubre '24
+13
en 2 canales
Get PRO
septiembre '24
+168
en 3 canales
Get PRO
agosto '240
en 2 canales
Get PRO
julio '240
en 4 canales
Get PRO
junio '24
+50
en 4 canales
Get PRO
mayo '240
en 3 canales
Get PRO
abril '24
+35
en 1 canales
Get PRO
marzo '240
en 1 canales
Get PRO
febrero '24
+58
en 1 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 14 junio | 0 | |||
| 13 junio | 0 | |||
| 12 junio | 0 | |||
| 11 junio | 0 | |||
| 10 junio | +2 | |||
| 09 junio | 0 | |||
| 08 junio | +2 | |||
| 07 junio | 0 | |||
| 06 junio | +1 | |||
| 05 junio | 0 | |||
| 04 junio | 0 | |||
| 03 junio | 0 | |||
| 02 junio | 0 | |||
| 01 junio | +1 |
Publicaciones del Canal
У Хулиана Мариаса, испанского философа-персоналиста, ученика Ортега-и-Гассета, есть глубокое наблюдение о том, что он называет experiencias radicales, «предельных опытах». Если остальной мир состоит из объектов, предметов, которые можно описать на языке материи и формы, то для людей то, что делает нас отличительными нами, - иначе говоря то, что является для нас предельным принципом индивидуации - является встреча с предельными событиями в нашей жизни (будь то родительство, осознание своего призвания, экзистенциальные кризисы и т.д.) и само наше проживание этих моментов. Поэтому метод постижения человека должен быть драматическим или нарративным, тогда как схематизация или овеществление, и весь тот набор инструментов, который замечательно описывает мир объектов, мало что способен сказать о нас и нашей жизни в её ключевых или самых подлинных проявлениях.
| 2 |  Так, ну что же, я снова в жизнерадостной фазе. Неловко, конечно, ой как не ловко, за многие посты двух предыдущих месяцев, но зато без купюр.
Думаю, на этой неделе наконец начну публиковать большие и полезные материалы, о чём мечтал всю весну.
Спасибо всем, кто не отписался и поддерживает, обнимаю. | 212 |
| 3 | Так, ну что же, я снова в жизнерадостной фазе. Неловко, конечно, ой как не ловко, за многие посты двух предыдущих месяцев, но зато без купюр.
Думаю, на этой неделе наконец начну публиковать большие и полезные материалы, о чём мечтал всю весну.
Спасибо всем, кто не отписался и поддерживает, обнимаю. | 1 |
| 4 | Открытый эфир «Медитация и терапия»
Суббота 6 июня 18:00–19:30 мск
Zoom (ссылку высылаем по запросу в лс)
Поговорим о том, как пересекаются и дополняют друг друга эти два подхода. Медитация учит присутствию и выходу за пределы отождествлений. Психотерапия помогает разбирать личные истории, травмы, паттерны отношений. Где между ними граница, а где — плодотворное соприкосновение? Особое внимание уделим телу: как через телесное осознавание, движение, сенсорный опыт соединять созерцание и глубинную психологическую работу. В конце эфира вас ждёт короткая направляемая практика, чтобы не только обсудить, но и получить свой опыт. А после практики — расскажем о нашем ретрите на Алтае в августе, где всё сказанное превращается в ежедневный живой процесс.
Беседуют:
Алексей Филимонов — преподаватель медитации, психолог в гештальт-подходе, провёл более 100 ретритов в проекте Mind detox.
Аля Пашкина — сертифицированный преподаватель практик осознанности и йоги, ведущая арт-практик, художница и режиссер.
Сергей Гуленкин — преподаватель созерцательных практик, сертифицированный инструктор по йоге, автор курса и книги «Искусство медитации».
Чтобы получить ссылку на Zoom, просто напишите любому из нас в лс:
Аля @Dayofjoy
Сергей @sgulenkin
Алексей @lesha_filimonov
Или слово Zoom в комментарии под этим постом | 297 |
| 5 |  +5Как театр меняет наше восприятие реальности? Что-то происходит, когда живой человек стоит перед живым человеком и проживает на глазах смерть, любовь, ложь, свободу. Большинство людей смотрят на сцену и не видят переход между смыслом и присутствием. И поэтому не обретают главное.
Олег Давыдов, доктор философии и теолог, за четыре вечера поможет разобраться: как видеть то, что происходит на сцене.
Четыре темы — четыре недели:
① Сцена
Что это такое до декораций, до текста, до актёра? Почему пустое место уже что-то делает с человеком?
② Роль
Почему актёр в роли тревожит нас глубже, чем персонаж на экране? Что это говорит о нашем собственном «я»?
③ Действие
Что на самом деле происходит в театре? И почему это важнее, чем сюжет?
④ Присутствие
Почему живой театр нельзя заменить записью? Что такое присутствие и почему мы нуждаемся в нем?
«Театр как событие: четыре формы (не)бытия»
• 4 вечера (10 июня – 1 июля)
• Zoom, 20:00–22:00 МСК
• 15 000 ₽
• Запись у @ag_luthien | 271 |
| 6 | +5 Как театр меняет наше восприятие реальности? Что-то происходит, когда живой человек стоит перед живым человеком и проживает на глазах смерть, любовь, ложь, свободу. Большинство людей смотрят на сцену и не видят переход между смыслом и присутствием. И поэтому не обретают главное.
Олег Давыдов, доктор философии и теолог, за четыре вечера поможет разобраться: как видеть то, что происходит на сцене.
Четыре темы — четыре недели:
① Сцена
Что это такое до декораций, до текста, до актёра? Почему пустое место уже что-то делает с человеком?
② Роль
Почему актёр в роли тревожит нас глубже, чем персонаж на экране? Что это говорит о нашем собственном «я»?
③ Действие
Что на самом деле происходит в театре? И почему это важнее, чем сюжет?
④ Присутствие
Почему живой театр нельзя заменить записью? Что такое присутствие и почему мы нуждаемся в нем?
«Театр как событие: четыре формы (не)бытия»
• 4 вечера (10 июня – 1 июля)
• Zoom, 20:00–22:00 МСК
• 15 000 ₽
• Запись у @ag_luthie | 37 |
| 7 | А представьте, если всё получится. Найдём способ приручить технологии и гармонично ужиться с искусственным интеллектом и различными симбиотическими созданиями. Решим экологический кризис. Создадим планетарную культуру всеобщей заботы. Достигнем постдефицитного общества. Улучшим и местами перепишем нашу биологию. Словом, соларпанк, но ещё лучше.
Это вполне реальный сценарий, а поскольку горизонт событий мы уже пересекли и движемся к сингулярности, то окно возможностей для него открыто прямо сейчас, и это, возможно, самый важный квест, в котором до сих пор участвовало человечество.
Всё, что меньше утопии - не соответствует масштабу этого квеста. Только утопическое воображение способно совладать с этим бескрайним горизонтом. | 301 |
| 8 | Webfare и цифровой коммунизм
Маурицио Феррарис - один из самых заметных европейских теоретиков нашего времени, ассоциируемый с новым реализмом, широкой тенденцией, существенно изменившей расклад сил в континентальной философии. Но сейчас меня больше занимают его недавние работы, посвящённые разработке предложений по реформированию общественной жизни на фоне развития искусственного интеллекта, в частности - «Вебфер» (Webbafe, на английском) и «Цифровой коммунизм» (Comunismo digitale, на итальянском).
По Феррарису, мы переходим от промышленного и финансового капитала к новой форме, которую он называет capitale documediale - в первом приближении, это капитализм данных, но в онтологии автора понятие документабельности играет ключевую роль, так что тут есть дополнительные нюансы. Особенность этого типа капитала состоит в его новизне (прежде почти все проявления нашей повседневной жизни существовали только в отдельный момент, теперь же они фиксируются и сохраняются), информационной глубине (высочайшая точность и полнота) и неконкурентном, эгалитарном характере (данные постоянно создаются всеми людьми и могут неограниченно использоваться).
Если раньше в основе экономики лежала трудовая деятельность, то сейчас ей становится потребление и шире - то, что Феррарис называет mobilitazione, процесс постоянной фиксации следов своей жизни. По сути, каждый момент, который человек проводит за компьютером, со смартфоном или иначе взаимодействуя с цифровыми интерфейсами становится частью этого процесса. Автоматизация труда всё ближе, но тут возникает загвоздка - ценность создаётся не в момент производства, а в момент потребления, машины могут производить, но не могут потреблять в смысле удовлетворения своих потребностей, так как нужда и желание присущи живым существам, нам.
Далее Феррарис разбирает три основных модели цифрового управления - американскую (либеральную), китайскую (её он называет большевистской) и европейскую (бюрократическую). У первой хорошо получается монетизировать данные, но она ведёт к сверхконцентрации и технофеодализму, вторая сохраняет солидарность, но ценой свободы, третья успешно защищает отдельного человека и его данные, но не способна разглядеть потенциал и силу объединённых данных.
Альтернативой является модель цифрового коммунизма - совместное агрегирование данных посредством децентрализованных платформ-коммун и их эффективная капитализация, но в целях общего блага и достижения «демократии потребностей» или вебфера. Для начала, граждане могут через кооперативную платформу или существующие институции («банки добродетелей» - больницы, университеты и т.д.), используя европейское законодательство, настоять на изъятии своих данных у корпораций, и затем через доверенные структуры и прозрачные механизмы стать независимыми игроками на рынке данных. Средства, вырученные таким образом, могут идти на финансирование общих благ, в отношении которых была достигнута договорённость, и на адресные выплаты «по потребностям». Преимущество такого подхода Феррарис видит также в его реализуемости здесь и сейчас - в партнёрстве с государственными структурами и в условиях рыночной экономики.
Книжки:
• Maurizio Ferraris. Webfare: A Manifesto for Digital Well-Being. transcript Verlag, 2024.
• Maurizio Ferraris. Comunismo digitale: Una proposta politica. Einaudi, 2025.
malakhoverse | 49 |
| 9 | Особенность гуманитарного знания в том, что оно актуально бесконечно и не поддаётся редукции - конечно, есть место для аналитических обобщений, а особо удачные наблюдения могут выходить далеко за рамки описания отдельных случаев - но в целом, каждый мельчайший пазл человечности - взаимодействие, ситуация, артефакт - уникален и не сводим ни к какому-другому.
Поэтому, по-настоящему хорошие гуманитарии обладают эрудицией намного превосходящей энциклопедическую - они знают не просто всех авторов, теории, методы, но по сути посвятили десятилетия тому, что впитать и усвоить каждую доступную частичку человеческого опыта. Если вам доводилось близко пересекаться с такими гуманитариями, то вы могли заметить, что для них совершенно естественны - как нечто, что вспоминается безусильно и между делом - ремарки по широкому кругу вопросов, наподобие «да, это хорошая мысль, она напоминает мне тот самый аргумент, который обсуждался таким-то таким-то; да-да, им, но нет, не в книгах, в семидесятых в Лейцпигском университете выходил журнал, да тот самый, у которого поначалу розовые обложки были, а потом желтые стали, вот, и в четвертом номере была его статья и где-то на третей странице в примечании внизу страницы он обсуждал похожую мысль очень интересным образом».
По этой же причине, наиболее продуктивный период у гуманитариев наступает неспешно и часто приходится на пятьдесят-семьдесят лет, причем нередко наиболее утонченные и важные работы пишутся уже на девятом десятке, а иногда и позже. | 335 |
| 10 | Новая интегральная диссертация
Адам Робберт, философ-практик и организатор экспериментальных интеллектуальных пространств из Сан-Франциско, защитил в Калифорнийском институте интегральных исследований диссертацию «Аскеза и восприятие: философия как путь жизни».
Ключевая идея, развиваемая Адамом, заключается в том, что восприятие и знание неразрывно связаны и во многом формируются средой наших практик, которую он называет аскезой. Эти практики, взятые вместе, задействуют все наши способности, от телесных ощущений до воображения и созерцания. При этом речь не только об эпистемологическом сдвиге, Адам настаивает на реальной онтологической глубине, с которой мы работаем посредством аскезы. Иными словами, мы не просто начинаем видеть вещи иначе, потому что изменили своё мнение, но скорее благодаря подлинному раскрытию новых граней бытия.
Основными собеседниками Адама оказываются Пьер Адо, Симона Вейль, Чарльз Тейлор и ведущие исследователи платонизма, особенно Эрик Перл и Ллойд Герсон. И здесь проявляется ещё ключевая линия автора - он раскрывает свою программу, через обстоятельное и оригинальное прочтение платонизма - например, интерпретируя воплощённое тело как эйдетическое структурированное поле, аскеза же тогда оказывается способом «каллибровки» между душой и телом.
Примечательно, что в его комиссию входили Джейкоб Шерман, ведущий специалист по философии религии в CIIS, и Симона Котва из Гётеборгского университета, блестящая исследовательница христианского мистицизма. Это интересная тенденция недавнего времени - сближение, а всё чаще пересечение интегральных и христианских кругов, по крайней мере в некоторых частях культурного ландшафта.
Больше информации о нём на его сайте, а о его диссертации в substack'е с конспектом доклада, там же можно писать поздравления 😊. | 574 |
| 11 | Харт о сознании, личности и происхождении я
«Всякий тварный акт сознательного, целостного, интенционального сознания являет собой взаимодействие конечного и бесконечного. Для нас всё, чем мы являемся и что познаем, возникает в интервале между двумя реальностями, которые, строго говоря, трансцендентальны: бесконечной глубиной субъективного целостного сознания, из которого мы исходим навстречу реальности, и бесконечным интенциональным горизонтом всякого рационального желания, побуждающего нас к этому исхождению.
Любой наш опыт восприятия естественного всегда уже "сверхъестественен" как в своём истоке, так и в своем завершении... Как говорит Николай Кузанский, сама бесконечность Бога сияет во всяком человеческом познании и устремлении, увлекая нас за пределы всего конечного и постижимого, в чем мы не можем обрести покой, и устремляя нас вперед - от Бога, Который есть безначальное начало, к Богу, Который есть бесконечный предел...
Чем является всякое психологическое "я" (psychological self) или эмпирическое эго, как не сжатой или выкристаллизовавшей сопричастностью к этому бесконечному акту? Чем является частный логос всякого конечного "я", как не индивидуацией этой, скажем так, универсальной формы - или, вернее, этого универсального акта? Именно это, всегда более изначальное, простое, неразложимое «Я есмь Сущий» в основании самости (the self) позволяет каждому из нас произносить слово "я", - а, как следствие, слова "мы" или "ты" - соотнося их с референтом куда более реальным, чем текучая череда преходящих, фрагментарных феноменальных состояний эго, составляющих наш сугубо психологический опыт и идентичность...
Всякая конечная личность является, как личность, выражением конкретной природы лишь потому, что всякая природа в своей сущности есть особая модальность и стяжение этого божественного "Я есмь"... В своём высшем смысле "личность" есть категория более изначальная и всеобъемлющая, нежели категория "ипостаси" или "индивидуальной субсистенции"... Подлинное личностное начало в каждом из нас есть нечто одновременно более изначальное и более предельное, нежели просто ипостасная индивидуальность, хотя последняя, разумеется, пребывает внутри первой, воплощает и частично являет её. То, что делает каждого из нас личностью, в самой сокровенной своей сути - не конечный принцип индивидуации, который лишь отличает нас друг от друга, а, скорее, единый бесконечный принцип, вечное "Я есмь", в котором мы живем, движемся и существуем».
* Дэвид Бентли Харт, «Фаворский свет: к монистической христологии». = David Bentley Hart. The Light of Tabor: Toward a Monistic Christology. University of Notre Dame Press, 2025. | 756 |
| 12 | Харт о сознании, личности и происхождении я
«Всякий тварный акт сознательного, целостного, интенционального сознания являет собой взаимодействие конечного и бесконечного. Для нас всё, чем мы являемся и что познаем, возникает в интервале между двумя реальностями, которые, строго говоря, трансцендентальны: бесконечной глубиной субъективного целостного сознания, из которого мы исходим навстречу реальности, и бесконечным интенциональным горизонтом всякого рационального желания, побуждающего нас к этому исхождению.
Любой наш опыт восприятия естественного всегда уже "сверхъестественен" как в своём истоке, так и в своем завершении... Как говорит Николай Кузанский, сама бесконечность Бога сияет во всяком человеческом познании и устремлении, увлекая нас за пределы всего конечного и постижимого, в чем мы не можем обрести покой, и устремляя нас вперед - от Бога, Который есть безначальное начало, к Богу, Который есть бесконечный предел...
Чем является всякое психологическое "я" (psychological self) или эмпирическое эго, как не сжатой или выкристаллизовавшей сопричастностью к этому бесконечному акту? Чем является частный логос всякого конечного "я", как не индивидуацией этой, скажем так, универсальной формы - или, вернее, этого универсального акта? Именно это, всегда более изначальное, простое, неразложимое «Я есмь Сущий» в основании самости (the self) позволяет каждому из нас произносить слово "я", - а, как следствие, слова "мы" или "ты" - соотнося их с референтом куда более реальным, чем текучая череда преходящих, фрагментарных феноменальных состояний эго, составляющих наш сугубо психологический опыт и идентичность...
Всякая конечная личность является, как личность, выражением конкретной природы лишь потому, что всякая природа в своей сущности есть особая модальность и стяжение этого божественного "Я есмь"... В своём высшем смысле "личность" есть категория более изначальная и всеобъемлющая, нежели категория "ипостаси" или "индивидуальной субсистенции"... Подлинное личностное начало в каждом из нас есть нечто одновременно более изначальное и более предельное, нежели просто ипостасная индивидуальность, хотя последняя, разумеется, пребывает внутри первой, воплощает и частично являет её. То, что делает каждого из нас личностью, в самой сокровенной своей сути - не конечный принцип индивидуации, который лишь отличает нас друг от друга, а, скорее, единый бесконечный принцип, вечное "Я есмь", в котором мы живем, движемся и существуем».
* Дэвид Бентли Харт, «Фаворский свет: к монистической христологии». = David Bentley Hart. The Light of Tabor: Toward a Monistic Christology. University of Notre Dame Press, 2025. | 3 |
| 13 | Если у меня получится в ближайшее время войти в рабочий режим, я думаю, что моя активность будет удачным образом раскладываться на три модуса, которые для удобства и стиля назовём греческими словами:
• theoria - как поиск, улавливание и изложение спекулятивного знания о том, как устроено всё в целом и различные интересующие меня аспекты мира в частности;
• phronesis - как прикладная мудрость, что наверное должно быть чем-то на стыке этики, moral psychology, decision making и различных поведенческих и психологических исследований о жизни;
• techne - как набор пониманий и инструментов, позволяющих совладать и взаимодействовать с внешним миром.
И каким-то образом я чувствую, что они могут образовывать континуум, где искусственный интеллект и максимально прикладные (даже и в организационных / бизнес смыслах) вещи могут сочетаться с более деликатными и созерцательными моментами.
Но, опять же, сперва нужно прийти в себя, потому что хотя вторая половина мая несравненно лучше, чем начало месяца (и тем более чем была вторая половина апреля), но до стабильности и гармонии мне ещё далеко, и некоторые дни даются с трудом. Обнимаю. | 367 |
| 14 | «Вызов для человеческого разума состоит в том, как одновременно удержать и единство Бытия, и многообразие сущего, не "искажая" (injuring) ни того, ни другого».
• Раймон Паниккар, «Ритм бытия: гиффордовские лекции» = Raimon Panikkar. The Rhytm of Being: The Gifford Lectures. Orbis Books, 2010. | 400 |
| 15 | Как-то мне сегодня очень тревожно. В остальном, уже около двух недель я чувствую относительно в порядке, но почти ежедневно бывает несколько часов, когда тревога или чувство опасности становится базовым ощущением. Я сильно вымотался за эту весну, хотя сейчас, кажется, уже могу возвращаться к активной жизни, во всяком случае, весьма надеюсь на это. По крайней мере, как можно заметить по этому каналу, динамика очевидно положительная.
Вновь прошу простить меня за спорадическую коммуникацию, этот навык у меня пока ещё не совсем восстановился. | 493 |
| 16 | Существует потребность в коллективных, межличностных формах того, что можно было бы назвать воплощённой этикой и прикладной мудростью. Какой-то вид практики, диалога, взаимодействия, фокусирующийся на распознавании истины / добра / красоты и поиске способов жить в согласии с ними. Не уверен, что такое возможно в чисто светском формате - по крайней мере, без открытости трансцендентному горизонту, и большой вопрос как это может быть реализовано, но насущная необходимость в чём-то подобном для меня несомненна. | 492 |
| 17 |  Онлайн-курс Олега Давыдова
«Театр как событие: четыре формы (не)бытия»
10 июня - 1 июля / 20:00-22:00 (МСК)
Прежде чем стать культурой, профессией или индустрией, театр был местом, где невидимое обретало форму, где время соприкасалось с вечностью, где тело становилось локусом присутствия. Курс — это четыре встречи, посвященные совместному размышлению о том, как возникает театральное событие. О том, почему человек снова и снова открывает сцену и смотрит, как Другой проживает перед ним истину, ложь, смерть, любовь и свободу. Мы будем говорить не о спектаклях, а о бытии театра и бытии как театре. 4 встречи за 4 недели.
• Встреча I. Сцена
10 июня 20:00-22:00
Аристотель — Ив Бонфуа — Питер Брук
Что такое сцена как таковая, до декораций, до текста, до актёра и действия? Сцена — это участок мира, где случается интенсивность бытия. Место явления бесконечного в конечном и одновременно ничто — не заполненность.
• Встреча II. Роль
17 июня 20:00-22:00
Дени Дидро — Константин Станиславский — Бертольт Брехт
Почему роль всегда тревожит и не может быть исчерпана текстом? Потому что она раскрывает нестабильность человеческого «я», являет бытие как различие.
• Встреча III. Действие
24 июня 20:00-22:00
Аристотель — Фридрих Ницше — Ален Бадью
Что происходит в театре на самом деле, или ничего не происходит? История мира — это драма, или трагедия?
• Встреча IV. Присутствие
1 июля 20:00-22:00
Ганс Ульрих Гумбрехт — Петер Слотердайк — Ганс Урс фон Бальтазар
Почему театр вечен и незаменим? Что явлено и что скрыто в бытии и почему театр — место эпифании присутствия сквозь значение?
***
Формат:
В чате перед каждой встречей участники получат небольшие тексты для прочтения перед занятием.
Сами встречи состоят из двух частей: лекция и обсуждение.
Встречи проходят на платформе Zoom.
Доступ к записям встреч сохранится до 1 августа.
Ведущий:
Олег Борисович Давыдов — доктор философских наук, теолог, культурный комментатор, автор нескольких книг, в том числе «Откровение Любви. Тринитарная истина бытия» в издательстве ББИ. Преподавал философские дисциплины в Московской духовной академии и Университете Страсбурга. Автор канала https://t.me/aiyourfuture.
Курс задуман как попытка вернуть театру не эстетический, а онтологический смысл: показать, что через сцену, роль и действие раскрывается сама структура реальности. Он вырос из попытки переосмыслить современную культуру, где исчезает опыт «присутствия», и театр трактуется как форма его восстановления.
***
Стоимость:
15000₽ очно
12000₽ курс в записи
(7500₽ — несгораемая бронь места, вторая часть вносится до 1 июля)
Запись: @ag_luthien | 456 |
| 18 | Харт о чувстве вкуса
«...вкус не пустяк. В каждом из нас он указывает на то, как мы предрасположены воспринимать реальность, способны ли мы распознать истинно ценное и достойное почитания, и насколько наши внутренние стремления гармоничны или, напротив, хаотичны. Способность человека в любой миг распознать красоту или её отсутствие, отличить истинно красивое от просто приятного или показного - это зачастую свидетельство не просто личной культуры и воспитания, но нравственной восприимчивости к сиянию блага.
Конечно, дурной вкус нередко оказывается следствием плохого образования; однако мне думается, что образование здесь в конечном счете играет второстепенную роль, а то, что красиво само способно открыться любой душе, готовой к его пришествию, и вызвать в ней непосредственный, живой порыв любви. Хороший вкус не всегда утончен; напротив, в своей чистейшей форме он удивительно невинен, бесхитростен и даже по-детски прост. И нередко запредельная искушенность оказывается не чем иным, как прилежно взращенной пошлостью.
К тому же все мы знаем людей, чей вкус в искусстве не отличается особой изысканностью, но когда дело касается созерцания подлинной нравственной красоты, они выказывают себя тончайшими ценителями - из тех, каждое суждение которых невольно обличает наше собственное невежество и грубость. Красота (the beautiful) знает своих, а они узнают её голос».
* David Bentley Hart. A Sense of Style: Beauty and the Christian Moral Life, привожу по антологии David Bentley Hart. Theological Territories: A David Bentley Hart Digest. The University of Notre Dame Press, 2020. | 510 |
| 19 | Прекрасный текст Фёдора. В наше время, хотя ситуация с табуированностью ментальных проблем стала намного лучше, личное свидетельство о них приемлемо и одобряемо скорее в прошедшем времени - как повествование о том, как я с ними справился. Тогда это хорошо вписывается в конвенциональный формат нарратива, истории успеха и преодоления трудностей на пути к нему. Но реальная динамика почти всегда нелинейна и даже у человека находящегося в идеальных условиях - в плане доступа к помощи, наличия ресурсов и общего пространства возможностей - возможно повторение очень сложных периодов, с другой стороны, даже из самых сложных состояний существуют пути к исцелению. | 0 |
| 20 | «Коллектив 6:00» и Пелин Дилара Чолак
Очень хороший кейс. Имя Пелин Чолак (Pelin Dilara Çolak) почти неизвестно в англосфере, как и у нас, но она - одна из наиболее влиятельных популяризаторов философии в мире. Это молодая турецкая учёная, сейчас пишущая диссертацию в Лондоне, и основательница нескольких интеллектуальных проектов.
У неё пятьсот с лишним тысяч подписчиков на YouTube и сотни тысяч в других соцсетях, а некоторые её часовые беседы о философии набирают больше миллиона просмотров. И заметьте - все это на турецком языке. Кроме того, она создала студию The Philosophy Works, работающую на пересечении медиа и консалтинга, с офисами в Лондоне и Стамбуле, литературный салон Athenaum, а также вместе с партнёрами запустила проект «Collective 06.00», и вот о нём хочу сказать немного подробнее.
Это ежедневное онлайн-пространство, проходящее с 6:00 до 8:30, сочетающее философские, психологические, телесные и социальные практики. Кроме Чолак, есть ещё несколько ведущих, охватывающих темы медитации, тайцзи, дыхательные практики и т.д. Сообщество существует по доступной подписке (5 долларов в месяц) и насчитывает больше 3800 активных участников.
Меня лично очень вдохновляют такие примеры, демонстрирующие, что хорошие начинания могут возникать и успешно развиваться за пределами Соединенных Штатов и англоязычного мира. | 398 |
