Ибн Теймия и его ученики

Ибн Таймия сказал: «وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب وعليك بما فطرهم الله عليه ، فإن الله فطر عباده على الحق ، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لا بتحويل الفطرة وتغييرها. وأما أعداء الرسل ـ كالجهمية الفرعونية ونحوهم - فيريدون أن يغيروا فطرة الله ويوردون على الناس شبهات بكلمات مشتبهات، لا يفهم كثير من الناس مقصودهم ولا يحسن أن يجيبهم» «Это смысл слов ‘Умара Ибн ‘Абдуль’азиза: придерживайся религии бедуинов и детей относительно Писания, придерживайся того, что Аллах заложил в их естества (фитру), ибо Аллах вложил в естества (фитру) своих рабов истину, а посланники были посланы, дабы дополнить и утвердить его (фитру), но никак не изменить его. Враги же посланников - последователи Фараона джахмиты и им подобные - желают изменить естество (фитру), заложенное Аллахом, они приводят людям мнимые доводы непонятными словами, значения которых не понимают множество людей, и на которые они не могут ответить». [Маджму’ аль-фатава: 5/260]

✅ Ученым и правителям не принесет пользы никакике достижения без Таухида 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: وأهلُ الرأي والعلم بمنزلة أهل المُلك والإمارة وكلٌّ من هؤلاء وهؤلاء لا ينفعُه ذلك شيئًا إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له ويؤمن برسله وباليوم الآخر وهذه الأمورً متلازمة فمن عبد الله وحده لزم أن يؤمنَ برسله ويقرَّ باليوم الآخر واستحقَّ الثواب وإلا كان من أهل الوعيد ولا يخلَّد عليه العذابُ إلا إذا قامت عليه الحجَّةُ بالرُّسل "Ученые и лидеры мнений подобны правителям и царям Обе эти группы - не принесет им пользы ничего, кроме как если они будут поклоняться лишь Аллаху одному, не придавая Ему сотоварищей, и веровать в Его Посланников и Судный День И эти вещи связаны друг с другом, ведь кто поклоняется лишь Аллаху - должен веровать в Его Посланников, и признавать Судный День. И такой человек заслуживает награды. В противном же случае, над ним будет угроза, однако он не будет вечно в Огне, кроме как если до него дойдет посланнический довод" Источник: "Аль Интисар ли ахлиль асар", стр. 299

✅Ответ на обвинение имама Ибн Теймии в противоречии иджма в 60 вопросах Распространяют джахмиты ашариты то, что якобы шейх уль Ислам Ибн Теймия был обвинен в противоречии иджма в 60 вопросах. Будет отвечено на это сомнение со следующих сторон 1. Заявлять может кто угодно что угодно, пусть приведут далиль и перечислят эти "60 вопросов". Про имама аш Шафии заявили еще больше! Сказал Ибн Хазм: وقد ذكر محمد بن جرير الطبري أنه وجد للشافعي أربعمئة مسألة خالف فيها الإجماع "Упомянул Мухаммад Ибн Джарир ат Табари что он нашел у аш Шафии 400 вопросов где он противоречил иджма" Источник: "Ихкам аль ахкам", 4/574 И аль Джаухари в своей книге "Редкие мнения факихов" насчитал у аш Шафии 44 вопроса где он противоречил иджма. Давайте теперь тоже распространять не проверив такие заявления и пытаться принизить этим имама аш Шафии? А ведь если проверить все эти вопросы как проверили некоторые "иджма" заявленные аль Джаухари - то выяснится что никакого иджма в 95% их нет, а те малые где есть - из скрытых вопросов где факиху прощается ошибка и такого рода вопросы могут быть у любого муджтахида, 2. Даже ашарит аль-Иракы который обвиняет Ибн Теймию в этом, говорит об этом используя صيغة الترميض форму которая в арабском языке обычно указывает на слабость слова: "Было сказано..", или "Говорят.." что он противоречил 60 вопросам" Тут сразу несколько вопросов - кто говорит? кем было сказано? и что это за вопросы, ведь аль Иракы их не назвал, мы должны полагаться на какого то анонимного говорящего, который говорит не приводя довод и не обосновывая? 3. Некоторые кто пришли после аль Иракы - как аль Хейтами и Ибн Тулун - попытались перечислить эти вопросы и в сумме назвали не 60 а 49 вопросов которые собрал один из современных джахмитов и назвал это "матном противоречия Ибн Теймии религии Ислам" )) Из этих 49 вопросов - 14 в фикхе, и 35 в акыде. По вопросам в фикхе я пробежался взглядом и сразу стало понятно что это ничто, например приводят его слово о том что не восполняется намеренно пропущенная молитва, так ведь это слово группы саляфов из сахабов, табиинов и имамов. Или его слова про толяк - хоть они и являются шазз, но ведь у него были некоторые саляфы в них - в общем, явный зульм и попытка опорочить на ровном месте. И в чем из вопросов фикха он действительно противоречил иджма, то это скрытые вопросы и подобное есть у любого кто делал иджтихад, и порицается такое слово и оправдывается говорящий. Сказал имам Ибн Батта: "И если истолковал мутааввиль из числа факихов, придя к какому то мазхабу, в вопросе ахкамов, и противоречил в этом иджма, то самое большее что можно будет сказать ему, порицая его: «Ты ошибся», и не говорится ему: «Ты впал в безбожие», «Ты стал кафиром», «Ты отрицаешь ниспосланное Аллахом». И это потому, что его основа соответствует Шариату, и он не выходит из ахли Сунна уаль Джамаа в убеждениях" Источник: «Аль-Ибана», 2/565 Что же касается акыды, то приводимое ими либо убеждения ахли-Сунна, которые по их мнению противоречат "иджма" джахмитов-ашаритов )), либо же часть является просто ложью на шейх уль Ислама, как например слова Ибн Батуты что он говорил что Аллах спускается также как он спускается с минбара, или что он ругал Али, да будет доволен им Аллах. В общем, очередной мыльный пузырь, или выпуск газов в лужу за которым ничего не стоит, и слабая шубха которая пройдет только у невежд и простолюдинов а не у тех кто думает и размышляет

❗️ ВЫЗОВ ИБН АЛЬ КАЙЙИМА Сказал алляма Сиддык Хасан Хан в своем тафсире: وقد دعا الحافظ ابن القيم رحمه الله من خالفه في مسألة صفات الرب تعالى شأنه وإجرائها على ظواهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تعطيل إلى المباهلة بين الركن والمقام، فلم يجبه إلى ذلك، وخاف سوء العاقبة "И хафиз Ибн аль Каййим, да помилует его Аллах, призывал тех кто противоречит ему касательно Качеств Аллаха, и оставления их на внешнем смысле, без толкования, искажения и опустошения - к аль-мубахаля перед Каабой, и ни один не ответили ему на этот вызов, боясь плохих последствий"

✅ Нет порицания в вопросах разногласий в фикхе? ✏️ Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: وَقَوْلُهُمْ مَسَائِلُ الْخِلَافِ لَا إنْكَارَ فِيهَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ فَإِنَّ الْإِنْكَارَ، إمَّا أَنْ يَتَوَجَّهَ إلَى الْقَوْلِ بِالْحُكْمِ أَوْ الْعَمَلِ أَمَّا الْأَوَّلُ فَإِذَا كَانَ الْقَوْلُ يُخَالِفُ سُنَّةً، أَوْ إجْمَاعًا قَدِيمًا وَجَبَ إنْكَارُهُ وِفَاقًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ يُنْكَرُ بِمَعْنَى بَيَانِ ضَعْفِهِ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ الْمُصِيبُ وَاحِدٌ وَهُمْ عَامَّةُ السَّلَفِ وَالْفُقَهَاءِ، وَأَمَّا الْعَمَلُ فَإِذَا كَانَ عَلَى خِلَافِ سُنَّةٍ، أَوْ إجْمَاعٍ وَجَبَ إنْكَارُهُ أَيْضًا بِحَسَبِ دَرَجَاتِ الْإِنْكَارِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ شَارِبِ النَّبِيذِ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ، وَكَمَا يُنْقَضُ حُكْمُ الْحَاكِمِ إذَا خَالَفَ سُنَّةً، وَإِنْ كَانَ قَدْ اتَّبَعَ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ. وَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْمَسْأَلَةِ سُنَّةٌ وَلَا إجْمَاعٌ وَلِلِاجْتِهَادِ فِيهَا مَسَاغٌ لا يُنْكَرُ عَلَى مَنْ عَمِلَ بِهَا مُجْتَهِدًا، أَوْ مُقَلِّدًا، وَإِنَّمَا دَخَلَ هَذَا اللَّبْسُ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْقَائِلَ يَعْتَقِدُ أَنَّ مَسَائِلَ الْخِلَافِ هِيَ مَسَائِلُ الِاجْتِهَادِ كَمَا اعْتَقَدَ ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ النَّاسِ - وَالصَّوَابُ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ أَنَّ مَسَائِلَ الِاجْتِهَادِ لَمْ يَكُنْ فِيهَا دَلِيلٌ يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ وُجُوبًا ظَاهِرًا، مِثْلُ حَدِيثٍ صَحِيحٍ لَا مُعَارِضَ مِنْ جِنْسِهِ فَيَسُوغُ لَهُ - إذَا عَدِمَ ذَلِكَ فِيهَا - الِاجْتِهَادُ لِتَعَارُضِ الْأَدِلَّةِ الْمُتَقَارِبَةِ. أَوْ لِخَفَاءِ الْأَدِلَّةِ فِيهَا "Что же касается их слов: "Нет порицания в вопросах разногласий" - то это абсолютно неверное слово Ведь порицание может направляться либо к действию, либо к мнению о шариатском хукме какой то вещи. И что касается мнений, то если оно противоречит Сунне, или старому единогласному мнению - следует порицать такое мнение по иджма ученых! Если же оно не противоречит Сунне и старому единогласию - то можно порицать его в том смысле, что разьяснять его слабость - у тех ученых, кто считает что истина одна, и это мнение всех саляфов и факихов Что же касается действий, то если они противоречат Сунне или иджма - следует порицать их, разными степенями порицания, как мы уже упомянули про хукм того кто выпил набиз, в дозволенности которого разногласие, или же как аннулируется хукм правителя и судьи, когда противоречит Сунне, даже если этот правитель и судья следуют мнению кого то из ученых Когда же в рассматриваемом вопросе нет Сунны и единогласного мнения - то там есть простор для иджтихада, и не порицаются действия того, кто их совершает будучи муджтахидом, или делая таклид муджтахиду. И запутались люди в этом вопросе лишь потому, что говорящие так стали думать, что все вопросы разногласия являются вопросами допустимого иджтихада - и так считают многие группы людей Но истина, на которой имамы - что вопросы допустимого иджтихада это те вопросы, где нет далиля, по которому обязательно действовать и обязательность этого очевидна - как например достоверный хадис, которому не противоречит ничего подобного. Когда таких доводов нет в каком то вопросе, то дозволен иджтихад - по причине столкновения равных по силе доказательств, или их скрытности" Источник: "Аль Фатава аль Кубра", 6/96 © Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://telegram.me/ibn_teymia

✅ Опасность отрицания Возвышенности Аллаха для саляфов Уммы 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия приведя один из риваятов о такфире отрицающего что Аллах над Троном: ومثل هذا كثير في كلام السلف والائمة كانوا يردون ما اظهرته الجهمية من نفي الرؤية وخلق القرآن ويذكرون ما تبطنه الجهمية مما هو اعظم من ذلك ان الله ليس على العرش ويجعلون هذا منتهى قولهم وان ذلك تعطيل للصانع وجحود للخالق اذ كانوا لا يتظاهرون بذلك بين المؤمنين كما كانوا يظهرون مسألة الكلام والرؤية لانه قد استقر في قلوب المؤمنين بالفطرة الضرورية التي خلقوا عليها وبما جاءتهم به الرسل من البينات والهدى وبما اتفق عليه اهل الايمان من ذلك ما لم يمكن الجهمية اظهار خلافه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فهذا يبين ان الاعتراف بان الله فوق العالم في العقل والدين اعظم بكثير من الاعتراف بان الله يرى وان القرآن غير مخلوق "И подобного много в словах саляфов и имамов. Они опровергали то, что выявили джахмиты явно – отрицание видения Аллаха в Будущей жизни, слово о сотворенности Корана. И также они упоминали то, что скрывали джахмиты – что страшнее этого – то, что Аллах не над Троном. И саляфы считали это пределом и концом их слов, и то, что это – отрицание Творца. И джахмиты не выявляли это среди верующих, как они выявляли свои слова касательно Корана, и Видения. И это потому, что понимание Возвышенности Аллаха утвердилось в сердцах верующих с помощью естества, которое невозможно оттолкнуть, и на котором они были сотворены, и также с помощью того, с чем пришли Посланники, и на чем единогласны люди Имана. И это утвердилось в сердцах верующих настолько, что джахмиты не могли выявить противоречие этому. "А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!" И все это разьясняет то, что признание возвышенности Аллаха над миром в разуме и религии намного больше, чем признание о том, что Аллах будет виден в Судный День, и о том, что Коран несотворен" Источник: "Баян тальбис аль джахмия", 2/85

Сказал имам Ибн аль-Каййим: القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره فهي حقوق التوحيد ومكملاته «Коран рассказывает либо об Аллахе, Его Именах, и Качествах, и Действиях – и это таухид знания, либо призывает поклоняться одному Аллаху не придавая Ему сотоварищей, и отбросить всё, чему поклоняются помимо Него – и это таухид в желании и устремлении, либо – о том, чем Аллах обязал, или что запретил, и обязывание подчиняться Аллаху, и это – из обязанностей Таухида и вещей делающих его полным» Источник: «Мадаридж ас-Саликин»,3/450

✅ Совершенство Шариата Мухаммада ﷺ 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: ‏"ففي شريعته ﷺ من اللين والعفو والصفح ومكارم الأخلاق أعظم مما في الإنجيل، وفيها من الشدة والجهاد وإقامة الحدود على الكفار والمنافقين أعظم مما في التوراة، وهذا هو غاية الكمال؛ ولهذا قال بعضهم: (بعث موسى بالجلال، وبعث عيسى بالجمال، وبعث محمد بالكمال) "В Шариате Мухаммада ﷺ больше мягкости, прощения, и добродетельных нравов, чем в Евангелие. И в Шариате Мухаммада ﷺ больше жёсткости, джихада, и установления наказаний на неверных и лицемеров больше, чем в Торе. И это - предел совершенства, и поэтому сказал один человек: "Муса был послан с величием, Иса - с красотой, а Мухаммад - с совершенством" Источник: "Аль Джаваб ас-Сахих", 5/85 ⏹ Кнопка для вступления в канал

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в "Дар ат тааруд", 5/356: كل من أعرض عن الطريقة السلفية الشرعية الإلهية، فإنه لا بد أن يضل ويتناقض، ويبقى في الجهل المركب أو البسيط "Каждый кто отвернулся от узаконенного божественного саляфитского пути, тот непременно заблудится и начнет противоречить самому себе, и будет пребывать в простом либо сложносоставном невежестве"

✅ Мерзость иттихадитов-пантеистов 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: قال: وسئل أفضل متأخريهم العفيف التلمساني فقيل له: إذا كان الوجود واحدًا فما الفرق بين الأخت والبنت والأجنبية حتى تحل هذه؟ فقال: الجميع عندنا سواء، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم "И был спрошен их самый достойный из поздних Афиф ат Тилимсани, сказали ему: "Если все существование едино, то какая разница между сестрой и дочерью, и посторонней женщиной, что дозволена посторонняя и запрещены эти?" Он ответил: "Все это для нас одинаково, однако эти от кого скрылось знание об Аллахе, говорят: "Харам" Мы им скажем: "Харам вам!"