Ибн Теймия и его ученики

Сказал имам Ибн аль-Каййим: القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره فهي حقوق التوحيد ومكملاته «Коран рассказывает либо об Аллахе, Его Именах, и Качествах, и Действиях – и это таухид знания, либо призывает поклоняться одному Аллаху не придавая Ему сотоварищей, и отбросить всё, чему поклоняются помимо Него – и это таухид в желании и устремлении, либо – о том, чем Аллах обязал, или что запретил, и обязывание подчиняться Аллаху, и это – из обязанностей Таухида и вещей делающих его полным» Источник: «Мадаридж ас-Саликин»,3/450

✅ Совершенство Шариата Мухаммада ﷺ 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: ‏"ففي شريعته ﷺ من اللين والعفو والصفح ومكارم الأخلاق أعظم مما في الإنجيل، وفيها من الشدة والجهاد وإقامة الحدود على الكفار والمنافقين أعظم مما في التوراة، وهذا هو غاية الكمال؛ ولهذا قال بعضهم: (بعث موسى بالجلال، وبعث عيسى بالجمال، وبعث محمد بالكمال) "В Шариате Мухаммада ﷺ больше мягкости, прощения, и добродетельных нравов, чем в Евангелие. И в Шариате Мухаммада ﷺ больше жёсткости, джихада, и установления наказаний на неверных и лицемеров больше, чем в Торе. И это - предел совершенства, и поэтому сказал один человек: "Муса был послан с величием, Иса - с красотой, а Мухаммад - с совершенством" Источник: "Аль Джаваб ас-Сахих", 5/85 ⏹ Кнопка для вступления в канал

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в "Дар ат тааруд", 5/356: كل من أعرض عن الطريقة السلفية الشرعية الإلهية، فإنه لا بد أن يضل ويتناقض، ويبقى في الجهل المركب أو البسيط "Каждый кто отвернулся от узаконенного божественного саляфитского пути, тот непременно заблудится и начнет противоречить самому себе, и будет пребывать в простом либо сложносоставном невежестве"

✅ Мерзость иттихадитов-пантеистов 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: قال: وسئل أفضل متأخريهم العفيف التلمساني فقيل له: إذا كان الوجود واحدًا فما الفرق بين الأخت والبنت والأجنبية حتى تحل هذه؟ فقال: الجميع عندنا سواء، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم "И был спрошен их самый достойный из поздних Афиф ат Тилимсани, сказали ему: "Если все существование едино, то какая разница между сестрой и дочерью, и посторонней женщиной, что дозволена посторонняя и запрещены эти?" Он ответил: "Все это для нас одинаково, однако эти от кого скрылось знание об Аллахе, говорят: "Харам" Мы им скажем: "Харам вам!"

✅ АШАРИТЫ ПО МАЗХАБУ ТЕХ, КТО ДАЕТ «‘УЗР»: 1️⃣ Нет проблем именовать их «Джахмитами». На это указал Шейхуль Ислам в📚«Фатава кубра», (6/370) и в других местах. Также на это указал имам Ибн К’аййим в 📚«Ас-Сава’ик’ Аль-Мурсаля» и в других местах. На это также указал ‘АбдуЛлах аль-‘Уджайри тут. 2️⃣ Их акида, как отрицание возвышенности Аллаха и убеждение о сотворенности Корана, без сомнений являет куфром. На это указал Шейхуль Ислам, а кто оспаривает это, то пусть еще раз изучит акиду Ахлю Сунны. Также на это указал Султан ‘Умайри тут и тут. 3️⃣ Нет проблем вынести такфир как группе, так как это считается из видов общего такфира. См. 📚 «Кашфуль Ильтибас», стр: 297. Также 📚«Ишкалия», стр: 216. Также на это указал Султан ‘Умайри тут и тут. https://t.me/idris_abu_sumaya

✅ Что является иджма ученых, а что не является 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: فقد اتفق العلماء على أنه ليس ‌إجماع ‌الفقهاء ‌الأربعة أو الخمسة أو الستة أو السبعة أو الثمانية أو التسعة أو العشرة؛ كمالك والثوري وأبي حنيفة وابن أبي ليلى والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وداود بن علي ومحمد بن جرير = هو الإجماع المعصوم الذي يجب على جميع المسلمين اتباعه "Единогласны ученые, что иджма четырёх факихов, или пяти, или шести, или семи, или восьми, или девяти, или десяти - подобных Малику, ас-Саури, Абу Ханифе, Ибн Аби Лейла, аль-Аузаи, аш Шафии, Ахмаду, Исхаку, Дауду Ибн Али, Мухаммаду Ибн Джариру ат-Табари - не является тем защищенным от ошибок иджма, за которым все мусульмане должны следовать" Источник: "Ар Родд аля ас-Субки фи та'лик ат-таляк", стр. 763 📗 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: أَنَّ ‌أَهْلَ ‌السُّنَّةِ ‌لَمْ ‌يَقُلْ ‌أَحَدٌ ‌مِنْهُمْ ‌إِنَّ ‌إِجْمَاعَ ‌الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ حُجَّةٌ مَعْصُومَةٌ، وَلَا قَالَ: إِنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ (5) فِيهَا وَإِنَّ مَا خَرَجَ عَنْهَا بَاطِلٌ، بَلْ إِذَا قَالَ: مَنْ لَيْسَ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَمَنْ قَبْلَهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ قَوْلًا يُخَالِفُ قَوْلَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ (6) ، رُدَّ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ (7) ، وَكَانَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ الْقَوْلُ (8) الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ "Никто из приверженцев Сунны не сказал, что иджма четырёх имамов - довод, защищенный от ошибки, и не сказал, что истина ограничивается лишь в их словах, и что слова вышедшие из них - ложные. Напротив, когда тот кто не следует этим четырём имамам - как например Суфьян ас-Саури, аль-Аузаи, Лейс Ибн Сад, и те муджтахиды кто до них, и после них - сказал кто-то из них какое то слово противоречащее слову всех четырёх имамов - то следует вернуть то, в чем произошло у них разногласие - к Аллаху и Его Посланнику, и верным словом будет то слово, на которое указал далиль" Источник: "Минхадж ас-Сунна ан-Набавия", 3/242

✅ Любое порицание Абу Бакра и Умара будет присутствовать в Али тем более 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Для рафидита невозможно утвердить Иман и праведность Али, и что Али из людей Рая - не говоря уже про утверждение его Халифата - если он не утвердит это для Абу Бакра, Умара, и Усмана. В противном случае, если он будет пытаться утвердить это лишь для одного Али - то доказательства будут против него Ведь когда хариджиты, делающие такфир Али, или насыбиты, считающие Али фасиком, скажут: "Али был тираном, желавшим мирских благ, ведь он требовал дать себе власть, и сражался за нее мечом, и убил ради нее тысячи мусульман, и все равно не смог остаться при власти один, и разделились по его причине его соратники, и сражались с ним, и победили его" То эти слова хоть и будут неправильными, но неправильность слов рафидита об Абу Бакре и Умаре еще сильнее! Ведь если заявление рафидита о том, что Абу Бакр и Умар хотели власти и мирских благ - будет верным, то такое заявление будет еще более верным! Потому что известно всем ученым и простолюдинам, что Абу Бакра люди назначали правителем по собственному выбору и довольству, без того чтобы он их принуждал мечом, и он не давал никому денег чтобы его выбрали, а когда они назначали его правителем - он не назначил на посты никого из своих близких и детей, и даже не оставил никому из наследников никаких денег из имущества мусульман, а ведь у него самого были деньги, которые он потратил на пути Аллаха, и не взял за них никакой компенсации когда стал правителем - и завещал все свое имущество в казну мусульман - а это накидка, верблюдица, и черная рабыня - так что даже сказал Абдуррахман Ибн Ауф Умару : "Ты что, заберешь эту малую долю у рода Абу Бакра?", а Умар ответил: "Раз Абу Бакр так постановил, то я не буду ему противоречить", и Ибн Ауф сказал: "О Абу Бакр, ты недостижим для тех правителей, что придут после тебя" Затем же наряду с этим, он не убил ни одного мусульманина чтобы тот подчинился ему, и не сражался совместно с одной группой мусульман против другой - однако сражался лишь с кафирами и вероотступниками, а затем начал открывать земли для Ислама, а затем назначил своим наследником сильного, доверенного и умного Умара - который открыл для Ислама страны, устроил министерства, и оживил землю справедливостью и добротой. И если рафидиту разрешено говорить, что Абу Бакр желал денег и власти, то насыбиту тем более будет разрешено сказать: "Али был тираном, желающим денег и власти, и он сражался ради своей власти, пока мусульмане не начали убивать друг друга, и не сражался ни с одним кафиром, и не случилось для мусульман во время его правления ничего кроме зла, и фитны в религии и мирских делах" А если будет разрешено сказать: "Али хотел лика Аллаха, а упущения были со стороны других", или сказать: "Али был муджтахидом, чье поведение было верно, а другая сторона ошиблась", несмотря на эту ситуацию - то сказать: "Абу Бакр и Умар хотели лика Аллаха, и были правы, а рафидиты проявили небрежность в изучении их правды, и ошибаются в порицании их" - будет верным тем более! Ведь далекость Абу Бакра и Умара от подозрений в хотении власти и имущества - намного дольше, чем далёкость Али от этого" Источник: "Минхадж ас-Сунна", 2/58-60 ⏹ Кнопка для вступления в канал

✅ Связь аль-Аш'ари и Джахма 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: وَأَقْرَبُ الْأَقْوَالِ إلَيْهِ قَوْلُ ابْنُ كِلَابٍ . فَأَمَّا ابْنُ كِلَابٍ فَقَوْلُهُ مَشُوبٌ بِقَوْلِ الْجَهْمِيَّة وَهُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَوْلِ الْجَهْمِيَّة وَكَذَلِكَ مَذْهَبُ الْأَشْعَرِيِّ فِي الصِّفَاتِ . وَأَمَّا فِي الْقَدَرِ وَالْإِيمَانِ فَقَوْلُهُ قَوْلُ جَهْمٍ "Самое близкое из убеждений к убеждениям аль-Аш'ари - убеждения Ибн Кулляба. Что касается Ибн Кулляба, то его убеждения составлены из убеждений людей Сунны и убеждений джахмитов. Точно также и мазхаб аль Аш'ари в вопросах атрибутов Аллаха. Что же касается предопределения и Имана, то убеждения аль-Аш'ари - убеждения Джахма" Источник: "Маджму аль фатава", 16/308

❗️ ДАТА ПРАЗДНИКА И ОКОНЧАНИЯ РАМАДАНА

✅ Разница между маджлисами Корана и маджлисами музыки 📚 Сказал имам Ибн аль Каййим: و نفوس أهله ( أي الغناء و السماع المحرم ) غالباً لا تمييز لها ولهذا أكثر أهله أهل الجهل ، و ضعفاء العقول ممن قل نصيبه من العلم و الإيمان و أجدب قلبه من حقائق القرآن : كالصبيان و النساء و أهل البوادي ،و جهلةالأعراب و لهذا كان أهله اذا عقدوه ينزل عليهم المقت ، و حفت بهم الشياطين ، و غشيتهم السخطة ، و ذكرهم ابليس فيمن عنده . و أهل السماع القراني الإيماني اذا حضروه ، تنزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة ، و حفت بهم الملائكة ،و ذكرهم الله فيمن عنده "Души людей, которые увлекаются песнями и прослушиванием запретного - обычно не имеют различения, и поэтому большинство тех кто слушает это - являются невежественными людьми, и слабыми в разуме чья доля в шариатских знаниях и имане мала, а сердце его сухое к истинам Корана - подобно подросткам, (невежественным) женщинам, сельским жителям и невежественным бедуинам. И поэтому, когда они собираются слушать эти песни - на них нисходит гнев Аллаха и окружает их, и окружают их шайтаны, поминает их Иблис как тех, кто пришёл к нему Что же касается тех, кто слушают Коран - то когда они собираются, то нисходит на них спокойствие, и окружает их милость Аллаха, и окружают их ангелы, и поминает их Аллах среди тех, кто пришёл к Нему" Источник: "Аль Калям аля мас'аляти ас-сама", 269