PRAGMEMA

#читать #чтение #статья #инна_веселова #юлия_мариничева Мы, воспитанные в городской культуре, где сглазом балуются завистники, а похвала родных и близких всегда желанна, при обнаружении такой близкой опасности недоумевали. В городской культуре родственники имеют своего рода алиби: они по определению не могут завидовать и наносить порчу, так как не могут желать зла. Сердце матери, а также бабушки, дедушки и прочих близких родственников априори чисто для ребенка. Как же устроено деревенское мировоззрение, если вред может нанести чистый сердцем? Для того чтобы в этом разобраться, рассмотрим ситуации «магической агрессии» подробнее. Можно выделить две формы оприкоса — невербальную и вербальную. Невербальные формы характеризуются ментальной активностью агрессора — «одумать» или его визуальной активностью — «посмотреть». Причем «посмотреть» во многих случаях равняется «подумать»... // Ч И Т. далее ст. И. Веселовой и Ю. Мариничевой "«Жаба тебе в рот», «фига в кармане» и другие способы ответить на похвалу"

#частушка_дня Дорогие друзья! Мы планируем обновить наш сайт и добавить в него небольшое развлечение — «Частушку дня». Пока это рабочее название, а сам проект существует как отдельная страница. Всё просто: заходите на страницу — и получаете случайный текст частушки из фольклорного архива АНО «Пропповский центр» или книги «Деревенская частушка XX века» (составитель — С. Адоньева). Погадать на частушечном тексте можно до трёх раз в день! Тексты для вас отбирали Светлана Адоньева, Мария Козлова и Стефания Иванова. Материал подготовил Алексей Балакин. 🪗 Дерзайте прямо сейчас Большое спасибо Инне Веселовой — за идею, а Стефании Ивановой — за её воплощение!

#читать #чтение #статья #адоньева В 1917 году институт семьи был лишен материальной основы. Всеобщее равенство строителей коммунизма хрущевской эпохи окончательно отменяло возрастную иерархию. Борьба с патриархальностью двадцатых годов привела к ликвидации власти отцов в тридцатые. А также, в значительной мере, — к физической ликвидации мужчин этого поколения. Их место в тридцатые и сороковые годы заняли старшие женщины. Объявле ние всех советских людей «друзьями и товарищами» лишило власти и их. Для людей моего поколения конфликт невесток и свекровей представлялся явлением архетипическим. О том, что на практике советская семья хранила свойства семьи‑рода, свидетельствуют свадебные фотографии. Рамой для молодоженов, наряду с «представителями коллективов», служил и продолжает служить круг родства и свойства. Неразличимые для внешнего взгляда узы, связывающие «сватов», а также родственников третьей и четвертой степени родства, а также их жен, мужей и их кровных родственников пронизывали города и деревни и охватывали огромные расстояния. Невестки и золовки, снохи и свояченицы, тетушки и дядья, шурины и деверья, оставаясь казусом устной речи, составляют родственный круг — большую семью. Впервые встретившись и познакомившись за свадебными столами, над поддержанием семьи трудились все: отправляли открытки к праздникам, принимали в гости и посылали гостинцы, собирались все в месте по случаю большого торжества и большого горя. // Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Семья: собственность и иерархия"

Фотография в студии Сони Скобелевой, остальные изображения предоставлены Инной Веселовой. #ПрофессиональныйРазговор #ИннаВеселова #РусскийСевер #фольклор #антропология #традиции #ГалинаАртеменко

материнстве "Точки пересечения", и что важно и ценно в этом выпуске — наш разговор разделила клинический психолог и доул Дарья Уткина! В новом выпуске нашего подкаста «Точки пересечения» мы говорим о родах как о драме, разворачивающейся в перспективах трех героев: младенца, матери и повитухи (в традиционной культуре)/ доулы (в современной городской). Мы снова говорим о плаценте. Опираясь на работу Петера Слотердайка «Сферы», мы рассматриваем ее не как биоматериал (отход — согласно медицинской риторике), а как «близнеца», «ангела» или «не-объекта», сопровождающего ребёнка до самого рождения. Также мы обсуждаем, как меняется восприятие собственной целостности у женщины в родах, почему в традиционной культуре рождение ребёнка описывалось как смерть одного и рождение двух, и кто такие «полуночные матки», «криксы» и «обдерихи» в деревенской традиции. Отдельная тема выпуска — концепция матресенса и переходных объектов: как опыт растворения эго, духовное переживание родов и формирование связи с миром помогают женщине обрести новый статус. У нас получился глубокий разговор о том, как научная рефлексия, крестьянская традиция и психологическая практика вместе формируют новый язык для описания такого важного человеческого опыта как роды и рождение. Слушаем выпуск здесь или на привычных для вас платформах

В гостях у Радио Фонтанный дом: «Мытьем и катаньем. Премудрости северного быта» — вот такое необычное, даже загадочное название у книги, которая увидела свет в Петербурге в этом году в издательстве Пропповского центра. Сегодня в подкасте «Профессиональный разговор» журналист Галина Артеменко беседует с одним из авторов и редактором книги — филологом, литературоведом, фольклористом и антропологом Инной Веселовой. Эта книга родилась из экспедиций Пропповского центра по Русскому Северу — земле «рискованного земледелия», но свободных людей. Их предки селились в труднодоступных северных районах, потому что хотели быть независимыми (вспомним новгородцев) или стремились сохранить истинную веру — именно их потомков, старообрядцев, и встретили авторы. В своей работе исследователи пишут о порядках и нормах повседневности, бытующих в этих деревнях и сейчас. Эти традиции уходят вглубь времен, но продолжают жить, меняться и длиться. #ПрофессиональныйРазговор #ИннаВеселова #РусскийСевер #фольклор #антропология #традиции#ГалинаАртеменко

#читать #чтение #статья #адоньева Исследователь, избирая объектом изучения текст традиционной лирической песни, сталкивается с одной очень существенной проблемой — в лирическом тексте присутствуют некоторые логические нарушения, препятующие понианию его содержания. Во-первых, к нарушениям такого рода относится временная несвязность эпизодов, например: Мне сегодняшний день скука, Со милым моим разлука. Разлучает нас неволя, Чужедальняя сторонка. Петербургская дорожка, Московская широкая. Как по этой по дорожке Много разиков езжала, Много писем посылала. Мои письма не доходят, Слуги верны не доносят...! Первый эпизод описывает событие как синхронное акту повествования: использовано обстоятельство времени — «сегодняшний день», употребляется настоящее время глагола. Второй эпизод, событийно следующий за первым, описан через формы прошлого времени (прошедшего процессуального) — «езжала», «посылала». Очевидна логическая несогласованность между последовательностью событий и временным способом их описания. // Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Традиционная реальность фольклорной песенной лирики"

#слушать #подкаст #точки_пересечения Дорогие друзья! Мы готовим четвертый выпуск нашего подкаста "Точки пересечения", где мы продолжили сложные темы материнства с психологом и доулой Дарьей Уткиной. А пока предлагаем вспомнить предыдущие выпуски: 🎙Первый выпуск подкаста мы решили начать с обсуждения книги Люси Джонс «Становиться матерью».Это исследование беременности, родов и первых лет жизни с ребенком через личные переживания, нейробиологию и историю. Это исследование о том, как материнство меняет разум и тело. Почему гормональная буря во время беременности и после родов сильнее подростковой? Почему сегодня мать остается одна со своим страданием, и почему телесная и психологическая норма материнства вообще названа страданием? И что мы потеряли вместе с уважением к плаценте, институтом повитух и «женским старшинством» 🎙В новом выпуске «Точек пересечения» мы говорим о плаценте. Согласно нашим полевым материалам и многим другим этнографическим исследованиям, рождение последа оказывается «невидимым» событием родильного обряда. Однако значимость этого события бесспорна: за ним скрывается целый комплекс представлений о жизни и смерти, о связи матери и младенца. Мы обсуждаем, почему послед считался особой, связанной с ребёнком субстанцией, как его закапывали, прятали или оберегали, и где эти практики сохраняют смысл в современной городской культуре. Отдельная тема выпуска — как рождение первого ребенка меняет женщину телесно и социально. Это разговор о созидании новой жизни и о том, как традиция, тело и речь вместе формируют новый человеческий опыт. 🎙В новом выпуске нашего подкаста «Точки пересечения» мы продолжаем наш разговор о родах, материнстве и женских ролях в крестьянской семье. И выпуск мы начинаем с обсуждения такой фигуры как большуха — старшей женщины в большой семье, а также того, когда старшая решает передать «большину» младшей, какие с этим связаны ритуалы и при чем тут роды. В фокусе нашего внимания оказываются практики телесной и духовной помощи при родах, постродовая забота, а также и структура крестьянского женского сообщества, обычно закрытая от внешнего взгляда. И в конце мы возвращаемся к теме прошлого выпуска — теме «тёть и дядь» как стратегии локальной опеки, которая выводит разговор к вопросам родства и социальной поддержки. 🎙Послушать все выпуски можно тут или на удобных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/

#смотреть #выставка #первичные_знаки Дорогие друзья! Сегодня мы приглашаем вас на нашу выставку, концепция которой легко считывается через названия рубрик ("Ситуации и жесты", "Антропоморфы", "Святыни и капища" и пр.) и собственно содержания фотографий. «Первичные знаки» — галерея проекта, посвящённая работе с сознанием через культурные и фольклорные практики:

«Первичный знак — событие первичного восприятия, посредством которого разворачивается голограмма реальности».

ПОСЕТИТЬ выставку тут

#читать #чтение #статья #адоньева Атеистическая культура Советской России оставила эти области опыта без дискурсивного «присмотра». Экзистенциальные страхи были признаны боязнью того, чего не существует. Описывая религиозные представления, советские учебники начинали объяснение с того, что древние люди не знали законов природы и поэтому боялись ее сил. И религиозный, и мифологический дискурс были допущены в публичную речь только на правах «художественного вымысла» или суеверия, т. е. заблуждения, обусловленного невежеством. Соответственно, те поколения советских людей, которые прошли через школьное образование и не имели возможности, как наши деревенские собеседницы и собеседники, получить онтологическое толкование своему опыту от «невежественных», но властных в своих домах бабок — «отсталых крестьянских элементов», оказались лишенными толкования того, что ими переживалось. // Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Метафизика повседневности и священное"

#смотреть #лекторий #лекторий_прагмемы #эпос #anima_libera Дорогие друзья! Теперь точно можно сказать, что мы закончили наш весенне-летний цикл лекций "Эпические истории народов: от Ассирии до Карелии". Это был совместный проект с Клубом идей и знаний АНИМА ЛИБЕРА, и спасибо дорогим партнером за его реализацию! Отдельная благодарность нашим лекторам и слушателям! Итак, вот, что у нас получилось (что-то замечательное, кажется! рекомендуем начинать с любой лекции): ✅Елена Мадлевская. Образ героини-воительницы в эпических жанрах русского фольклора ✅ Алексей Образцов. Тюркский эпос ✅ Мария Станюкович. Живые эпические традиции Филиппин: женщины-воительницы, охота за головами, функции эпоса в ритуале ✅ Юрий Клейнер. Германский эпос ✅ Владимир Емельянов. Эпические традиции Древней Месопотамии ✅ Семен Макаров . Эпический жанр в традиционную эпоху и в наши дни: якутские олонхо ✅ Андрей Мороз. Сербский эпос: герои – исполнители ¬– слушатели ✅ Николай Гринцер. Как звучит сегодня «гомеровский вопрос»? ✅ Ольга Христофорова. Эпические песни и шаманские сказания самодийских народов ✅Ирина Ершова. Испанский эпос: исторический герой в эпических одеждах ✅ Мария Кундозерова. Водный мир карельского эпоса ✅ Давид Казарян. Армянский эпос и его отражение в искусстве С М. тут или тут

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #кундозерова_мария Дорогие друзья! Все те, кто следит за нашим видео-каналом — сегодня там новая лекция от Марии Кундозеровой о водном мире карельского эпоса: Лекция посвящена воде — одной из главных стихий карельского эпоса. Мы говорим о роли воды в сотворении мира и добывании огня, причинах солёности моря, обитателях водной стихии — реальных и мифических — и о таинственном пути Вяйнямёйнена, который однажды должен вернуться. С М. тут или тут

#читать #чтение #статья #инна_веселова Изменения формата повседневности в результате бедствий остаются в памяти переживших кризис надолго. Бедствия меняют символический ландшафт, и память об этих изменениях важна для общества. Теперь обратимся к собственно ритуалам, которые являются реакцией на бедствия и направлены на то, чтобы преодолеть напасть и вернуть мир в нормальное состояние. Чтобы описать обряды бедствия, известные в отечественной культуре, нам не обойтись без выделения параметров, характерных для этих обрядов. Окказиональные обряды занимают свое место в рамках типологии обрядов по их отношению к социальной и природной норме: • календарные обряды, которые поддерживают норму, • обряды перехода, которые легитимируют смену «нормальных» состояний, • обряды бедствия, которые направлены на преодоление нарушения нормы // Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Из чего состоят ритуалы бедствия? Обязательства памяти, община страдания, границы иномирного и новые категории"

Дорогие друзья и коллеги! Кажется, вы заметили необычный переплёт у нашей новой книги «Мытьем и катаньем». Многие спрашивают: а это не дефект? Отвечаем: всё так и задумано. Книга оформлена в технике открытого переплета, который часто называют «коптским». Он имитирует один из старейших способов сшивания книжных блоков, при котором в отличие от привычного клеевого переплёта тетради сшиваются нитями цепным стежком вдоль открытого корешка. Достоинством необычного переплета оказывается возможность раскрывать книгу почти на 360 градусов. Удобно и то, что оставленная на столе книга не захлопывается, а иллюстрации на развороте хорошо видны. Эти особенности делают экземпляр уникальным и долговечным: страницы не выпадают, а переплёт устойчив к механическим повреждениям. Ещё одна деталь, которую стоит разглядеть: первая страница каждого эссе имеет свой индивидуальный дизайн. Такой подход отсылает к традиции рукописных книг, где каждый раздел мог иметь своё оформление, а открытость конструкции позволяла видеть «внутреннюю жизнь» книги. Напомним, что такой же переплет имеет наша фотокнига «Свободное время» Об этих и других книгах здесь

#книги #издательство Задумывая издательскую программу «Прагмемы» 15 лет назад, мы решили, что наши книги будут выглядеть стильно. Исторически сложилось, что предмет нашего изучения определен как «традиционный» (АНО «Пропповский центр: гуманитарные исследования в области традиционной культуры»), но это не мешает нам быть в курсе новых научных теорий, технологий и дизайнерских идей. Мы искали дизайнеров для наших книг среди тех, кто готов экспериментировать, прислушиваться к нашим исследовательским концепциям и удивлять. Логотип «Прагмемы» и оформление серии «Первичные знаки, или Прагмемы» разработал графический дизайнер Митя Харшак. До сих пор мы не устали получать комплименты по поводу заметности логотипа. Арина Журавлева, известная, в частности, по созданному ей визуальному облику журнала «Сеанс», разработала концепцию оформления серии «Традиционный фольклор в современных записях». Макет уточняется и разрабатывается Ариной под публикацию каждого нового собрания – магии, описаний практик материнства, песен, сказок, устной прозы – в соответствии с принципами публикации материалов и научным аппаратом. Обратите внимание при следующих поисках варианта песни или описания лечебного ритуала, как работает поддержка исследовательских находок интуитивно понятным графическим интерфейсом. Арина – авторка шедевральной концепции обложки издания «Убаюкивание как культурная практика, или О волчке на краю» в виде знакомого всем с детства пододеяльника с вырезом-ромбом посередине, в котором виден узор шерстяного одеяла. Она же придумала матовую кальку как суперобложку книги «Свадьбы в России: ценности и социальный порядок» с очевидной аллюзией на фату невесты. Арина Журавлева разработала изданий книги Т.А. Бернштам и фотоальбома «Свободное время», для которого впервые в нашей издательской практике был применен открытый переплет. Концепцию книги «Мытье и катанье. Премудрости северного быта» нам предложил графический дизайнер, преподаватель НИУ ВШЭ/Санкт-Петербургская школа дизайна Илья Банников-Брумм. О сдержанном и продуманном на разных уровнях визуальном облике новой книги мы рассказываем на наших презентациях. Чего стоят придуманные уникальные шмуцтитулы для каждой статьи. Разные орнаменты шмуцтитулов отражают различия в материалах исследования и теоретических подходах авторов, и при этом общую работу по прояснению структур повседневности.

«Различие между повседневностью, к которой ты принадлежишь, и повседневностью, к которой не принадлежишь, — огромное», — считает Светлана Адоньева, фольклорист, антрополог, доктор филологических наук, директор АНО «Пропповский центр».

В рамках своего выступления для студентов курса «Нормализация жизни в ПНИ и ДДИ» она рассказала о том, как среда, в которой мы живем, формирует наше восприятие мира. О том, что повседневность — это не просто быт, а система смыслов. И когда человек оказывается в чужой среде, он теряет не только ориентиры, но и саму возможность чувствовать себя частью мира. Делимся записью лекции Светланы Борисовны на нашем Rutube-канале. Смотреть лекцию

#читать #чтение #статья #инна_веселова Как показывают антропологические исследования, визуальный язык, в том числе способ украшать маски и предметы быта, связан со структурами мышления. Узоры в росписи, керамике и вышивке передают знание о социальных правилах и иерархиях сложным символическим языком, хотя в культуре есть и более простые способы передать знание. Зачем культура «изобретает» метафорический язык искусства, если можно рассказать об этосе и нормах более прямолинейно — в правилах, запретах или предписаниях? Обычный опыт «переживания» произведений искусства, от народного дизайна до симфоний, свидетельствует, что мы имеем дело не просто с зеркалом социального устройства или сводом законов и предписаний. Зрителю и слушателю может нравиться или не нравиться картина и музыка, но вряд ли он станет объяснять свои эстетические предпочтения неприемлемостью проявленных в них норм социального устройства или закона. Художественные жесты обращены к чувствам, хотя истоки эмоций при внимательном рассмотрении могут обнаруживаться в социальных иерархиях и конвенциях — том «соре», из которого они, как известно, «растут, не ведая стыда». // Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Этос хозяина: геометрический орнамент как таблица справедливого деления"

#читать #чтение #статья #адоньева В течение многих лет мы, работая в севернорусских деревнях, фотографировали и описывали устройство деревенских жилищ (см: www.folk.ru «Семиотика крестьянского дома», www.daytodaydata.ru – фотографии интерьеров). Наш интерес к порядку дома определяется тем, что его организация напрямую связана с социальной организацией. Дом служит площадкой отношений, задавая им определенные сценарии взаимодействия, и, в то же время, дом создается и украшается в соответствии с тем порядком жизни, какой представляют себе его владельцы и обитатели. Дом – это прямое воплощение, с одной стороны, социальных отношений и распределения функций в семье, с другой стороны, это проекция определенной когнитивной карты, т.е. тех представлений и тех смысловых связей, которые существуют во внутреннем мире устроителя дома. Анализ фотографий деревенских домов (1968 – 2017, Архангельская и Вологодская области) позволяет увидеть следующее. Пестрота занавесок и пелен, а также накидок и ковриков, покрывающих предметы мебели или оформляющих проемы (окна, устье печи, межкомнатные двери, диваны и кровати, пол) соседствует с пустотой плоскостей – столов, лавок и стульев, кроватей. Все вещи знают свои места. // Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Порядок дома: стили жизни современных россиян"

#читать #чтение #глава #свадьба #адоньева Выше я писала о том, что многие современные невесты, как можно судить по их рассказам, часто жалуются на разочарование, которое они испытывают после свадьбы. И это — при том, что именно они чаще всего «режиссеры» свадебного торжества. И здесь я позволю себе вступить на зыбкую почву догадок и предположить, что девушка в момент своей свадьбы ищет не только обретения высшего социального статуса царевны, хотя ее свадебный наряд свидетельствует именно об этом. Напомню: свадебное платье горожанок стало белым после того, как были опубликованы в виде открыток свадебные торжества королевы Виктории и принца Альберта. Но, кажется мне, дело не только в социальном престиже. Ключевым для женщины в момент ее замужества было благословение ее рода. Во время свадьбы она становилась иконой рода в прямом смысле этого слова — она несла в себе факел живой связи всех в роду, кто был прежде, с теми, кто придет им на смену... // Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "А что же невеста?" // Свадьбы в России: ценности и социальный порядок / С. Б. Адоньева. — Санкт-Петербург: Пропповский центр, 2023. C. 179-183