مدوّنة| مُحمّد رضا الكوفيّ

وَكَمْ مِنْ عَلِيٍّ مِنْ عَلِيٍّ أُصُولُهُ وَيَوْمَ التَّنَادِي قَدْرُهُمْ مُتَعَادِلُ فَإِنَّ الَّذِي مَا حَادَ وَالنَّبْلُ وَابِلٌ شَبِيهُ الَّذِي مَا حَادَ وَالْقَصْفُ وَابِلُ وَإِنَّ عَلِيًّا أَمَّ قَاتِلَهُ وَقَدْ دَرَى أَنَّـهُ يَـغْـتَـالُـهُ وَيُـخَـاتِـلُ شَبِيهُ عَلِيٍّ ظَلَّ فِي صَحْنِ دَارِهِ وَمَا زَحْزَحَتْهُ خُطْوَتَيْنِ الْقَنَابِلُ -شيءٌ من قصيدة الشّاعر تميم البرغوثي في رثاء سيّد شهداء الأمّة.

فلمّا عدّ الأعاظم الغيرةَ مقامَ الحقّ، وانه يغار على عباده، فحرّم عليهم الشهوات غيرةً منه عليهم؛ سرَت من عليائه الى قلوب عباده غيرةٌ عليه، وهي غير غيرته، لعدم إمكان عروض شهوةٍ على جنابهِ وهو الأوّل التام الكامل، إلا إنها بحسب الرُتبة غير متفقٍ في حدّها بينهم، وهي عند العشّاق أبين منها عند غيرهم، فعدّها بعضهم غيرةٌ من ذكره، وغيرهُ من حضورهِ في قلب غيره، فلو علم بحضور خاطرهِ اشتدّ به حال الوجد حتى ظهر منه لازم الغيرةِ كالنفور وما يشاكله، وبعضهم حدّها بأنّها توجّه القلب الى المحبوب حتى لا ينشغل الا به، فلو انشغل بغيره خرج عن الفرض، فكان خلف، ولو شُغل المحبوب عنه غارَ له، وسُئل الشبليّ كما أورد صاحب القشيرية: متى تستريح؟ فقال: اذا لم أرَ لهُ ذاكراً، ومعلومٌ أنّه من شطح المحبّة (تَرَيَّثْ حَبِيبِي صَهٍ لَا تَلُمْنِي...فَغِيرَةُ قَلْبِي عَلَيْكَ سِتَارُ) إلا إنّي ما وجدت حدّاً وصفها أجود من هذا، ولعلّ حدّها المذكور يشتدّ ويضعف بالنظر الى درجة المحبّة في القلب، فإنّك تجد عاشقاً يغير من النّظر، وبعضهم من حضور حبيبه في غير قلبه، وأين الأوّل من هذا، ولعلّ الغيرة كما اظنّها تكون من ظهور محبوبك على غيرك، فإن كان باللزوم ظاهراً كالحق؟، فالغيره له لا عليه، وإلا فعليه، وأجدها أول التعلّق، فإنّك لو خرجت الى الفناء وجدت كلّ موجودٍ على صورته فتحبّ كلّ موجودٍ له، من غير نظرٍ الى حِصص الموجودات واحداً واحداً فإنّها لا تنفكّ عنه، فيكون حاله كشف ستر محبّته، حتى يُظنّ منه ذهاب الغيرة عنه. إنما فعله عين غيرته، وهو من تسلّط صورة المحبوب عليه. -محمّد رضا الكوفيّ.

تـطـأ الـخـيول إهـابـه وعـلى ال خـــدّ الـتـريـب لـوطـيها أثــر ظـــــامٍ يــبــلّ أوام غــلًـتـه ريّـــاً يـفـيض نـجـيعه الـنـحر -الشفهيني

بدر هوى مـن سـعده فبكا لخمـود نور ضيائه الـبدر هوت النسور عليه عاكفةً وبكاه عند طلوعه الـنسرُ -الشفهيني

ومن عجيبِ الوصف وأروعه وصف ابن كمّونة سقوطَ الحسين -عليه السّلام- من جوادهِ: ولمّـا تجلّـى الله جـلّ جلالـهُ لهُ خـرّ تعظيماً ساجـداً شُـكرا هوى وهو طودٌ والمواضي كأنها نسـورٌ أبـت إِلا منـاكـبه وكـرا هوى كوكباً وانقضّ للأرضِ جوهراً وما شابَت الأعراض طلعتهُ الغرّا

وَقامَ يُسَوِّي بَينَهُم شِسعَ نَعلِهِ فَلَم يَخشَ ما بَينَ العِدى يَتَرَنَّمُ يَقولُ أَنا ابنُ المُجْتَبىٰ نَجلُ فاطِمٍ فَإِن تُنكِروني فالوَغىٰ بي تَعلَمُ فَشُلَّتْ يَدُ الأَزديِّ كَيفَ بِسَيفِهِ نَحىٰ رَأسَهُ ضَربًا فَخَضَّبَهُ الدَّمُ! وَخَرَّ عَلىٰ وَجهِ البَسيطَةِ فاحِصًا بِرِجلَيهِ في الرَّمضاءِ جَديلًا يَخذِمُ فَلَم أَنسَ إِذ وافاهُ يَنعاهُ عَمُّهُ كَمُنْقَضِّ صَقرٍ وَالمَدامِعُ تَسجُمُ فَقَدتُكَ بَدرًا غالهُ الخَسفُ بَغتَةً وَنَجمَ سُعودٍ لا تُضاهيهِ أَنجُمُ - حسن سَبتي.

فلمّا عدّ الأعاظم الغيرة مقامَ الحقّ، وإنه يغار على عباده، فحرّم عليهم الشهوات غيرةً منه عليهم سرت من عليائه الى قلوب عباده غيرةٌ عليه، وهي غير غيرته، لعدم إمكان عروض شهوةٍ على جنابهِ وهو الأوّل التام الكامل، إلا إنها بحسب الرُتبة غير متفقٍ في حدّها بينهم، وهي عند العشّاق أبين منها عند غيرهم، فعدّها بعضهم غيرة من ذكره، وغيرهُ من حضورهِ في قلب غيره، فلو علم بحضور خاطرهِ اشتدّ به حال الوجد حتى ظهر منه لازم الغيرة، وبعضهم حدّها بأنّها توجّه القلب الى المحبوب حتى لا ينشغل الا به، فلو انشغل بغيره خرج عن الفرض، فكان خلف، ولو شُغل المحبوب عنه غارَ له، وسُئل الشبليّ كما أورد صاحب القشيرية متى تستريح؟ فقال: اذا لم أرَ لهُ ذاكراً، ومعلومٌ أنّه من شطح المحبّة (تَرَيَّثْ حَبِيبِي صَهٍ لَا تَلُمْنِي...فَغِيرَةُ قَلْبِي عَلَيْكَ سِتَارُ) إلا إنّي ما وجدت حدّاً وصفها أجود من هذا، ولعلّ حدّها المذكور يشتدّ ويضعف بالنظر الى درجة المحبّة في القلب، فإنّك تجد عاشقاً يغير من النّظر، وبعضهم من حضور حبيبه في غير قلبه، وأين الأوّل من هذا، ولعلّ الغيرة كما اظنّها تكون من ظهور محبوبك على غيرك، فإن كان باللزوم ظاهراً كالحق؟، فالغيره له لا عليه، وإلا فعليه، وأجدها أول التعلّق، فإنّك لو خرجت الى الفناء وجدت كلّ موجودٍ على صورته فتحبّ كلّ موجودٍ له، من غير نظرٍ الى حصص الموجودات واحداً واحداً فإنّها لا تنفكّ عنه، فيكون حاله كشف ستر محبّته، حتى يُظنّ منه ذهاب الغيرة عنه. إنما فعله عين غيرته، وهو من تسلّط صورة المحبوب عليه.

(وَمَا أَنْسَ لَا أَنْسَى الحُسَيْنَ مُجَاهِدًا...بِنَفْسٍ خَلَتْ مِنْ خِلِّهَا وَعَشِيرِهَا) -الشفهيني.

وإني وجدت بعض أهل النقد والتفحص ذكروا كلاما لا يطيب في مقابلة شِّعر العبّاس بن الأحنف، وعُمرُ بن أبي ربيعة لا من جهة بيانهما او قياس الشاعريّة بينهما انما مزاج كلّ منهما في التشبيب والغزل فذكروا: ان في شعر الأخير عقلٌ وعزّة، واستواء مزاجٍ يليق بالمحبّ العاقل، والثاني فأكثر شعرهِ شدّة ميلٍ وضِعة، وسخفٍ يشوبه الضَّعف، ومسكنةٍ بكثير ذلّة لا يحسن للمحبّ التجمّل به، وقد اطلت النّظر فيما ذكروه، فاستنكرته نفسي، وقد وجدت طباع أهل المحبّة تمجّه، وقلوبهم تلفِظه‌، وإنّك لو عاينت فأمعنت وجدت أنّ الحبّ فناء إرادتك في قصد محبوبك، لا قيامها فيك، فإنّها لو قامت ثبتت فأولتك، والمحبّ مولى لا وليّ، وتابع لا متبوع، فإنّ الذلّة فيه عزّة، والعزّة فيه كفر وكأنّك ما نظرت قول أبي الطيّب (تَذَلَّل لَها وَاِخضَع عَلى القُربِ وَالنَوى...فَما عاشِقٌ مَن لا يَذِلُّ وَيَخضَعُ) وقول غيره (ذُلُّ الْهَوَى عِزٌّ وَمُلْكٌ ثَانِ) فانظر الى مثل هؤلاء كيف انهم لما استمكن منهم الشوق، وعلَتهم المحبّة قاموا الى أمرٍ لا يطيقونه، فزعموا بأنّ الذلّ في العشق أشرف من العزّة فيه، ولا أظنك تستنكر عليهم استرياس واردٍ واقتضاء طبع، فإنّه -أي الحبّ- لا يكون الا هذا. -محمّد رضا الكوفيّ.

(وَكانَت تُسَمّيني أَخاها تَعَلُّلاً...فَقُلتُ لَها أَفسَدتِ عَقلَ أَخيكِ) -البهاء

(أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةً...لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةً إِنْ تَقَلَّتِ) ​أَيْ: لَا أَنْتِ مَلومةٌ وَلَا مَقليةٌ، ووجْهُ حسنهِ إِظهارُ الرضَا بِوقوعِ الداخل تحتَ لفظِ الأَمرِ حتَّى كَأَنه مَطلُوبٌ، أَي: مهمَا اختَرتِ فِي حقِّي مِن الْإِساءَة والإِحسَانِ وَأَنا رَاضٍ بهِ غَايَةَ الرضا، فَعامليني بِهِمَا، وَانْظُرِي: هَلْ تفاوتَ حَالِي مَعَكِ فِي الْحَالَينِ؟ -الإيضاحُ لتلخيصِ المفتاح.

(أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةً...لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةً إِنْ تَقَلَّتِ) ​ ​أَيْ: لَا أَنْتِ مَلومةٌ وَلَا مَقليةٌ. ووجْهُ حسنهِ إِظهارُ الرضَا بِوقوعِ الداخل تحتَ لفظِ الأَمرِ حتَّى كَأَنه مَطلُوبٌ، أَي: مهمَا اختَرتِ فِي حقِّي مِن الْإِساءَة والإِحسَانِ وَأَنا رَاضٍ بهِ غَايَةَ الرضا، فَعامليني بِهِمَا، وَانْظُرِي: هَلْ تفاوتَ حَالِي مَعَكِ فِي الْحَالَينِ؟ -الإيضاحُ لتلخيصِ المفتاح.

(وَأَحوَرُ ساجي الطَرفِ حَشوُ جُفونِهِ...سَقامٌ بَرى الأَجسامَ مِنهُ سَقامُ) -إبن زيدون

كذب، والله إنّا لمسرورون آخيتكم بالله تعالى، وعلى حبّ مولانا أمير المؤمنين (عليه السّلام)

لَعَمرُكَ ما أُسَرُّ بِيَومِ فِطرٍ وَلا أَضحى وَلا بِغَديرِ خُمِّ -شيخُ المعَرّة.

(تَجَلَّى لِيَ المَحْبُوبُ فِي كُلِّ وِجْهَةٍ...فَشَاهَدْتُهُ فِي كُلِّ مَعْنًى وَصُورَةٍ) وإنّه اذا ظهر كلّاً على محبوبهِ بالشدّة مع امتناع خلوّ جهةٍ منه، حينها لا ينظر المحبّ العاشق الا إياه إذ لا موجود -في مُقامهِ- سواه، فصيّره الشوق للمشاهدة بعد كثرة الطلب موجوداً غائباً إما في صورةٍ أو في موجودٍ آخر، ولازم الأوّل كون المشاهدة حصوليّة لفرض الصورة، وإلا فموجودٌ، وهو أشدّ من استيلاء الصورة عليه، فإنّها مع صرف النّفس قد تغيب، ووجود المحبوب لا يغيب؛ لأنّه ظاهرٌ بنفسهِ لا بتوسّط حسٍّ أو غيره، كحضور البديهيّة فيك، وقد طرق سمعك أنّ كلّ جهةٍ تميز عن غيرها بحسب المعروض فيها، والمرسوم عليها، فلمّا كان حاله ما قرّرناه دعته كلّ جهةٍ الى حيّها، وهو مع كثرة الدعاوى منشغلٌ في مرغوبه لا يحيد عنه حتى علته الصّورة فكانت له بفعل القابليّة وجوداً بذاتهِ لا يُغضّ عنه نظر، فإن قيل: كيف فهمتم أنّ المتجلّى عليه نفس المحبوب لا صورته، لإمكان ظهورها وذهاب عقله، قلنا: لو كان الظاهر عليه صورة محبوبه لما أمكن استيلائها من جميع الجهات، وحدود الصورة من جهةٍ وحدّ الأخيرة كافيةٌ في تيهه وذهاب عقله، فترديد الذهن للصورة موجب لهذا، وقد يجاب عنه أيضاً بأنّ الصورة لا تُنظر بكلّ معنى لأنّ الأشياء تنفعل معك فتسيّل صدورها فيك حتى تظهر، وما عنوناه ظهوره في الأشياء تواطئاً لغلبة الشيء الظاهر عليه، ولو غلبه غيره لظهر وضعف المفروض بالظهور وهذا خلف، فإمكان الرياسة والاستيلاء لا يكون الا للمحوبوب نفسه، فإن قيل: يمتنع هذا لعدم تحققه أبداً معه فكيف جاز ظهوره تواطئاً؟ وقد يجاب عنه: بأنّ المحبوبات على تفاوتٍ في الملاصقة، وإن كان اعشقها الصقها الا إنّ الملاصقة تكون من ذاتهِ مرةً، وأخرى مما ينفعل بينهما من شوق وعشق وهو اللازم لهما ينزل منزلة الرابطة الحرفية، فكلّ موجود قد يغيب من ذاتهِ، فالغيب ذاته وهو خلف الأول، وعين الثاني دوام البقاء وهو لا يكون الا موجود يمتنع عليه الأفول والإنعدام ولا يكون هذا الا الحق سبحانه (أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ) وهو المراد في ما ذكرناه، وما ذكره الناظم رحمه الله. -محمّد رضا الكوفيّ.

إنّ الأشياء إذا غرُبت بعد شروقها، وأفلت بعد ظهورها تعيّن لها مبدأ ومنتهى، وما بينهما إما هما او خارج عنهما، وانظر الخطّ فإنّ لطرف أوّله حدٌ وكذا لآخرهِ طال أو قصر، وانظر المربع والمكعب ومما يشاكلهما من الأشكال الهندسية فإنّها وإن كانت مغلّقة إلا إنّ فيها حدوداً مستقيمةً أو منحنية، فثبت لها مبدأ ونهاية، الا الدائرة، فإذا تمهد لك ما ذكرناه اعلم انها لا مبدأ لها ولا نهاية، وقطرها وسطها وما فيها دائرٌ بها، وغيره دائرُ لها وعليها، وموجب الحركة يرغمك اعتبار الحركة فيها باقية مستمرة لا انتهاء لها، ولا بداية منذ الجعل الأوّل -أي إنّ ابتداء الحركة فيها كان بأوّل جعلها دائرةً- ومن كانت هذه صفته لزم اشتدادها فيه لأنّها أتمّها فكلّما جرّدت الحركة عن أوّلٍ وآخر تمّت، فالدائرة أتم الأشكال، ولمّا كان حالها على هذا الإعتبار كانت حركة العبادات جلّها من هذا الحال (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) لأنّها قطب العالم وعليها حركته، فالأرض مدوّرة، وكذا الأفلاك مثلها، والمتحركات العظيمة تدور عليها، والأرض على الشمس لأنّها مصدر قوّتها، إذ كلّ فقير بالطّبع يدور على غني، وكلّ محبٍ بالشّوق يدور على حبيبٍ، فالعالمُ مأمورٌ بالطّواف عليها كما أنّ الأرض مأمورة بالطّواف على الشّمس، والشّمس على المجرّة، والمجرّة على ما يعلوها والإتجاه لها أين ما كان في أي آنٍ وزمان وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَه. -محمّد رضا الكوفيّ.