ПСАП - Профессиональное сообщество аналитических психологов

В чувашской мифологии строение вселенной типично в том, что она состоит из трех миров. Они, в свою очередь, из ярусов: ⏺три небесных яруса верхнего мира, ⏺три яруса нижнего, ⏺ один средний, земля. Традиционно в верхнем мире, залитом золотым светом, обитают добрые божества и живут души людей до рождения и после безгрешной жизни. В нижнем мире - тьма, грешники и злые божества и духи. Время во мгле течет медленно, а в верхнем мире его вообще нет. Средний мир, земля, наполнена белым или серебряными светом, в нем живут люди. Дальше становится оригинальнее. Земля в чувашской мифологии - это восьми- или четырехугольная плоскость, которая держится на одном роге исполинского быка, стоящего на спине огромной рыбы, которая плывет по мировому океану. По углам земли стоят четыре столба - золотой , серебряный, медный и каменый, которые подпирают небесной свод. Вся эта неустойчивая конструкция зависит от самочувствия быка, который, устав стоять в одном положении, перекидывает землю на другой рог. Тогда случаются землетрясения. Затем картина снова становится для нас знакомой - в центре земли, где пересекаются все оси мира (одна вертикальная, соединяет три уровня мира, и две горизонтальные, соединяют стороны света), высится Мировая гора - Ама ту, на ее вершине растет дерево Мира. И вместе они образуют одну ипостась, связывающую все мира. Но и тут чуваши проявили оригинальность - в нижнем мире тоже, оказывается, есть гора, железная, а на вершине его дерево с тремя острыми сучьями, на которые накалываются упавшие грешники. А особенно интересно для нас то, что в древнейших мифах Чувашии, вселенную не создавал какой-либо творец, и жизнь зародилась сама в недрах первичного хаоса. Огонь оплодотворил воду, и родилась земля. Она вышла замуж за небесной свод. Сначала они жили вместе, потом отдалились друг от друга и в образовавшемся пространстве появились солнце, луна, звезды, растения, животные и люди. Начался отсчет времени. В этой космологической теории чувствуется естественность и доброта. Мир возникает не как результат чьих-то козней или грехов, амбиций или желаний. Небесные тела и все живое появляются тогда, когда симбиотические отношения неба и земли переходят на новый уровень, слияние заканчивается и в партнерских отношениях рождается новый общий мир. 💡По книге Муравьевой Т. "Мифы Поволжья", Москва, МИФ, 2025 год.   ✏️Автор рубрики: Наталия Шишкина, аналитический психолог, действительный член ПСАП. #мифы_народов_России

Лекции Ренаты Дэниел доступны для приобретения! Если вы не смогли присоединиться к Летней школе ИАПиПДО, у вас есть возможность приобрести записи лекций. ☀️ Коллекция «Психе и сома» с Летней школы 2026 (3 лекции) 6️⃣«Психика и сома: психосоматика с точки зрения аналитической психологии»; 2️⃣«Архетипические теории тела и разума и их значение для повседневной жизни и клинической практики»; 3️⃣«Психосоматика для аналитической практики». Доступ к материалам предоставляется на 1 год. Стоимость: 10 000 ₽ Также у вас есть возможность познакомиться с избранными лекциями Ренаты Дэниел из цикла «Самость»: 🌀 Коллекция «Самость» (4 лекции) 6️⃣«Эго, Самость и Время»; 2️⃣«Судьба»; 3️⃣«Всевидящее Око»; 4️⃣«Тёмная Самость». Доступ к материалам предоставляется на 1 год. Стоимость: 8 000 ₽ 🥰 Стоимость при покупке обеих коллекций составит 14 000 ₽ 🖍️ Для приобретения записей напишите нам на электронную почту: iapipdo.education@yandex.ru Или в Telegram @iap_pdo

➡️ В честь открытия первой в России Магистерской юнгианской программы, Московский институт психоанализа (МИП) совместно с Институтом аналитической психологии и постдипломного образования (ИАПиПДО) и Профессиональным сообществом аналитических психологов (ПСАП) приглашают вас 25 сентября 2026 года на Международный телемост «ДНК юнгианской терапии: теория, символ, практика» в онлайн формате. Вместе с ведущими юнгианскими аналитиками из Швейцарии, Италии и США участники рассмотрят ключевые особенности юнгианского подхода и его применение в современной психотерапевтической практике. В программе: Мюррей Стайн, Марина Конти, Джеймс Холлис. 📎 Подробная информация и запись на участие

⚡Сегодня мы празднуем 151 год со дня рождения Карла Густава Юнга! Он подарил нам не только теорию, но и своего рода разрешение. Разрешение доверять тому, что не укладывается в схемы. Он показал, что самая глубокая встреча - это встреча с собственной Тенью, а самый ценный инструмент в кабинете - это наша собственная способность удерживать символическое, не торопясь с интерпретацией. Каждый день мы вместе с клиентами идем по пути индивидуации. В рамках нашего метода важно иметь мужество признать, что душа не терпит упрощений, бессознательное говорит на языке образов и снов, мы же не лечим симптомы, а сопровождаем человека в его путешествии к Самости. 🔥Карл Густав Юнг писал:

В конечном счете мы чего-то стоим только потому, что воплощаем нечто существенное. Если же это «нечто» отсутствует, жизнь оказывается прожитой зря.

Пусть сегодня его незримое присутствие вдохновит вас на одно новое понимание в себе, в своей практике, в чем-то, что скрылось между словами и строками. ☀️ С днем рождения, дорогой доктор Юнг! Пусть ваши идеи и дальше освещают наш путь!

🤎🤎🤎🤎🤎 🤎🤎🤎 🤎🤎🤎🤎🤎 🤎🤎🤎🤎🤎🤎🤎🤎 Наступила середина лета. Время отпусков. Думаю про этот период, как про необходимую паузу, в которой важно набраться сил, переключиться, осмыслить пройденное. Как в музыке пауза является частью ритма. Именно тишина между нотами создаёт форму, дыхание, смысл. Без неё лишь сплошной звук, в котором ничего не слышно. Так и в аналитической работе: сезон заканчивается, и наступает пауза. Не прекращение процесса, а необходимое пространство, где всё услышанное, прожитое, увиденное может улечься, созреть, найти своё место. В эти недели мы позволяем бессознательному интегрировать то, что было слишком интенсивным для ежедневного осмысления. Как после дождя земля впитывает влагу не сразу, а постепенно, глубоко. Напитывает корни. Юнг писал, что индивидуация не знает линейного прогресса. Она движется спиралью, с периодами активности и затишья. И именно в затишье часто приходят самые важные образы, самые тихие, но самые верные ответы. 💡Желаю всем побыть в своей тишине и в ней услышать важное. Хорошего лета! До встречи осенью с новыми образами и силами. #Мир_Юнгианства 🤎Автор рубрики: Алида Агаева, аналитический психолог, клинический психолог, действительный член ПСАП. 💐Иллюстрация: Алина Притула, 2024. Оригинальное цифровое искусство

⭐️25 июля 2026 состоится летняя встреча Сказочно-мифологического Клуба «Восток и Запад: внутренняя Встреча».  🗂«Лягушка: тело, душа, мир». 🔥Аналитический и культурологический разбор символа. Русская народная сказка «Царевна-лягушка». Сказка «Царевна-лягушка» отображает необычный сюжет инициации сразу двух главных героев - жениха и невесты, в то время как, зачастую мы можем наблюдать только один сюжет (женский или мужской), как в сказке о «Василисе-Прекрасной» или сказке «Конек-Горбунок». Мы привыкли наблюдать, а иногда и участвовать в свадебных гаданиях с женской стороны, эти обряды описаны во многих фольклорных источниках и в классической русской литературе, вспоминается Пушкинская Татьяна из «Евгения Онегина» или «Светлана» Жуковского. Сказочный жребий царских сыновей в сказке «Царевна-лягушка» похож на девичьи святочные гадания на жениха. Фольклорист Клара Евгеньевна Корепова пишет о том, что «образ стрелы в сказке появился как реализация типичной для славянской свадебной поэзии метафоры: “пустить стрелу, подбить лебедушку — взять девушку в жены”». Зачатую в сказках мы находим отражение бытовых инициатических обрядов юношей и девушек, как, например, в русской сказке «Царевна-лягушка» и немецкой «Принц-лягушонок». На нашей встрече мы поговорим об этих сказках как о метафорах пути развития мужской и женской души, которая ведет к воссоединению прежде утраченного единства инстинктивного и духовного, воплощенного лягушкой, представляющей «хтонический» уровень души, и золотым шаром/яйцом как символом духа и Самости. 🔴Встреча будет проходить онлайн на платформе zoom. 🔴 Время: с 11.00 до 14.00, 🔴Стоимость:   ➖ 2 500 рублей для членов, кандидатов в члены ПСАП и студентов ИАПиПДО,  ➖ 3 000 рублей для остальных участников.  ➡️Контакты для записи: 🔴 Анна Тулянкина 🔴 Tел.: +7 916 215 02 64 🔴 ТГ @Anna_Tulyankina 🔴 Email Anna.tulyankina23@gmail.com 📌«Принцесса и лягушка», Мэри Шеппард Грин. 1909 г. Дерево, масло. Бруклинский музей, Нью-Йорк.

🟠🟠🟠🟠🟠🟠 (Affect; Affekt). Синоним эмоции; чувство, обладающее достаточной силой, чтобы вызывать нервное возбуждение или явные психомоторные расстройства. Чувствами можно управлять, тогда как аффект возникает помимо воли человека и может быть подавлен с трудом. Вспышка аффекта – это временное и индивидуальное пленение эго, краткосрочный захват его территории. Эмоции возникают случайно; аффект вспыхивает в тот момент, когда адаптация наиболее слабая, одновременно он же разоблачает и причину этой слабости. Данная гипотеза имела основное значение в начальных экспериментах Юнга с тестом словесных ассоциаций. Ключом к обнаружению комплекса является отягощенная аффектом реакция. Аффект раскрывает место и силу отдельных психологических ценностей в их системе. Величина психической «раны» и есть сам аффект, пробуждающийся, когда его задевают. 🟠Автор рубрики: Ольга Мучко, аналитический психолог, психолог-консультант, кандидат в члены ПСАП. 🟠Литература: «Словарь аналитической психологии К.Г.Юнга», Э. Сэмуэлс, Б.Шортер, Ф.Плот. 🟠 Иллюстрация: ЭМИЛЬ НОЛЬДЕ Натюрморт с масками III. 1911

#ПСАП_цитата

🪭25 июля 2026 состоится летняя встреча Сказочно-мифологического Клуба «Восток и Запад: внутренняя Встреча».  🐸«Лягушка: тело, душа, мир». 📝Аналитический и культурологический разбор символа. Русская народная сказка «Царевна-лягушка». Эту встречу мы хотим посвятить маленькому и очень важному персонажу сказок, народных поверий и, конечно же, сновидческому образу – лягушке. В русской народной культуре лягушек и жаб – зачастую считают «нечистыми», видят в них родственников змей и гадов. В русских этиологических сказках и легендах встречается сюжет, где Еву искушает не змей, а жаба. Филологи и слависты, Ольга Белова и Галина Кабакова приводят свидетельства того, что наши предки отводили особую роль лягушке в христианском мифе, они описывают легенду о том, что «когда был всемирный потоп, то все люди кроме Ноя на Ковчеге утонули и превратились в лягушек». Лягушка могла считаться нашими предками вместилищем человеческой души. Для Карла Юнга и Марии-Луизы фон Франц лягушка тоже была очень значимым символом, в том числе и личным. Так, этот символ появляется в «Красной книге» Юнга, где он называет лягушку «богом лягушек» и «сыном», рожденным из души. Известно, что фон Франц подарила статуэтку нефритовой лягушки Юнгу, которой тот настолько дорожил, что завещал после его смерти вернуть статуэтку прежней владелице. Мы предлагаем вам вместе с нами обратиться к многогранности этого символа и того, что он значит для людей в отношении с собственным телом, душой и миром вокруг нас. Особое внимание уделим исследованию русской народной сказки «Царевна-лягушка». 🟣Встреча будет проходить онлайн на платформе zoom. 🟣Время: с 11.00 до 14.00, 🟣Стоимость:   ✅ 2 500 рублей для членов, кандидатов в члены ПСАП и студентов ИАПиПДО,  ✅ 3 000 рублей для остальных участников.  ➡️Контакты для записи: ⏺Анна Тулянкина ⏺Tел.: +7 916 215 02 64 ⏺ТГ @Anna_Tulyankina ⏺ Email: Anna.tulyankina23@gmail.com 📌«Иван Царевич и лягушка». Иван Яковлевич Билибин. Иллюстрация к сказке «Царевна-лягушка» для сборника «Сказки избы», 1930 г.

🌟 Летняя школа ИАПиПДО 2026 состоялась! 💖 Широкий обзор исследований по психосоматике, прозвучавший в щедрых докладах преподавателей института и президента Института Юнга в Кюснахте Ренаты Дэниел, запустил в каждом из нас глубокие размышления и ассоциации, которые затем приобретали новые измерения, формы и практические рекомендации во время воркшопов, групповых супервизий и шерингов. Важной частью летней школы стали утренние практики: матрица сновидений, цигун и йога, которые каждый участник выбрал для себя сам. В перерывах коллеги, чувствуя необходимость в движении, инициировали спонтанные «танцевальные кофе-брейки». В процессе проживания содержаний школы мы наблюдали и удивительные синхронии, и инертность тела, и то, как тело требовало больше движения, проявления и места в пространстве. После занятий, а иногда и вместо них, наши участники, откликаясь на зов собственных внутренних процессов, оказывались в удивительных местах прекрасного Нижнего Новгорода, любуясь слиянием рек, живописными закатами и цветущими мальвами перед старыми деревянными домиками на центральных улицах города. Каждый из нас нашел в эти дни свой город, свои места и СВОЙ глубокий опыт. Третий день школы был особенно эмоциональным. По инициативе преподавателей он начался с теплого, дружеского поздравления с недавним юбилеем основателя и ректора ИАПиПДО Слуцкой Мадины Нуриевны. После основной программы дня пришло время капустника, где под смех и аплодисменты зала, свои творческие способности и идеи воплотили и преподаватели, и наши студенты. Мы благодарим всех, кто был с нами в эти дни: • Преподавателей за вдохновляющие лекции, воркшопы, супервизии, за профессионализм, щедрость и чуткость в передаче своего опыта и создании теплой атмосферы. • Участников за открытость, чувствительность, искренность и смелость размышлений. • Команду организаторов за огромную работу, которая осталась за кадром, но сделала это событие таким слаженным и комфортным. Спасибо всем-всем нам за теплоту, и глубокую любовь к нашей профессии. Спасибо всем, кто был с нами на Летней школе ИАПиПДО 2026! До новых встреч 🌹☀️☘️❤️

#ПСАП_цитата

🤎ировое древо Иггдрасиль. В предыдущем посте мы с вами говорили о сотворении мира, внимательный читатель мог заметить в центре иллюстрации древо Иггдрасиль. Это мировое древо — ясень, на котором в скандинавской мифологии держится буквально всё. Во многих мифологиях центром мира, где сходятся земля и небо, служит гора — как, например, греческий Олимп, на вершине которого обитают боги. В скандинавской картине мира всё иначе: небо и землю, помимо моста-радуги, соединяет гигантское дерево и именно у него решаются судьбы всех существ — воплощения всех миров стягиваются к его стволу, кроне и корням.  У дерева три корня, которые расходятся к богам-асам, к инеистым великанам и в преисподнюю Хель (и к богам, и в преисподню!). Крона — выше неба, ствол его пронзает миры. Под корнями бьют два источника: Мимира, где прячется изначальная мудрость, и Урд — источник судьбы, у которого живут три норны, прядущие прошлое, настоящее и будущее. На древе обитает целый зверинец: дракон Нидхёгг, грызущий корни ясеня, орёл, парящий в кроне, и белка Рататоск, снующая по стволу и разносящая обидные послания между ними. И прямо на этом ясене Один пронзил себя копьём и провисел на нем девять ночей, чтобы познать руны. Таким образом, Иггдрасиль одновременно и место жертвы, и опора вселенной, и древо душ. И если посмотреть на это с юнгианской точки зрения, то мы заметим, что Иггдрасиль словно ось Эго — Самость, соединяющая сознательное и бессознательное, небесное и хтоническое, духовное и инстинктивное. Духовный источник находится не в земле, а в небе, но опора приходит через то, что уходит в землю, во тьму, в тень, в хтоническую древность. Это точная метафора отношения Эго и Самости: Эго кажется центром, но на самом деле его сила держится на том, что гораздо больше его, и корни его уходят в бессознательное. Оттого и корни Иггдрасиля сразу в трёх мирах; психика, чтобы быть устойчивой, должна опираться и на свет, и на хтонь, и на память о великанах-прародителях. Один, висящий на ясене, символизирует ту самую инициацию Эго, которое добровольно (или не очень) приносит себя в жертву Самости. Он подвешен, лишён привычной опоры и только в этом состоянии он сможет постичь руны. Юнг называл это столкновением с Самостью, когда Эго отказывается от своей однобокой позиции, спускается в бессознательное и возвращается оттуда другим. В следующих постах мы продолжим с вами вглядываться в другие символы, которыми изобилует древо. А пока приглашаем вас поразмышлять в комментариях, что для вас символизирует Иггдрасиль? 🪶Автор рубрики: Поважная Анжелика, аналитический и психоаналитический психолог, сооснователь и ведущая киноклуба ПСАП «Красная нить», член Правления ПСАП, действительный член ПСАП. 📚Литература: «Мифы Древней Скандинавии», В. Петрухин. Изображение - старинная рукопись XVII век, Исландия.

Фигурка как символический образ В песочной терапии клиенты работают с коллекцией фигурок, перед ними стоит задача — выбрать те, что откликнутся в душе. В песочной терапии фигурка никогда не бывает просто предметом,  она не «случайно попалась под руку», не является декоративной деталью и тем более ее символизм не сводится к прямому и однозначному значению. За выбором фигурки всегда стоит нечто большее, чем сознательное решение: эмоциональный отклик, бессознательное притяжение, внутренняя готовность психики придать форму тому, что ещё не может быть сказано словами. Если говорить точно, фигурка в песочнице может рассматриваться как символический образ, через который проступает архетипическое содержание того, что у человека внутри. Архетип сам по себе не дан нам непосредственно; он не видим и не может быть «поставлен» в песочницу в чистом виде, но он проявляется в образе - как раз в той фигурке, к которой тянется рука клиента, в её месте в самой песочнице, в её окружении и рядом с другими фигурками, в её отношениях с другими элементами на поле. Именно поэтому в аналитической работе так важно знание мифов, сказок, легенд, преданий, религиозных сюжетов, литературы, кинематографа. Всё это не просто культурный багаж, а огромный символический язык человечества, в котором веками оформлялись архетипические мотивы: путь героя, встреча с Тенью, образ матери, мотив жертвы, спасения, перехода, изгнания, возрождения.  Когда клиент выбирает дракона, мост, рыбу, младенца, воина или старца, мы не имеем права превращать это в плоский словарь готовых значений. Песочная терапия — не сонник и не система универсальных расшифровок. Рыба не означает «беременность», дом не означает «семью», а вода не означает автоматически «эмоции». Один и тот же образ в разных песочницах, у разных клиентов и в разных фазах процесса будет нести разную нагрузку. Значение рождается не из самой фигурки как таковой, а из её места в песочной картине, из её связи с другими образами и элементами, из атмосферы поля и, главное, из того смысла, который приносит сам клиент. В классическом Sandplay мы не интерпретируем фигурку и не сообщаем клиенту, «что она значит». Мы удерживаем более сложную и более требовательную позицию: видеть одновременно и часть, и целое, видеть отдельный образ, но в тоже время видеть всю композицию. В этом, пожалуй, и заключается одна из главных трудностей работы Sandplay-терапевта: не подменить наблюдение толкованием, не разрушить тайну преждевременным объяснением, а оставаться рядом с образом до тех пор, пока он сам не начнёт раскрываться в целостности процесса. Фигурка в песочнице — это не ответ, это вход в пространство вариантов, разнообразия смыслов, значений, архетипов, комплексов и всего того многообразия, что дает нам Юнгианская терапия. 🪶Автор рубрики: Татьяна Борисова, аналитический психолог, действительный член ПСАП.

🌀 Дорогие друзья, рады представить вам лекцию Ирины Соболь в рамках Летней школы ИАПиПДО: «Диалог души и тела в юнгианском пространстве. Практика работы. Размышления и опыт». Мы привыкли думать, что юнгианский анализ — это разговоры о снах, символах и архетипах. Но что делать, когда душа приходит в кабинет не через метафору, а через хроническую боль в спине, панические атаки, мигрени или онемение рук? Когда тело говорит так громко, а психика молчит? Клиент, склонный к соматизации, — это человек, у которого часто «ослабленное Эго», а трансцендентная функция почти разрушена. Как работать с внутренним психическим, если клиент приносит только внешнее, буквальное? Сны не снятся, и он не говорит: «Я чувствую тревогу, она похожа на…». Он говорит: «Меня тошнит» или «У меня ком в горле». И если мы будем интерпретировать этот ком только как «подавленную претензию к авторитету, родителю», мы рискуем попасть в редуктивную ловушку. Если мы предложим ему дыхательную гимнастику, мы рискуем уйти в физиологию и не услышать голос души. Где баланс? На лекции мы обсудим базовые аналитические техники и возможности их применения. Посмотрим, как наши известные коллеги-юнгианцы и уважаемые авторы расширяют аналитический инструментарий. Телесные практики, арт-терапевтические методы, работа с регуляцией нервной системы, внимание к перцепции. Все это обогащает и помогает нам в работе. Однако здесь нас подстерегает «опасность эклектики». Сегодня модно смешивать все: юнгианство с йогой, символдраму с остеопатией, анализ с коучингом. Но часто ценой этого смешения становится потеря не только «идентичности метода», но и базовых принципов аналитической психологии. Готовясь к лекции, я задавалась вопросами: как, применяя телесную или арт-терапевтическую технику, не выпасть из поля аналитической психологии? И если можно, то что я должна держать в голове, на какие базовые принципы должна опираться, чтобы работа оставалась в рамках юнгианской парадигмы? Приглашаю вас вместе поискать ответы на эти вопросы. Я приглашаю вас к диалогу и размышлениям: 6️⃣У вас есть опыт работы с телом в аналитическом процессе? Поделитесь. 2️⃣Вы сталкивались с соматизирующими клиентами и чувствовали, что стандартные инструменты «не работают»? Расскажите, как вы искали выход. 3️⃣Вы пробовали телесные практики, но чувствовали тревогу, задавая себе вопрос: «То, что я применяю, — это по-юнгиански?» Мы обсудим эту тревогу, потому что она — важный сигнал. Мы не дадим готовых рецептов. Но мы создадим пространство, где каждый сможет «услышать голос своей аналитической интуиции» и, возможно, открыть новый способ быть с клиентом, когда он приносит не сон, а свое «говорящее» тело. ➡️ Ведущая лекции: Соболь Ирина Алексеевна — аналитический психолог, юнгианский аналитик РОАП/IAAP, куратор, преподаватель и супервизор программы «Аналитическая психология и юнгианский анализ» ИАПиПДО, сертифицированный член ПСАП. 📎 Осталось совсем немного мест, успейте принять участие в Летней школе ИАПиПДО!

#ПСАП_цитата

🪬 Феномен «психика-тело»: от шаманских практик до нейропсихологии. Лекция Марины Смовж Летней школы ИАПиПДО «Диалог души и тела: встреча в аналитическом пространстве»   Тело — это тот очевидный биологический механизм, который неочевидным образом формирует отношения человека с миром. При этом в разные исторические эпохи взгляды и концепции на его роль менялись. На этой лекции мы проследим эволюцию подходов к телу как к культурному и психологическому феномену. Рассмотрим механизм трансформации понятия тела в концепцию телесности. Поговорим об основных психологических моделях телесности, начиная от психоанализа Зигмунда Фрейда и Вильгельма Райха до нейропсихологии Поля Шильдера и Фредерика де Виньемона.   ➡️ Ведущая лекции: Смовж Марина Валерьевна — аналитический психолог, преподаватель и супервизор ИАПиПДО, кандидат тренинга ААПР/IAAP, действительный член ПСАП. 📎 Чтобы принять участие в Летней школе, заполните короткую форму

🔅 Недавно мы говорили о загадочных народах северных мифов - существах, стоящих на границе между человеком, животным и духом. О тех, кто воплощает всё странное, пугающее, запретное и одновременно притягательное. Юнг предполагал, что подобные образы возникают не случайно. Они могут быть отражением архетипов коллективного бессознательного - тех глубинных структур психики, которые проявляются в мифах, сказках и снах разных народов. Поэтому предлагаю небольшой эксперимент с книгой Юнга «Архетипы и коллективное бессознательное». 🔥Пришлите в течение дня номер страницы (от 6 до 214) и строки (от 1 до 24) в комментариях, и мы отправим вам послание из книги. Посмотрим, окажется ли это простой случайностью или очередным примером того, что Юнг называл синхронией. 🔊 Автор рубрики: Ольга Мучко, аналитический психолог, психолог-консультант, кандидат в члены ПСАП. ⏭️Литература: «Архетипы и бессознательное», К.Г. Юнг.

🌺 Рады представить вам воркшоп Константина Васильева, который пройдет в рамках Летней школы ИАПиПДО «Диалог души и тела: встреча в аналитическом пространстве»! 🖍️ Мастерская набросков Длительность: 1,5 часа Вместимость: (~10-15 человек) “Не думай - смотри” — Людвиг Витгенштейн Один из главных навыков психолога — наблюдение. Люди часто увлекаются абстракциями и теряют связь с реальностью. Но для нас, психологов, это критично. Как много информации о клиенте, динамике процесса может дать простое наблюдение и как дорого может стоить невнимательность! Наблюдение может быть внешним и внутренним — они идут рука об руку: — внутреннее ("глаза открыты внутрь") — наблюдение образов, чувств, состояний, которые происходят в нас, в клиенте, в поле — внешнее ("глаза открыты вовне")— это исследование объективной физической реальности при помощи своих органов чувств: как клиент одет, какое у него лицо, что написано на его часах, какие шрамы на коже, куда он отводит взгляд, когда думает... Словом, наблюдение — это главный источник информации о реальности, необходимый нам в кабинете и в жизни. Я, как художник с 14-летним опытом, знаю, насколько сильно отличается восприятие человека рисующего от обывателя. Дело лишь в практике и настрое. Дело в том, что у художников есть такая фундаментальная практика, как наброски. Она проста и гениальна: наблюдение за реальностью и её копирование с натуры. 🫂 Практика набросков похожа на медитацию. Она учит замечать красоту, детали и видеть целое, мягко управлять своим телом и восприятием. Эти навыки необходимы в любом искусстве и крайне полезны в повседневной жизни. Я поделюсь этой практикой с Вами. Можно прийти всем: и тем, кто никогда не рисовал, и тем, кто чувствует себя уверенно в рисунке — практика всегда открывает что-то новое даже мастерам. Что Вас ждёт: I. чаепитие (настройка) II. мини-лекция (знакомство с упражнениями и теорией) III. практика рисования Уверен, это будет приятным времяпрепровождением, а опыт и знания, которые Вы получите в процессе, останутся с Вами надолго, помогая замечать больше в своей повседневной и профессиональной жизни. ➡️Ведущий воркшопа: Васильев Константин Никитич — аналитический психолог, художник, педагог, действительный член ПСАП. 📎 Чтобы принять участие в Летней школе, заполните короткую форму, и мы обязательно с вами свяжемся!

Журнал "Аналитическая психология: теория и практика" Сегодня мы поближе познакомимся с материалами, публикуемыми в журнале ПСАП. Об одной из своих любимых статей пишет Главный редактор журнала Елена Гришина. Я часто возвращаюсь мыслями к статье Дайан Шервуд "Учебный анализ", опубликованной в номере 1 / 2021 (#2) нашего журнала. Мне очень близко это довольно подробное и очень личное повествование автора о собственном опыте учебного анализа и сложностях терапевтических отношений, связанных с пребыванием аналитика и анализанда в одном и том же сравнительно небольшом профессиональном сообществе. В одном из моих любимых фрагментов статьи рассказывается о том, как сновидения (и аналитик) помогли автору увидеть её готовность/неготовность начать обучение юнгианскому анализу:

До тех пор, пока я сама не стала аналитиком, я даже не могла представить себе всех тех сложностей, с которыми, вероятно, сталкивался мой аналитик – не только из-за моего бескомпромиссного мышления, но и в связи с моим желанием поступить в аналитический тренинг. Я вспоминаю наш показательный диалог спустя несколько лет после начала работы, когда я подняла вопрос о своей готовности подать заявку на обучение в программе подготовки аналитиков. Тон моего аналитика стал твердым, и она сказала мне, что время еще не пришло. Когда я спросила, почему, она ответила, что меня могут принять, благодаря моему интеллекту, но мои сны указывают на то, что я еще не готова. Она не смогла объяснить мне этого. Вскоре после этой сессии мне приснился сон, в котором разные люди из Института проходили через ее кабинет, прерывая нашу встречу, и я поняла, что помимо моей внутренней неготовности я была не готова к потенциальному вторжению Института в мое аналитическое пространство.

Автор подробно рассказывает об организации и подводных течениях учебной аналитической программы в Институте Юнга в Сан-Франциско (США), а мы с лёгкостью узнаем в этом описании те процессы, которые происходят с нами, внутри нас и вокруг нас в наших российских и иных юнгианских сообществах. Это и сочетание обучения с задачами зрелого возраста, и пересечения аналитика с анализандом на профессиональных мероприятиях, и возможное вторжение в аналитические отношения обсуждаемых в сообществе фактов или сплетен о терапевте и/или клиенте, и чрезмерная лояльность своему аналитику и "бесконечный анализ", и многое другое. Символ собственной трансформации, произошедшей в ней благодаря учебному анализу и аналитическому обучению, Дайан Шервуд увидела в образе, изображенном на древнем кельтском котле: женщина сидит верхом и крепко держится за рыбу, которая уверенно лавирует в глубоких водах (см. иллюстрацию). Вы тоже можете написать о понравившейся вам статье из любого номера журнала. Отправьте свою заметку @Elena_A_Grishina, и вы получите в подарок новый (или любой другой, по вашему выбору) номер журнала. 🔹Купить журнал: 🔹В редакции у @Svetlana_Ivanova_psy 🔹На странице журнала на сайте ПСАП 🔹В интернет-магазине cogito-shop.com #Журнал_Аналитическая_психология #Любимая_статья

«В природе разрешение противоположностей всегда является энергетическим процессом: она действует символически в самом истинном смысле слова, делая нечто, что выражает обе стороны, подобно тому, как водопад зримо опосредует между верхом и низом». Карл Густав Юнг #ПСАП_Цитата