قناة / عبدالله القرني
Ir al canal en Telegram
9 399
Suscriptores
-224 horas
-157 días
-8430 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
diciembre '24
diciembre '24
+14
en 4 canales
noviembre '24
+52
en 2 canales
Get PRO
octubre '24
+55
en 3 canales
Get PRO
septiembre '24
+224
en 3 canales
Get PRO
agosto '24
+242
en 3 canales
Get PRO
julio '24
+58
en 5 canales
Get PRO
junio '24
+142
en 13 canales
Get PRO
mayo '24
+125
en 2 canales
Get PRO
abril '24
+50
en 8 canales
Get PRO
marzo '24
+51
en 8 canales
Get PRO
febrero '24
+17
en 6 canales
Get PRO
enero '24
+75
en 0 canales
Get PRO
diciembre '23
+69
en 0 canales
Get PRO
noviembre '23
+65
en 2 canales
Get PRO
octubre '23
+105
en 8 canales
Get PRO
septiembre '23
+285
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+1 581
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+406
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+88
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+190
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+96
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+132
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+334
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+234
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+436
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+185
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+81
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+141
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+399
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+143
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+139
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+219
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+145
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+62
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+127
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+155
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+178
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+247
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+314
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+490
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+487
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+245
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+254
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+104
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+209
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+76
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+107
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+193
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+3 734
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 21 diciembre | 0 | |||
| 20 diciembre | 0 | |||
| 19 diciembre | 0 | |||
| 18 diciembre | 0 | |||
| 17 diciembre | 0 | |||
| 16 diciembre | +2 | |||
| 15 diciembre | 0 | |||
| 14 diciembre | 0 | |||
| 13 diciembre | 0 | |||
| 12 diciembre | +1 | |||
| 11 diciembre | +1 | |||
| 10 diciembre | 0 | |||
| 09 diciembre | +1 | |||
| 08 diciembre | +1 | |||
| 07 diciembre | +1 | |||
| 06 diciembre | +2 | |||
| 05 diciembre | 0 | |||
| 04 diciembre | +1 | |||
| 03 diciembre | +1 | |||
| 02 diciembre | +2 | |||
| 01 diciembre | +1 |
Publicaciones del Canal
كل ما سوى الله فإرادته أمل قاطع، كائنا ما كان. فمن كان ذلك أمله، ومنتهى طلبه فليس من أهل ذوق الإيمان. فإنه من ذاق حلاوة معرفة الله والقرب منه، والأنس به لم يكن له أمل في غيره. وإن تعلق أمله بسواه، فهو لإعانته على مرضاته ومحابه. فهو يؤمله لأجله، ولا يؤمله معه.
فإن قلت: فما الذي يقطع به العبد هذا الأمل؟
قلت: قوة رغبته في المطلب الأعلى، الذي ليس شيء أعلى منه. ومعرفته بخسة ما يؤمل دونه، وسرعة ذهابه. فيوشك انقطاعه. وأنه في الحقيقة كخيال طيف، أو سحابة صيف. فهو ظل زائل، ونجم قد تدلى للغروب. فهو عن قريب آفل. قال النبي ﷺ «ما لي وللدنيا؟ إنما أنا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها» وقال «ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر: بم ترجع؟» فشبه الدنيا في جنب الآخرة بما يعلق على الإصبع من البلل حين تغمس في البحر.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو أن الدنيا من أولها إلى آخرها أوتيها رجل، ثم جاءه الموت لكان بمنزلة من رأى في منامه ما يسره. ثم استيقظ فإذا ليس في يده شيء.
وقال مطرف بن عبد الله - أو غيره -: نعيم الدنيا بحذافيره في جنب نعيم الآخرة أقل من ذرة في جنب جبال الدنيا.
ومن حدق عين بصيرته في الدنيا والآخرة علم أن الأمر كذلك.
مدارج السالكين
| 2 | يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
( إن تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات ؛ وإنما أصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون أئمة المسلمين لما يعتقدون أنهم أخطأوا فيه من الدين.
وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض ، بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ ، وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ أخطأه يكفر ولا يفسق ، بل ولا يأثم ؛ فإن الله تعالى قال في دعاء المؤمنين: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ وفي الصحيح عن النبي ﷺ ﴿أن الله تعالى قال قد فعلت﴾ .
مجموع الفتاوى ( ٣٥ / ١٠٠ ) | 0 |
| 3 | هذا فصل عظيم جليل القدر ، وهو من فرائد فوائد الإمام ابن القيم رحمه الله ، وفيه بيان مكانة التوبة ومحبة الله تعالى لعبده إذا تاب ورجع إليه بعد أن يكون قد أبق عن الله تعالى .
وكأن الإمام ابن القيم قد شعر عند بيانه لهذا المقام أنه سر قد لا يصل إلى فهمه كثير من الناس ، لكنه آثر أن يسجل ما ظهر له من معنى الحديث المشهور في فرح الله تعالى بتوبة عبده ، وأن الله سيسوق إلى فهم ما أراد من هو عارف به مقدر لمكانته.
والشكر للإبن العزيز أحمد وفقه الله الذي ذكرني بهذا الفصل ونسقه وأرسله إلي فجدد لي من المعاني ما أنا وأنت محتاجون إليها ، والله يتولانا جميعا بلطفه ويرزقنا البصيرة في دينه والثبات عليه حتى نلقاه . | 0 |
| 4 | هذا فصل عظيم جليل القدر ، وهو من فرائد فوائد الإمام ابن القيم رحمه الله ، وفيه بيان مكانة التوبة ومحبة الله تعالى تعالى لعبده إذا تاب ورجع إليه بعد أن يكون قد أبق عن الله تعالى .
وكأن الإمام ابن القيم قد شعر عند بيانه لهذا المقام أنه سر قد لا يصل إلى فهمه كثير من الناس ، لكنه آثر أن يسجل ما ظهر له من معنى الحديث المشهور في فرح الله تعالى بتوبة عبده ، وأن الله سيسوق إلى فهم ما أراد من هو عارف به مقدر لمكانته.
والشكر للإبن العزيز أحمد وفقه الذي ذكرني بهذا الفصل ونسقه وأرسله إلي فجدد لي من المعاني ما يحتاج إليه كل مؤمن ، والله يتولانا جمعيا بلطفه ومحبته ويرزقنا الثبات على دينه حتى نلقاه . | 0 |
| 5 | 4_5854973583402474026.pdf | 0 |
| 6 | المتأمل في حال كثير من الردود بين المعاصرين يجد أنها قد خرجت عن سياج العلم وأخلاق العلماء إلى التنابز بما لا يليق بعامة الناس ودهمائهم فضلا عن أهل العلم ودعاته ، وأن غاية كثير منهم ليست هي الحرص على إظهار الحق والرد على الباطل وإنما مجرد المناكفة بأي طريق لإلحاق الأذى بالمخالف ، حتى قد يبلغ الأمر ببعضهم إلى القدح في الأعراض بما يوجب حد القذف .
ويتفاقم الأمر حين يجد المتخاصمون أنفسهم وقد شذوا عن الركب وخالفوا ما عليه أهل العلم المشهود بمكانتهم في الأمة، فيغريهم الشيطان وما تأصل في نفوسهم من الهوى بأنه قد تبين لهم من حال السلف ما لم يتبين لغيرهم ، وأنهم على الحقيقة دعاة تجديد للسنة لم يقدرهم الناس حق قدرهم ولم يعرفوا مكانتهم التي يستحقونها في نظرهم ، والغريب من حالهم أنهم لا يعتبرون بحال العلماء الربانيين المعاصرين لهم ، وما هم عليه من ترك الجدال والخصومات في الدين ، بل قد يقدحون فيهم وأنهم لم يحرروا مواقف السلف في القضايا التي هي مدار جدلهم وخصوماتهم ، فيصبحون من حيث لا يشعرون وبالا على الأمة ، ومعول هدم لاجتماع كلمة المسلمين ، وهم يظنون أنهم يحسنون صنعا .
ثم يزيد حالهم سوءا وطريقتهم شذوذا حين يجدون من الرعاع وأتباع كل ناعق من يغريهم بأنهم على الحق ، وأنهم هم الذين يقدرون جهودهم ويعرفون مكانتهم ، ويسعى كل فريق من أولئك الرعاع في إضرام نار الفتنة ، والقدح في المخالف بالغيبة والنميمة بما يجب أن يتنزه عنه كل مسلم ، وعن ذلك يشتد سجال الردود والتحزب لرؤوسهم بالحق أو بالباطل ويلجئونهم إلى التمادي في الخصومات الظالمة والأحكام الجائرة ، وربما لجأ بعضهم إلى التنبيش في تاريخ خصمه وملفاته القديمة وحساباته على وسائل التواصل عله يجد فيها ما يخدش به سمعة مخالفه ولو بأدنى سبب ، وهكذا يجد كل منهم نفسه وقد تورط في معارك لم تكن في حسبانه أول الأمر ، وإنما هو الاستدارج شيئا فشيئا حتى يختلط ما يدعون إليه وينافحون عنه بما هو في الحقيقة دفاع عن أنفسهم وطلب للانتصار لها ولو مع باطل قد يدركون أنه باطل ، ويصعب عليهم حينئذ الرجوع إلى الحق وإن ظهر لهم ، لأن ذلك مما يقدح في مكانتهم عند أتباعهم والمغترين بمقولاتهم ، وإذا تمكن هذا الداء فيهم وفي أتباعهم كانوا سببا في تفرق الأمة وحصول الوهن فيها وتسلط أعدائها عليها .
وقد لا يقف الأمر في كثير من الحالات عند حدود الردود والمشاحنات ونشر الشحناء والبغضاء بين المسلمين ، بل يتجاوزون ذلك إلى تبديع مخالفيهم وتضليلهم ، بل ربما تكفيرهم واستباحة دمائهم ، وينسون عند ذلك ما كان يجب عليهم من الاشتغال بالعلم النافع وتعليمه ، وإرشاد الناس إلى طريق الحق ، وانظر تجد أن رصيد أولئك وغاية جهدهم هو ما أشغلوا به أنفسهم من الردود والردود على الردود ، وأما كتاب نافع يستحق القراءة والاهتمام أو برنامج علمي ينتفع به طلاب العلم فقد لاتجده لأحد منهم ، وهكذا ينتهي الأمر بمن يظن نفسه قائما بالسنة مدافعا عنها إلى أن يكون على الحقيقة ممن يسعى في تشويهها وصد الناس عنها ، ويكون حاصل سعيه إحداث الفتنة والفرقة بين المسلمين وإن ادعى السلفية ورفع شعارها . | 0 |
| 7 | الذين يكثرون من مطالعة الشبهات دون أن تكون عندهم بصيرة بما هو الحق في المسائل التي طرأت فيها تلك الشبهات يخشى عليهم أن تدخل عليهم إشكالات لا يجدون لها جوابا ، فيكون أقل ما يقعون فيه في بادئ أمرهم الحيرة والتباس الحق بالباطل ، هذا إذا لم تتخطفهم الشبهات فيصبحون من أصحابها والداعين إليها .
والواجب على المؤمن الحرص على ترسيخ اليقين في قلبه ومعرفة البراهين على أصول اعتقاده والسعي في تحقيق ما ينجيه عند لقاء ربه ، ثم إذا تحقق له ذلك وأمكنه أن يدفع الصائلين على دين الله فليشارك في جهادهم وإظهار بطلان شبهاتم حسب استطاعته ، وهو بذلك في أعلى الدرجات وأرفع المقامات ، وإن لم يمكنه كشف شبهاتهم والرد عليها فما كلفه الله فوق طاقته ، وليس له أن يسعى لتحصيل ربح قد يضيع معه رأس ماله . | 0 |
| 8 | { بَلِ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِیرَةࣱ (١٤) وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِیرَهُۥ (١٥) }
البصيرة شاهد من نفسك على نفسك .
أنت أعرف بنفسك من كل أحد ، وأنت تعرف ذلك تماما .
يمكن أن تخدع الناس وتبرر لهم أخطاءك ، لكن انتبه فأنت مكشوف أمام من لا تخفى عليه خافية .
لا تكترث بمدح مادح ولا بقدح قادح ، لأن العبرة كيف أنت في عين الله .
لا تجعل همك التبرير للناس ، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا .
مهما أخطأت وقصرت وتعثرت فلا تقطع حبلك مع الله ، فهو وحده الذي بيده تسديدك عند خطئك وإقامتك عند عثرتك . | 0 |
| 9 | https://youtu.be/R-8cO_2aAZs?si=Qe2lwzWwXqnVs33d | 0 |
| 10 | هذا بحث جامع لما ورد في ليلة القدر من الأحاديث والآثار وأقوال العلماء في الحكم عليها وبيان معانيها ، أسأل الله تعالى أن يمن علينا جميعا بصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا . | 0 |
| 11 | ليلة القدر.pdf | 0 |
| 12 | إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أراد أن يخبر بليلة القدر ثم نسيها حين تلاحى رجلان فليس لأحد بعده أن يجزم بأي ليلة تكون على التعيين .
وإذا كان الصحابة رضي الله عنهم قد تواترت رؤياهم أنها في السبع الأواخر دون أن يحصل لهم الجزم بتعيين ليلة منها فليس لأحد بعدهم أن يزعم أنه قد تحقق له العلم بتعيين ليلة القدر اعتمادا على ما يُزعم من تواتر الرؤى .
وما يكثر في مثل هذه الأيام من تعبير من يتصدرون لتعبير الرؤى من تعيين ليلة القدر فإنما هو من الظنون التي لا يعتمد عليها ، فلا ينبغي للمؤمن أن يصدق أقوالهم ولا يعتمد عليها ، ويكفيه ما ثبت في السنة من الأحاديث الواردة في تحريها ، ففيها الكفاية والغنية عن ظنون الظانين وتخرصات المتخرصين . | 0 |
| 13 | ليلة القدر بعد المناقشة.pdf | 0 |
| 14 | ليلة القدر بعد المناقشة.pdf | 0 |
| 15 | وردت أحاديث كثيرة في تعيين ليلة القدر ، والأحاديث الصحيحة قد دلت على أنها في العشر الأواخر من رمضان للحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " .
وهي أرجى في ليالي الوتر من العشر الأواخر لحديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ".
وهي أرجى في السبع الأواخر خاصة لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه عند البخاري ومسلم " أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر " .
وأرجى السبع الأواخر ليلة ثلاث وعشرين وليلة سبع وعشرين .
فأما ليلة ثلاث وعشرين فلما روى أبو داود من حديث عبدالله بن أنيس الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشده إليها ، فكان يأتي من باديته تلك الليلة ثم إذا أصبح عاد إلى باديته .
وفي حديث آخر عند مسلم عن عبدالله بن أنيس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ، وأراني في صبيحتها أسجد في ماء وطين ، قال : فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه ، وكان عبدالله بن أنيس يقول : ثلاث وعشرين ".
وأما ليلة سبع وعشرين فلحديث أبي بن كعب رضي الله عنه عند مسلم أنه كان يحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين .
وذكر الإمام ابن عبدالبر في كتاب التمهيد قول ابن عباس رضي الله عنه في مجمع من الصحابة إن ليلة القدر في سابعة تمضي أو سابعة تبقى ، ثم قال :" النفس أميل إلى أنها في الأغلب ليلة ثلاث وعشرين أو ليلة سبع وعشرين على ما قاله ابن عباس في هذا الحديث أنها سابعة تمضي أو سابعة تبقى ، وأكثر الآثار الثابتة الصحاح تدل على ذلك ، والله أعلم ".
وقول الإمام ابن عبد البر هنا :"النفس أميل إلى أنها في الأغلب ... " يبين أن ما يذكره العلماء في تعيين ليلة القدر فإنما هو على معنى أنه الأغلب والأحرى والأقرب بحسب ما تشير إليه الأدلة من قرائن ، وليس على معنى الجزم والقطع ، فلا يفهم من كلامهم في التعيين عدم تحري ليلة القدر في الليالي الأخرى ، ومن فهم ذلك من كلامهم فقد أخطأ في فهم مرادهم .
والأظهر الذي دل عليه مجموع الأحاديث الواردة في ليلة القدر أنها ليلة ثابتة لا تتنقل بين ليالي العشر الفردية ، بحيث تكون سنة في ليلة وسنة في ليلة أخرى ، فإن القرآن إنما نزل في ليلة معينة من شهر رمضان ، وتلك الليلة المعينة هي التي قدر الله تعالى أن تكون هي ليلة القدر على الدوام .
كما أن ما ورد في بعض الأحاديث بتحريها في تاسعة تبقى ، وفي سابعة تبقى ، وفي خامسة تبقى فإنما يراد به ما يطابق الأحاديث في أن الأحرى أنها في الوتر من العشر الأواخر بحسب ابتداء ليالي العشر لكونه هو الأصل . لا أنها قد تكون في الوتر من ليالي العشر بحسب ابتداء العشر مرة ، وقد تكون في الوتر منها بحسب نهاية الشهر إذا تم ثلاثين يوما مرة أخرى ، والله أعلم .
فاللهم وفقنا جميعا لصيام رمضان وقيامه إيمانا واحتسابا ، ووفقنا لقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا . | 0 |
| 16 | إذا رأيت منتسبا للعلم يهون من شأن الإعذار بالجهل في مسائل التكفير ، ويغلب عليه التبديع على التخطئة في الحكم على مخالفيه ، ويتعامل مع مسائل الخلاف الفروعي القابل للاجتهاد واختلاف الرأي تعامله مع الأصول ومعاقد الإجماع = فاعلم أنه إنما يحكم بما يوافق طبعه وميوله ، حتى إنك لو تتبعت مواقفه وأحكامه في أمور حياته وعلاقاته فستجد طبيعته الغالية ماثلة أمامك كما هي في مسائل العلم بلا فرق .
وفي المقابل فقد يغلب الطبع على بعض المنتسبين للعلم حتى يقع في تبرير المخالفات للأصول والمحكمات ، وتهوين الخلاف العقدي بين تلك الفرق بدعوى أن أكثر خلافاتهم هي من قبيل الخلاف اللفظي الذي لا يستدعي إنكارا ولا مفاصلة بين تلك الفرق ، حتى تصل به دعوى رعاية اجتماع كلمة المسلمين إلى الخلط بين الأصول المحكمة والبدع الظاهرة عند الفرق المخالفة .
وإذا كان ظاهر مستند الغلاة هو القيام بما يجب للدفاع عن السنة فإن ظاهر مستند الجفاة هو الحفاظ على الجماعة ونبذ التفرق في الأمة ، ولم يعلم هؤلاء ولا أولئك أنه لا منافاة بين السنة والجماعة ، وأنهما أصلان يقومان معا ويذهبان معا ، وأنه لا يمكن التحقق بأحدهما دون الآخر ، فإذا كان تجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم هو شرط الاتصاف بلزوم السنة فإن مراعاة الإجماع المعتبر وما كان عليه سلف الأمة هو شرط الاتصاف بلزوم الجماعة ، وأنه لا طريق للزوم منهج أهل السنة والجماعة إلا بمراعاة التحقق بهذين الأصلين ، وتجنب مسلكي الغلو والجفاء على السواء . | 0 |
| 17 | يمكنك تحرير ملفات PDF وتوقيعها ومشاركتها أثناء التنقل. اعمد إلى تنزيل Acrobat Reader للأجهزة المحمولة: https://adobeacrobat.app.link/Mhhs4GmNsxb | 0 |
| 18 | https://x.com/dar_alomariah/status/1722550672447381571?s=20 | 0 |
| 19 | اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم الصهاينة وانتقم منهم وأنزل عليهم زجرك وعذابك إله الحق .
اللهم إنهم قد بغوا وطغوا وتجاوزوا في العدوان فاجعل الدائرة عليهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم يا قوي يا عزيز .
اللهم وأنت أرحم الراحمين الطف بأهل غزة وفرج كربهم وارحم ضعفهم وارفع منازل قتلاهم في الشهداء الأبرار واجعل عواقب أمورهم إلى خير . | 0 |
| 20 | https://www.al-jazirah.com/2023/20231004/ar2.htm
مقال مهم للدكتور عبدالله البريدي يبين فيه عن تجربة وممارسة حقيقة الفرق بين التراث الغربي والتراث الإسلامي ، وأثر كل منهما في تكوين الشخصية الفكرية . | 0 |
