0/0
Ir al canal en Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram 0/0
El canal 0/0 (@error0error) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 283 suscriptores, ocupando la posición 8 062 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 6 857 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 283 suscriptores.
Según los últimos datos del 09 noviembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 144, y en las últimas 24 horas de -5, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 10.64%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 5.32% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 200 visualizaciones. En el primer día suele acumular 600 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 10 noviembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
11 283
Suscriptores
-524 horas
+237 días
+14430 días
Archivo de publicaciones
11 281
Duchenne determined that a smile of real joy required the combined involuntary contraction of two muscles, the zygomatic major and the orbicularis oculi. He discovered further that the latter muscle could be moved only involuntarily; there was no way of activating it willfully. The involuntary activators of the orbicularis oculi, as Duchenne put it, were “the sweet emotions of the soul.” As for the zygomatic major, it can be activated both involuntarily and by our will and is thus the proper avenue for smiles of politeness.
— Descartes' Error
11 281
بالمقابل، أكو emotional facial palsy اللي هو معاكس لهاي الحالة بالضبط. هنا المريض يكون وجهه طبيعي عدا لما يحرك عضلات وجهه بشكل لاإرادي مثل لما يضحك أو يبجي
11 281
Duchenne determined that a smile of real joy required the combined involuntary contraction of two muscles, the zygomatic major and the orbicularis oculi. He discovered further that the latter muscle could be moved only involuntarily; there was no way of activating it willfully. The involuntary activators of the orbicularis oculi, as Duchenne put it, were “the sweet emotions of the soul.” As for the zygomatic major, it can be activated both involuntarily and by our will and is thus the proper avenue for smiles of politeness.
— Descartes' Error
11 281
When a stroke destroys the motor cortex on the brain’s left hemisphere and, as a result, the patient has paralysis on the right side of the face, the muscles cannot act and the mouth tends to be pulled toward the normally moving side. Asking the patient to open the mouth and reveal the teeth only heightens the asymmetry. Yet when the patient smiles or laughs spontaneously, in response to a humorous remark, something entirely different happens: the smile is normal, both sides of the face move as they should, and the expression is natural, no different from the usual pre-paralysis smile of that individual.¹ This illustrates that the motor control for an emotion-related movement sequence is not in the same location as the control for a voluntary act. The emotion-related movement is triggered elsewhere in the brain (mainly in the anterior cingulate), even if the arena for the movement, the face and its musculature, is the same.
¹it is called automatic-voluntary dissociation
_____
— Descartes' Error
11 281
كأنّه استشهادٌ بدونِ دمٍ
في خَيرِ حربٍ وخيرِ ميدانِ
أخوضُ بالعشّاقِ الحروبَ ولا
بِكلِّ شاكي السلاحِ غضبانِ
فَكُلُّهم قتلىً يا أخي ونَجَوا
وإنّه لا يكونُ قَتلانِ
11 281
Repost from 0/0
وَرِثتُ عن أجدادي تَرَحُّلَهم
أصنَعُ حَيثُ ارتَحَلتُ أوطاني
عِناقُنا رُقعةٌ مُحَرَّرةٌ
حدودُها الصَدرُ والذِراعانِ
مَن ذاقَ هذا فلا شَكا أبدًا
جَورَ مُلوكٍ وضِيقَ بُلدانِ
لَم يَظلِمِ الدهرُ مَن أُتيحَ له
هذا الهوى مِن إنسٍ ومِن جانِ
دَعِ الهوى يُحيي أو يُميتُ فلا
فَرقَ فهذا وذا مُريحَانِ
— تميم، تقبيل
11 281
لا يَقومُ عِمادُ الدول، قديمِها وحديثِها، إلا بالأسلحة والقوانين. لا يُمكن فرضُ القوانين إنْ لَم تكن الدولة ذاتَ بأسٍ وسلاح. ومن هذا يتبع أنّ الدولةَ إنْ مَلَكَتِ السلاح، فَرَضَت القوانين.
11 281
The chief foundations of all states, new as well as old or composite, are good laws and good arms; and as there cannot be good laws where the state is not well armed, it follows that where they are well armed they have good laws.
— Machiavelli's The Prince
11 281
The humanities are called "Geisteswissenschaften" or "science of the spirit."
Wilhelm Dilthey believed that natural science explains how the world we perceive works, but the humanities (science of the spirit) explains how we perceive the world in the first place.
11 281
At the commencement, the noble caste was always the barbarian caste: their superiority did not consist first of all in their physical, but in their psychical power--they were more complete men (which at every point also implies the same as "more complete beasts")
— Beyond Good and Evil, by Friedrich Nietzsche
11 281
هذا النُبلُ هو ما كان يقصده فريدريك نيتشه حينَ يَصِفُ بعضَ الشعوبِ والأفراد بأنهم "هَمَجٌ نبلاء" لأنهم وإنْ لَم يكونوا على قدرٍ عالٍ من الحضارة (والحضارةُ في النهاية ليست إلا مقياسًا للتطور التكنولوجي للشعب، لا مقياسًا لمدى أخلاقيّتِه) إلا أنهم كانوا على قدرٍ عالٍ من عزّةِ النفس والترفُّع الأخلاقي أعلى من كثيرٍ من الشعوبِ المتحضرة التي ساقَها الرخاءُ والسِلمُ إلى الإنحدار وتَفَسُّخِ النَفوسِ والقِيَم.
11 281
أساسُ الأخلاقِ الحقيقي هو إيمان المرءِ بكرامةِ نفسِه وبقيمتِها. مَن يؤمن أنّه كريمُ النفس سيترفَّع عن الرذائل ويتمسك بالفضائل دون الحاجةِ إلى نصٍ مقدَّس أو عَقدٍ إجتماعي أو منفعةٍ تتحصَّلُ له إنْ تَمَسَّكَ بمحاسن الأخلاق. وإنْ كان وجودُهم يقوّي حُسنَ الخُلقِ ويُعطي دافعًا للإنسان للتمسك به، إلا أنهم ليسوا العناصرَ الجوهرية، بل كرامةُ الإنسان هي ما تجعلُه ينأى عن الرذائل لأنه يراها لا تُناسِبُ مقامَه وتَجرَح كرامَتَه.
من هذا يَتبَع أنّ التربيةَ هي أساسُ الخُلق الحَسَن، لأنها هي التي تَغرِسُ في الإنسانِ منذ مراحل تكوينه الأُولى شعورَه بالكرامةِ والنُبل. فما النُبلُ في النهاية إلا إحساسُ المرءِ بأهميةِ كرامتِه وعلوِّها وجعلُها المقياسَ الذي يقيسُ به المرءُ أفعالَه والأولويةَ التي يضعُها نصبَ عينِه بصَرفِ النظرِ عن رغباتِه وغرائزِه ومدى نفعيّةِ أفعالِه.
ومِن هذا تَستَنتِج أنّ حُسنَ الأخلاقِ ليسَ قرارًا فرديًا بقدر كونه نِتاجَ تربيةِ الأُسرةِ للفردِ أولًا، ثُمَّ تربيتِه لذاته، ثُمَّ التربيةِ المتبادلة التي يربّيه بها أقرانُه وأخدانُه ويربّيهِم بها، ثُمَّ تربيةِ المجتمعِ له عبرَ القيم التي يقدِّسُها هذا المجتمع وتنتشِر فيه.
11 281
أساسُ الأخلاقِ الحقيقي هو إيمان المرءِ بكرامةِ نفسِه وبقيمتِها. مَن يؤمن أنّه كريمُ النفس سيترفَّع عن الرذائل ويتمسك بالفضائل دون الحاجةِ إلى نصٍ مقدَّس أو عَقدٍ إجتماعي أو منفعةٍ تتحصَّلُ له إنْ تَمَسَّكَ بمحاسن الأخلاق. وإنْ كان وجودُهم يقوّي حُسنَ الخُلقِ ويُعطي دافعًا للإنسان للتمسك به، إلا أنهم ليسوا العناصرَ الجوهرية، بل كرامةُ الإنسان هي ما تجعلُه ينأى عن الرذائل لأنه يراها لا تُناسِبُ مقامَه وتَجرَح كرامَتَه.
من هذا يَتبَع أنّ التربيةَ هي أساسُ الخُلق الحَسَن، لأنها هي التي تَغرِسُ في الإنسانِ منذ مراحل تكوينه الأُولى شعورَه بالكرامةِ والنُبل. فما النُبلُ في النهاية إلا إحساسُ المرءِ بأهميةِ كرامتِه وعلوِّها وجعلُها المقياسَ الذي يقيسُ به المرءُ أفعالَه والأولويةَ التي يضعُها نصبَ عينِه بصَرفِ النظرِ عن رغباتِه وغرائزِه ومدى نفعيّةِ أفعالِه.
ومِن هذا تَستَنتِج أنّ حُسنَ الأخلاقِ ليسَ قرارًا فرديًا بقدر كونه نِتاجَ تربيةِ الأُسرةِ للفردِ أولًا، ثُمَّ تربيتِه لذاته، ثُمَّ التربيةِ المتبادلة التي يربّيه بها أقرانُه وأخدانُه ويربّيهِم بها، ثُمَّ تربيةِ المجتمعِ له عبرَ القيم التي يقدِّسُها هذا المجتمع وتنتشِر فيه.
