0/0
Ir al canal en Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram 0/0
El canal 0/0 (@error0error) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 287 suscriptores, ocupando la posición 8 053 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 6 847 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 287 suscriptores.
Según los últimos datos del 06 noviembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 162, y en las últimas 24 horas de 1, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 10.69%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 5.21% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 206 visualizaciones. En el primer día suele acumular 588 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 07 noviembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
11 287
Suscriptores
+124 horas
+497 días
+16230 días
Archivo de publicaciones
11 291
ومَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ الناس إمامًا في الدِّينِ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَبْدَأ بتعليم نَفْسِهِ وتقويمها في السيرة والطَّعْمَةِ والرأيِ واللَّفْظِ والْأَخْدَانِ. فَيَكُونَ تَعْلِيمُهُ بِسِيرَتِهِ أَبْلَغَ مِنَ تَعْلِيمِهِ بِلِسَانِهِ. فَإِنَّهُ كَمَا أَنَّ كَلَامَ الْحِكْمَةِ يُونِقُ الْأَسْمَاعَ، فَكَذَلِكَ عَمَلُ الحكمَةِ يَرُوقُ الْعُيُونَ وَالْقُلُوبَ، وَمُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَمُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بالإجلال والتفضيل مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَمُؤَدِّبِهِمْ.
— الأدب الصغير لعبدالله بن المقفَّع
11 291
الطاغوتُ: ما عُبِدَ من دون الله عز وجل، وكلُّ رأْسٍ في الضلالِ طاغوتٌ. وقيل: الطاغوتُ الأَصْنامُ، وقيل الشيطانُ، وقيل الكَهَنةُ [أيْ كُلُّ ما يُطاع من دونِ الله]
— لسان العرب لـ ابن منظور
11 291
الطاغوتُ: ما عُبِدَ من دون الله عز وجل، وكلُّ رأْسٍ في الضلالِ طاغوتٌ. وقيل: الطاغوتُ الأَصْنامُ، وقيل الشيطانُ، وقيل الكَهَنةُ [أيْ كُلُّ ما يُطاع من دونِ الله]
— لسان العرب لـ ابن منظور
11 291
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
[سورة البقرة]
11 291
Repost from Dabi🏴☠️
الطمع (Avaritia) عند دانتي هو حب مفرط للمال أو الممتلكات أو السلطة، لدرجة تجعل الإنسان يعبدها بدل أن يستخدمها.
لا يُدان المال نفسه، بل التعلّق به — حين تُصبح الأشياء هي الإله، وليس وسيلة.
الجشع = عبادة ما هو زائل
• النفس الجشعة تفقد حريتها، لأنها تصبح مملوكة لما تملكه
• دانتي يعتبر الجشع هو ما يُشوّه صورة الله في الإنسان، لأن الإنسان يصبح كائنًا يطلب ما هو أقل من روحه
11 291
ممكن تنعدي بالسرطان؟ إذا لامست سرطان جلد مثلًا، ممكن تُصاب بسرطان الجلد مثلما تُصاب بالفطريات؟
11 291
Repost from N/a
إعلَم أنْ ليسَ للمَرءِ إلا نفسُه. فالرفيقُ والحبيبُ والأخُ القريب كلهم للدهرِ رهائن، متى ما انقطعَ إحسانُه إنقطعوا عنك. بَل حتى نصيبُ ابن آدم من نَفسِه وسلطانُه على ذاتِه ضئيلٌ ضعيف، فما لَه سوى عقلِه ليؤدِّب به نفسَه؛ وإنما سُمّي العقلُ عقلًا لأنه يعقِلُ صاحبه عن التورط في المهالِك. أمّا سائرُ الأعضاءِ فليسَ للمرءِ أمرٌ ولا نهيٌ على هوى قلبِه أو جوعِ بطنِه أو شهوةِ فرجِه. لذا حاسِب نَفسَك وكُن رقيبَها. واصقلْ عَقلَكَ مثلَ سيفٍ يَدفَعُ المرءُ به نوائِبَ الأيام ونوازِعَ النَّفْسِ وحَبائلَ الشيطان. ليسَ بالحَشو والحِفظِ الذي لا يُحَسِّنُ خُلقًا ولا يُرَجِّح رأيًا، بل بالتفكُّرِ الذي يُكسِبُ المرءَ الفطنةَ والبصيرة.
11 291
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَذْكُرَ الْمَوْتَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مِرَارًا ، ذِكْرًا يُبَاشِرُ بِهِ الْقُلُوبَ وَيَقْذَعُ الطَّمَاحَ. فَإِنَّ فِي كَثْرَةِ ذِكْرِ الْمَوْتِ عِصمَةً مِنَ الْأَشَرِ، وَأَمَانًا بِإِذْنِ اللَّهِ مِنَ الْهَلَعِ.
وعَلَى الْعَاقِلِ أنْ يُحصِيَ عَلَى نَفْسِهِ مَسَاوِئهَا في الدِّينِ وفي الْأَخْلَاقِ وفي الْآدَابِ؛ فَيَجْمَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي صَدرِهِ أَوْ فِي كِتَابِ: ثُمَّ يُكْثِرُ عَرضَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَيُكَلِّفُهَا إِصْلَاحَهُ، وَيُوظّف ذَلِكَ عَلَيْهَا تَوْظِيفًا مِنْ إِصْلَاحِ الْخَلَّةِ وَالْخَلَّتَيْنِ وَالْخِلَالِ فِي الْيَوْمِ أَوِ الْجُمُعَةِ أَوِ الشَّهْرِ.
فَكَلَّمَا أَصْلَحَ شَيْئًا مَحَاهُ، وَكُلَّمَا نَظَرَ إِلى مَحوِ، اسْتَبْشَرَ، وَكُلَّمَا نَظَرَ إِلى ثَابِتٍ، أَكْتَأبَ.
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَتَفَقَّدَ مَحَاسِنَ النَّاسِ وَيَحْفَظَهَا عَلَى نَفْسِهِ ، وَيَتَعَمَّدَهَا بِذَلِكَ مِثْلَ الَّذِي وَصَفْنَا فِي إِصلَاحِ الْمَسَاوِئ.
— الأدب الصغير لعبدالله بن المقفَّع
11 291
وَعَلَى العَاقِلِ مخاصمةُ نَفْسِهِ ومُحَاسَبَتُها وَالقَضَاءُ عَلَيها وَالإِنابة والتنكيل بها.
أَمَّا الْمُحاسَبَةُ، فيُحاسبها بما لها. فَإِنَّهُ لَا مَالَ لَهَا إِلا أَيَّامُهَا الْمَعدُودَةُ الَّتِي مَا ذَهَبَ مِنْهَا لَمْ يُسْتَخْلَفْ كَمَا تُسْتَخْلَفُ النَّفَقَة، ومَا جُعِلَ مِنْهَا فِي الْبَاطِلِ لَمْ يَرْجِعُ إِلى الحَقِّ. فَيَتَنبَّهُ لِهَذِهِ الْمُحاسَبَةِ عِنْدَ الْحَوْلِ إِذَا حَالَ، والشَّهْرِ إِذَا انْقَضَى، واليَوْمِ إِذا وَلّى. فَيَنْظُرُ فِيمَا أَفْنَى مِنْ ذَلِكَ، وما كَسَبَ لِنَفْسِهِ، وما أَكْتَسَبَ عَلَيْهَا: في أَمْرِ الدِّينِ وَأَمْرِ الدُّنْيَا . فَيَجْمَعُ ذَلِكَ في كِتَابٍ فِيهِ إِحْصَاءٌ، وجَدٌّ، وَتَذْكِيرُ للأمور، وتبكيتُ لِلنَّفْسِ، وَتَذليلُ لَهَا حَتَّى تَعْتَرِفَ وَتُذعِنَ.
وأَمَّا الْخُصُومَةُ، فَإِنَّ مِنْ طِبَاعِ النَّفْسِ الْآمرَةِ بِالسُّوء أَنْ تَدَّعِيَ الْمَعَاذِيرَ فِيمَا مَضَى، وَالْأَمَانِي فِيمَا بَقِي، فَيَرُدَّ عَلَيْهَا معَاذِيرَهَا وَعَلَلهَا وَشُبُهَاتِهَا .
وأَمَّا الْقَضَاءِ، فَإِنَّهُ يَحْكُمُ فِيمَا أَرَادَتْ مِنْ ذَلِكَ عَلَى السَّيِّئَةِ بِأَنَّهَا فَاضِحَةُ مُردِيَةٌ مُوبِقَةٌ، وَلِلْحَسَنَةِ بِأَنَّهَا زائِنَةٌ منجية مريحة.
وأما الإثابة والتَّنْكِيلُ، فَإِنَّهُ يَسُرُّ نَفْسَهُ بِتَذَكُرِ تِلْكَ الحَسَنَاتِ ورجاء عَوَاقِبِهَا وَتَأْمِيلِ فَضْلِهَا، وَيُعَاقِبُ نَفْسَه بالتَّذَكُّرِ لِلسَّيِّئَاتِ وَالتَّبَشُعِ بِهَا وَالاقْشِعْرَارِ مِنْهَا وَالْحُزْنِ لَهَا. فَأَفْضَلُ ذَوِي الْأَلْبَابِ أَشَدُّهُمْ لِنَفْسِهِ بِهَذَا أَخْذًا، وَأَقَلُّهُمْ عنها فيه فترة.
— الأدب الصغير لعبدالله بن المقفَّع
11 291
فإنّا لَم نوضع في الدنيا موضِعَ غِنىً وخَفَض، ولكن بموضعِ فاقةٍ وكَدّ. ولسنا إلى ما يُمسِك أرماقَنا من المأكَل والمشرَب بأحوَجَ منّا إلى ما يُثَبِّتُ عقولَنا من الأدب الذي به تفاوتُ العقول. وليسَ غذاءُ الطعامِ بأسرعَ في نَبَاتِ الجسدِ من غذاءِ الأدبِ في نبات العقل. ولسنا بالكدّ في طَلَبِ المَتاعِ الذي يُلتَمَس به دفع الضرر والغَلَبة بأحقّ منّا بالكدّ في طلبِ العِلمِ الذي يُلتَمَس به صلاحُ الدين والدنيا.
11 291
لكُلِّ مَخلوقٍ حاجة، ولكلّ حاجةٍ غاية، ولكلّ غايةٍ سبيل. واللهُ وَقَّتَ للأُمورِ أقدارَها، وهيّأ إلى الغاياتِ سُبُلَها، وسَبَّبَ الحاجاتِ ببلاغِها.
فغايةُ الناسِ وحاجاتُهم صلاحُ المعاشِ والمَعاد. والسبيلُ إلى دَركِها العقلُ الصحيح. وأمارةُ صحةِ العقلِ اختيارُ الأُمور بالبصر، وتنفيذُ البصرِ بالعزم.
