عِقۡدُ الجُمَانۦ

حسبي وحسبك من تفرّقِ بيننا صرمُ الحِمام وما أَنَى لحِمامِ

أعزز على مثلي إياسَ رجائِهِ وعلى اليقين تَبدُّل الأوهامِ قد كنت تُذخر للجليل وترتجى إن عز ذو ثقةٍ على الأيام وأبَرّ مصطحبٍ وأكرم خُلّةٍ وأمينَ بادرةٍ ورعيَ ذمامِ وأعز من نفسٍ عليّ كريمةٍ ومن الزلال على فؤاد الظامي وسوادَ ناظريَ الذي أثكلته فعشى من التهمال والتسجام فعدا عليك الدهر في حدثانهِ فغدوت لا تُرجى لرد سلامِ! • أفنان

أعزز على مثلي إياسَ رجائهِ وعلى اليقين تَبدُّل الأوهامِ قد كنت تُذخر للجليل وترتجى إن عز ذو ثقةٍ على الأيام وأبَرّ مصطحبٍ وأكرم خُلّةٍ وأمينَ بادرةٍ ورعيَ ذمامِ ومكان نفسي عند نفسي منزلًا ومن الزلال على فؤاد الظامي وسواد ناظري الذي أثكلته فعشى من التهمال والتسجام فعدا عليك الدهر في حدثانهِ فغدوت لا تُرجى لرد سلامِ!

يا حبّذا الشاي من كأسٍ تُقرّبها أيدي الكرام ومن رَوْحٍ لمكروبِ إني لأذكر إلفي حين أُبصِرُهُ دون المشاربِ محبوبًا لمحبوبِ كم راقَ للعين في إنسانِ مُقلتِهِ مثل العقيق على نَفحٍ من الطيبِ ومن حديثٍ صفا أُنسًا بصافيةٍ تنفي الهموم وتسري بالأعاجيبِ • أفنان

• للقوافي أثر لا يخفى على علو الشعر وفخامته في الأسماع، وما ليس يتم لبيتٍ حسن أوله حتى يكون آخره كذلك، ومن نظر في شعر المتقدمين وجد قوافيهم فخمةً رنّانة لها وقع الجندل جزالةً، وموقع الماء الفرات على كبد الظمآن عذوبة، حتى ينصرف السامع وصداها يتردد في نفسه، حتى إن بعض صور القوافي التي أحدثها المتأخرون غير موجودة عندهم أو تكاد تكون نادرة؛ وهذا مما ينبغي أن يراعيه الشاعر ويقصد إليه حتى يتم له مطلوبه من الإحسان وغايته من الإجادة.

تحت هذه الرسالة عشرة مجالس في تدبر سورة الفاتحة ضمن سلسلة بصائر القرآن للشيخ الفريد فريد الأنصاري رحمه الله، وهي جديرة بالاستماع فإن فيها من النفحات ما فيها رحمه الله

• قال عمر رضي الله عنه: لا يُلْهِك الناس عن نفسك، فإن الأمر يصير إليك دونهم. ولا تقطع النهار سادرًا، فإنه محفوظ عليك ما عملت؛ وإذا أسأت فأحسن، فإني لم أر شيئًا أشد طلبًا ولا أسرع دركًا من حسنة حديثةٍ لذنب قديم.

• قال رسول الله ﷺ : « دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ؛ فإنه لم يدعُ بها رجل مسلم في شيءٍ قط إلا استجاب الله له»

• القارئ محمد أيوب عاصف

• يروى أن رجلا شكا ماءً نزل في عينه فقيل له لا تخف إنه ماء عذب؛ فقال: يقولون ماءٌ طيّب خان عينَهُ وما ماءُ عينٍ خان عينًا بطيِّبِ! قلت: ويدخل في قوله هذا دمع العين إذا جرى في إثر من لا يستحقه، أو مَن كان بمنزلة ماء العين لمحبه فلم يُحسن جزاء وده ولا رعاية عهده.. بلى، وما ماءُ عينٍ خان عينًا بطيّبِ.

واشرب بكأسهمُ وإن شربوا بها السمّ الثميلا لأنه لا خير في العيش بعدهم..

• لشريح بن عمران: آخِ الكرامَ إن استطعـ ـتَ إلى إخائهم سبيلا واشرب بكأسهمُ وإن شربواْ بها السمّ الثميلا أأسيد إن مالٌ ملكتَ فسِرْ به سيرًا جميلا أأُسَيدُ إن المال لا يبكي إذا فقد الخليلا إن الكريم إذا تؤاخيه وجدت له فضولا.. .

❁ حديث: عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنّه قال: كان رسول الله ﷺ إذا أصبح وأمسى دعا بهذه الدعوات: "اللهم أنت أَحَقُّ مَن ذُكر، وأَحَقّ مَن عُبِد، وأَنصَر مَن ابتُغِي، وأَرأَف مَن مَلَك، وأَجوَد مَن سُئل، وأَوسَع مَن أعطى. أنت الملك لا شريك لك، والفَرد لا نِدّ لك، كلُّ شيء هالكٌ إلا وجهَك. لن تُطاع إلا بإذنك، ولن تُعصى إلا بعِلمك، تُطاعُ فتَشكُر، وتُعصى فتَغفِر. أَقرَبُ شهيد، وأَدنى حفيظ، حُلتَ دون النفوس، وأَخذْت بالنواصي، وكَتبْت الآثار، ونَسَخْت الآجال. القلوبُ لك مُفضِية، والسِّرُّ عندك علانية، الحلال ما أَحلَلْت، والحرام ما حرّمت، والدين ما شَرَعت، والأَمر ما قَضِيت، والخَلْقُ خَلْقُك، والعَبدُ عَبدُك، وأنت اللهُ الرؤوف الرحيم. أسألك بنُور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، وبكلّ حَقٍّ هو لك، وبحَقّ السائلين عليك، أن تَقبَلَني في هذه الغَداة -أو في هذه العَشِيّة- وأن تُجِيرَني مِن النار". [كتاب #الدعاء_للطبراني] #دعاء_مأثور #ثناءات_النبيﷺ_على_ربهﷻ ❁ سلسال الأحاديث | http://t.me/Salsal_7

• للعباس بن الأحنف -ولم أقف في هذا المعنى على أحسن منه-: سُكوتي بَلاءٌ لا أُطيقُ احتِمالَهُ وقلبي أَلوفٌ لِلهَوى غَيرُ نازِعِ فَأُقسِمُ ما تَركي عتابك عَن قِلىً ولكن لِعِلمي أَنّه غَيرُ نافِعِ وأنّي إِذا لَم أَلزَمِ الصَبرَ طائِعًا فلا بُدّ مِنهُ مُكرَهاً غَيرَ طائِعِ ولو كانَ ما يُرضيك عِندي مُمَثَّلاً لَكُنتُ لِما يُرضيك أوّلَ تابِعِ إِذا أَنت لَم يَعطفك إِلّا شَفاعَةٌ فلا خير في ود يكون بشافعِ!

الحمد لله.. وبعد، لا تغفل عني؛ فإني مكروب! قال يونس بن عبد الأعلى: ما رأيتُ أحدًا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه، فقال: اقرأ ما بعد العشرين والمائة من آل عمران. قال يونس: فقرأتُ، فلما قمتُ قال الشافعي: لا تغفل عني فإني مكروب. * الأثر هذا حكاه الذهبي في السير من رواية أبي حاتم، وأنا الحقيقة لا أزال في سكرة الأسر منذ أمد إثر هذه الجملة: لا تغفل عني فإني مكروب! وسأعلق عليه من جهتين: الأولى: لا شيء أنفع للمرء عند الكربة من تلاوة كلام الله والاستماع له وإنزال همه وحزنه بالله الرحيم والالتجاء إليه. الشافعي يأتيه صاحبه في حال سقم وكربة، فيطلب منه أول ما يطلب تلاوة آيات من كتاب الله. طبعًا الآية 121 تحديدًا لما بعدها هي حكاية أحداث أُحُد وما مرَّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من كرب وشدة؛ فلعل الشافعي أراد مواساة نفسه في كربته بحال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شدتهم.. وهذا فقه والله! الثانية: هذا الشافعي يا جماعة مش واحد عادي يعني ولا ضعيف الإيمان ولا قليل العلم والتوكل والاستعانة؛ وليس بالرجل العامي ولا الجاهل بل هو إمام معظم ومشهور والناس تتمنى قربه ويملك كل مقومات الاستغناء عن الخلق ويعلم معاني التوحيد ولوازمه من التعلق بالله وحده، ورغم هذا كله يقول لصاحب له: لا تغفل عني فإني مكروب. ومن الأفهام الخاطئة المنتشرة أن الحزن أو الاكتئاب من لوازم التقصير ونقص الإيمان دومًا؛ وهذا فهم غير دقيق. نعم لا شك أن البعد عن الله والقرآن والذكر يضعف من قدرة الإنسان على التحمل ويحزنه ويمرضه أحيانًا؛ لكن أيضًا قد يكون الإنسان صاحب دين ويعتريه ما يعتري الناس من أحزان وهموم لا تغفلوا عن أصحابكم في كربتهم يا جماعة= فلعل هذا اليوم من جملة الدين! • أحمد سيف

يقول عروة بن حزامٍ في وصف يُشجي الخليّ ويبكي الشجي ومن قد بان عنه صفيّه: فَيَا حَبَّذَا مَنْ دونَهُ تَعْذلونَنِي ومنْ حَلِيَتْ عيني به ولساني ومنْ لو أراهُ في العدوِّ أتيتهُ وَمَنْ لو رآنِي في العَدُوِّ أَتَانِي ومنْ لو أراهُ صادياً لسقيتهُ ومَنْ لو يرَانِي صادياً لَسَقَانِي ومنْ لو أراهُ عانياً لكفيتهُ ومَنْ لَوْ يَرانِي عانِياً لَكَفَانِي ومنْ هابني في كلِّ أمرٍ وهبتهُ ولو كنتُ أمضى منْ شباةِ سنانِ! 💔

• أرى الدر عَزّ بأن لا يُنال وحلّت أعالي اليَفاع العُصُمْ فما نفعَ الحُرّ مثلُ الحِذارِ وقَلّتَ ما مطمئنٍّ سَلِم وحق النفيس به أن يُصان وأكرمُ بالحسن أن يحتشم فلا تُكرمي القلبَ غيرَ الجدير ولا تَرضي الودّ الا الأَشَمّ!

" إنما أنا عبد" في كل ما يجري عليه وفي كل أمر يعمله، ليس له أن ينازع مولاه في أقداره، ولا أن يخالفه فيما شرعه فيحكم بعقله أو يرى برأيه.