ТЕРЕМОК Всенародного Покаяния

☦️🕊7 июля — Рождество честно́го славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Тропарь, глас 4: Проро́че и Предте́че прише́ствия Христо́ва,/ досто́йно восхвали́ти тя недоуме́ем мы, любо́вию чту́щии тя:/ непло́дство бо ро́ждшия и о́тчее безгла́сие разреши́ся/ сла́вным и честны́м твои́м рождество́м,// и воплоще́ние Сы́на Бо́жия ми́рови пропове́дуется. Кондак, глас 3: Пре́жде непло́ды, днесь Христо́ва Предте́чу ражда́ет,/ и той есть исполне́ние вся́каго проро́чества:/ Его́же бо проро́цы пропове́даша,/ на Сего́ во Иорда́не ру́ку положи́в,// яви́ся Бо́жия Сло́ва проро́к, пропове́дник вку́пе и Предте́ча. Величание: Велича́ем тя, Предте́че Спа́сов Иоа́нне, и чтим е́же от непло́дове пресла́вное рождество́ твое́

Мы и пишем «раб», чтобы не забывать, откуда мы освобождены, и Кем. И это напоминание — не унижение, а радость о спасении. ☦️ Да поможет нам Господь, по слову святителя Василия Великого, «шествовать по лествице заповедей, восходя от силы в силу, пока не узрим Бога в Царствии Его». Аминь.

Чистота сердца — это состояние, где нет места ни рабскому страху, ни гордому самоутверждению. Это сыновняя свобода от греховных помыслов. Но чтобы сохранить её, святые постоянно именовали себя «недостойными рабами», ибо чистота — дар, и малейшая гордость её разрушает. Называя себя рабами, мы удерживаем себя от падения. 7) Миротворцы — жертвенная любовь (агапе) Это высшая ступень, где любовь становится жертвенной. Именно здесь проявляется сыновство: Христос говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Но даже на этой высоте апостолы именуют себя «рабами Христовыми» — потому что сыновняя любовь выражается в послушании воле Отца, что есть истинное рабство Богу. Антиномия достигает полноты: сын становится совершенным рабом, раб — совершенным сыном. 8) Изгнанные за правду — верность Богу Готовность терпеть гонения — это верность, свойственная и рабу (который не оставляет господина), и сыну (который не отрекается от Отца). Здесь рабство и сыновство сливаются в мученическом подвиге. 9) Поносимые за Христа — мужество до смерти Это венец. Здесь человек уже не различает, раб он или сын — он стал единым духом с Господом. Но в смирении он продолжает называть себя «рабом», чтобы помнить, что всё — благодать, а не его заслуга. Святитель Игнатий называет это «мученичеством без крови» — терпением скорбей с благодарением. --- 4. Уровни любви (агапе) и место «сыновства» В присланной статье о 5 уровнях любви указано, что 4-й уровень — агапе — это «любовь жертвенного служения Богу и людям», которая «бескорыстна, видит недостатки, но прощает». Это и есть сыновняя любовь. А 5-й уровень — мания — это антипод, демоническое влечение, идолослужение, когда человек обожествляет тварь. Ключевая мысль: называя себя «рабами», мы защищаемся от мании — то есть от гордого присвоения себе сыновства как личного достижения. Если бы мы именовали себя только «сынами», мы могли бы впасть в прелесть, начав считать себя равными Богу. Именно это случилось с Денницей, который возгордился. А смиренное «раб» удерживает нас в реальности: мы дети по благодати, но по естеству — тварь, должная служить Творцу. Кроме того, агапе включает в себя филос (чувственную любовь) и сторге (родственную), но не зависит от них. Так и сыновство включает в себя рабское послушание, но не сводится к нему. Мы говорим «раб» — но подразумеваем добровольное, любовное подчинение, которое и есть истинная свобода. --- 5. Почему же в богослужении всегда «раб», а не «сын»? Литургический язык консервативен и несёт символический смысл: · Напоминание о смирении — даже апостолы и святые, достигшие сыновства, именовали себя рабами, чтобы подать нам пример. · Память о Христе, Который «зрак раба прият» (Флп.2:7) — Он, будучи Сыном, стал рабом, и мы, подражая Ему, добровольно принимаем этот титул. · Подчёркивание зависимости от благодати: мы не самодостаточные сыновья, а одарённые усыновлением. · Эсхатологическое измерение — в будущем веке мы будем сынами в полноте, но на земле мы — странники, и «раб» соответствует нашему странническому состоянию. --- Заключение: рабство — школа сыновства По учению святых отцов, путь от 10 заповедей Ветхого Завета к 9 заповедям Блаженств — это путь от раба, боящегося наказания, к сыну, свободно идущему на крест ради Любви. Но даже достигнув вершины, истинный сын не стыдится называться рабом, ибо он знает, что его свобода — в послушании Отцу, а его величие — в смирении. Как говорит апостол Павел: «Для меня жизнь — Христос» (Флп.1:21), а Христос есть «раб Господень» (Ис.42:1). Так что в каждом возгласе «раба Божия» звучит не унижение, а тайна нашего призвания: мы рабы, чтобы стать сынами, и сыны, чтобы добровольно быть рабами. Это и есть та антиномия, которая открывается лишь чистым сердцем — а они, по слову Спасителя, Бога узрят (Мф.5:8). «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:34–36).

«Раб Божий» и «сын Божий»: антиномия духовного возрастания Размышление через 9 заповедей Блаженства и учение об агапе --- Введение: кажущееся противоречие В молитвах и церковных документах мы постоянно именуем себя «рабами Божиими» (например, «раба Божия Татьяна»). И одновременно Спаситель учит нас обращаться к Богу «Отче наш», а апостол Павел пишет: «Вы не рабов приняли духа, но духа усыновления» (Рим.8:15). Как совместить эти два обращения? Не противоречим ли мы сами себе? Ответ лежит в символическом мировоззрении и принципе антиномий (непротиворечивого сочетания двух противоположных истин). В духовной жизни «раб» и «сын» — не взаимоисключающие статусы, а ступени одной лествицы, где каждая последующая включает и превосходит предыдущую. --- 1. Символический язык: «раб» как знак смирения, а не унижения В ветхозаветной традиции титул «раб Божий» носили величайшие праведники: Моисей (Втор.34:5), Давид (Пс.88:21), пророки. Это означало полную преданность воле Господа, готовность исполнять Его повеления без оглядки на собственные желания. В этом смысле «раб» — синоним свободы от страстей, ибо, по слову апостола, «кто кем побеждён, тот тому и раб» (2 Петр.2:19). Апостол Павел называет себя «рабом Иисуса Христа» (Рим.1:1) — и это при том, что он же пишет о сыновстве! В православной аскетике «раб» — это начальная степень (страх наказания), но она не отменяется, а преображается в сыновнюю любовь. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (из первой статьи) различает три рода подвижников: раб (страх), наемник (надежда награды), сын (любовь). Но все они — дети Божии, просто на разных стадиях духовного роста. При этом даже совершенный не перестаёт именовать себя рабом — по смирению, чтобы не возгордиться. --- 2. Антиномия: мы одновременно «уже» и «ещё не» В христианстве мы живём в эпоху «уже, но не полностью». Крещением мы уже усыновлены Богу (Гал.3:26-27), но в земной жизни нам предстоит стяжать это сыновство через подвиг. Потому мы и называем себя «рабами», напоминая себе, что без благодати мы — ничто, и что наше сыновство — дар, а не заслуга. Святитель Феофан Затворник учит: «Когда кто начнёт исполнять заповеди, тогда увидит, как он далёк от их совершенного исполнения, и придёт в смирение». Это смирение и выражается в именовании «раб». --- 3. 9 заповедей Блаженства как путь от раба к сыну (и обратно — как напоминание) Рассмотрим, как каждая ступень блаженств раскрывает эту антиномию. 1) Нищие духом — осознание духовного бессилия Это основа: мы признаём, что собственными силами не можем стать сынами, мы как рабы нуждаемся в Освободителе. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит: «Нищета духовная есть сознание своего падения, своей греховности». Это первый шаг — мы как рабы, но уже взыскующие Отца. 2) Плачущие — сокрушение о грехах Плач раба — страх наказания, но плач сына — скорбь об оскорблении любви Отца. Преподобный Иоанн Лествичник различает эти плачи. Называя себя рабами, мы учимся плакать о своих несовершенствах, чтобы через покаяние войти в сыновство. 3) Кроткие — деятельное смирение Кротость — это перенесение обид без зла. Это качество идеального раба — послушника, но оно же и сыновнее подражание Христу, Который «не возопиет и не возвысит голоса» (Ис.42:2). Кротость стирает грань между рабским страхом и сыновней любовью. 4) Алчущие правды — жажда Бога Здесь человек перестаёт довольствоваться формальным исполнением заповедей (рабским законом) и начинает искать живого Бога. Преподобный Симеон Новый Богослов называет это «желанием познать Бога и быть оправданным от Него». Теперь он уже не раб закона, а сын, ищущий Отца. 5) Милостивые — прощение и помощь Милость — это Божественное свойство, которое мы призваны стяжать. Когда мы прощаем, мы уподобляемся Отцу (Лк.6:36). Но чтобы прощать, нужно смириться до положения раба — «не помнящего зла». В этом смысле «раб» — это тот, кто не воздаёт злом за зло, кто по-сыновьи милует. 6) Чистые сердцем — очищение помыслов

1-->2 А в те самые дни, в Афонском Уделе Пречистой, плакали прегорькими слезами, «сливаясь в одну Чашу Горечи», исповедники славы Божественного Имени, Содержащего Вселенную. Ибо выброшены они были в мир на поругание имяборцами – горько молвить, Архиереями Церкви [sic!]. «По мнению Митрополита Илариона (Алфеева), «цепочка... выстраивается следующим образом: Архиепископ Антоний (Храповицкий) влияет на посла [в Греции, масона] М.Н. Гирса, тот оказывает давление на Патриарха [Константинопольского], а Патриарх, в свою очередь, торопит Халкинскую школу» [признавшую имяславие еретическим учением]. С помощью масонской сети, вытеснили русских иноков с Афона и духовно обезкровили его и разорили перед самой мировой войной. Тем самым, дав богоборцам огромные силы осуществить февральский бунт свергнуть Помазанника Божия Царя Николая с Престола в России. +++ «КАКОЙ СТОЛП ПОВАЛИЛИ!» – «ЕСЛИ РОССИЯ ПЕРЕСТАНЕТ ПОЧИТАТЬ ИМЯ БОЖИЕ, ТО ПОГИБНЕТ!» – ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ АФОНСКИХ СТАРЦЕВ +++ Незадолго до Афонских гонений злой дух, обитавший в некоей жене, гудел подле Иверской Часовни в Москве: «Ого! Какой Столп повалили!». По свидетельству известного философа А.Ф. Лосева (в тайном постриге монаха Андроника, постриженного Архимандритом Давидом (Мухрановым), имяславцем) – Афонские Старцы предупреждали: «Если Россия перестанет почитать Имя Божие, то погибнет». [...] +++ «Похулено и осквернено Сладчайшее Имя Исусово, и вот постигла Россию великая разрушительная война, падение и расслабление великого народа, безумство и окаянство жесточайшее сатанинского десятилетия, включая и распри церковные, разделение церковного общества на непримиримые партии и еретически-раскольнические блуждания». +++ Сердце Царево ведало эту беду, которую принесет разгром монахов-имяславцев на Афоне. Святой Государь Николай упреждал ее И РЕШИТЕЛЬНО ВСТАЛ НА ЗИЩИТУ Имяславия и имяславцев, но, как и во многом, столкнулся с жестоким сопротивлением Святейшего Синода, признавшего имяславие – ересию. «В этот Праздник Праздников, – писал Государь 15.04.1914 – когда сердце верующих стремится Любовию к Богу и ближним, душа Моя скорбит об Афонских иноках, у которых отнята радость приобщения Святых Таин и утешение пребывания в Храме. Забудем распрю: не нам судить о Величайшей Святыне – Имени Божием, и тем навлекать Гнев Господень на Родину. Суд следует отменить и всех иноков, по примеру Митрополита Флавиана, разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить священнослужение». +++ Но словам и просьбам Великомученика Царя Николая не вняли… И вот, День Гнева Господня наступил… 1 августа 1914 года, на память Преподобного Серафима, учившего спасению души стяжанием Благодати Святаго Духа Божия через молитву Иисусову, грянула великая война. Знаменательно, что Священномученик Епископ Марк, профессор Богословия Марк Новоселов, связывал Афонскую трагедию с пророчествами Батюшки Серафима: «Господь открыл мне, – сказал однажды в глубокой скорби Преподобный, – что будет время, когда Архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то Гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их, и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить «учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от Меня»… Это грозное пророческое слово «убогого Серафима» начало сбываться давно, а в последнее время правда его оказалась с потрясающей очевидностию. Следует ожидать, что впоследствии печальное предсказание Преподобного будет находить для себя еще большее оправдание в событиях церковных», – завершает свои тревожные предчувствия Владыка-Мученик Марк. (Новоселов М.А. Письма к друзьям. М. 1994. С.82). +++ 2-->3

ИМЯБОРЧЕСТВО – ДУХОВНАЯ ПРИЧИНА ОТЪЯТИЯ «УДЕРЖИВАЮЩЕГО» ЦАРЯ-ПОМАЗАННИКА БОЖИЯ И КРУШЕНИЯ САМОДЕРЖАВНОЙ РУСИ (3) +++ ЦАРСКАЯ ГОЛГОФА ОМЫЛА ГРЕХ ЗЛОХУЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО ИМЕНИ БОЖИЯ +++ Великая ДУХОВНАЯ трагедия, багровым отсветом крови озарившая всю Вселенную, произошла на Афоне в год Трехсотлетия Царствования Дома Романовых – именно во Дни Грядущей Царской Голгофы, омывшей этот страшный грех злохуления Имени Божия в Ипатьевском подвале в 1918: «3/17 июля 1913 года, – свидетельствовали монахи-имяславцы, – матросы, солдаты и весь экипаж [корабля «Донец»] в полной боевой амуниции, поставив у святых ворот пулеметы, собрались на дворе, а матросы спешно привинтили шланги к пожарным трубам. Видя все это, братия собралась в числе около 500 человек, и стали совершать молитвенное правило (Вечерню), т.к. Церкви были заперты. Когда все было приготовлено для «поливки» и к бою, к исповедникам подошел консул Шебунин, и командир «Донца» закричал на исповедников: «Выходите, ч..., добровольно. Если же не выйдете, то увидите, свиньи, что я с вами сделаю. Вот даю вам полчаса времени». [...] Раздалась команда, и на исповедников полилась из двух пожарных шлангов сильного напора холодная вода. [...] Увидев, что исповедники, с помощию Божиею, терпеливо переносят холодное обливание, солдаты взяли железные багры, крючки, кочерги... И стали ими разбивать, вырывая из рук исповедников Святые Иконы, Кресты и Царские портреты, и бросая их в грязь и воду, топтали ногами. Затем стали этими же орудиями хватать иноков за голову, шею, ноги, одежду, валить их в ту же грязную воду и тем же способом тащить к себе, для отправки на пароход... Пустили в дело приклады, и даже штыки. Что уж здесь произошло, всего нет возможности описать и передать: до ста человек впереди стоявших иноков было избито, смято, изранено... И все они валялись в грязи вместе с разбитыми Святыми Иконами, Крестами и Царскими портретами. По ним ходили солдаты и топтали все ногами. [...] С великой скорбию приходится вспоминать, что монастырь превратился в поле сражения: коридоры были окровавлены, по всему двору видна была кровь, смешанная с водою; в некоторых местах выстланного камнями двора стояли целые лужи крови». (Фомин.С. Григорий Распутин. Расследование. Ложь велика, но Правда больше. М. 2010. С.444). +++ Схимники-старички цеплялись за кусты Святой Горы, земли, в которой они дали обеты служить Богу до Вечности. Их сбивали сильными струями воды и силой заталкивали в трюмы кораблей. Все это видел своими глазами Архиепископ Никон (Рождественский)... Но он, по его страстному убеждению, как Архиерей «наказывал еретиков». В Одессе иноков развезли по тюрьмам и полицейским участкам, где их ждали горшие страдания, небывалые ранее, но предстоявшие вслед за Голгофой Имяславцев и Царя Всему Русскому Монашеству и Духовенству в застенках ЧК и НКВД. Евреи-цирюльники, приглашенные специально для глумления, насильно остригали инокам волосы и брили бороды. С них срывали параманы, аналавы, схимы и даже нательные Кресты, повергая при этом Святыни на пол. Даже хотели обманным путем заставить подписаться под отречением от монашеского чина. Так лишили монашеского звания более тысячи афонитов – разогнав их по всей Руси «в мирском чине и с мирскими именами». Такое великое глумление вызвало и Великий Гнев Божий. +++ ИМЕННО ВО ДНИ ИСТЯЗАНИЙ ЗА БОЖЕСТВЕННОЕ ИМЯ ХРИСТОВА МОНАХОВ-ИМЯСЛАВЦЕВ-ИСПОВЕДНИКОВ НА АФОНЕ ЗАПЛАКАЛА ИВЕРСКАЯ ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ В ИВЕРИИ +++ Три дня – 3/16, 4/17 и 5/18 июля 1913 года, в дни избиения исповедников Божественного Имени Христова, в Мцхетском женском Монастыре в Иверии плакала привезенная со Святой Горы Иверская Икона Царицы-Заступницы мира. Старица обители рассказывала: «Она плакала. Три дня плакала Матерь Божия! – и указала на оставшиеся следы слез на Иконе, которые изливались через Благословляющую Ручку Богомладенца Спасителя... Мы переменяли ватку, и все время она насыщалась слезами. Мы были в страхе и трепете и недоумевали: что означает это Чудесное намение?» +++ 1-->2

Прп. Лукиан Александровский (+ 1654) Прп. Корнилий Александровский (+ 1681) Прав. Карп Медушский, Ковровский (XVII в.) Прп. Феодосия Муромская (XVII в.) Свт. Митрофан, еп. Воронежский (+ 1703, память 7 августа, 4 сентября, 23 ноября) Свт. Иларион, митр. Суздальский (+ 1707, память 14 декабря) Прп. Зосима Александровский (+ ок. 1713) Блж. Евдокия Суздальская (+ 1776)

Собор Владимирских святых Празднование собора святых, в земле Владимирской просиявших, было установлено в 1982 году, по инициативе архиепископа Владимирского и Суздальского Серапиона (Фадеева) и по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена. Дата 23 июня была приурочена к празднованию Владимирской иконы Божией Матери в воспоминание спасения Москвы в 1480 году. В сонм Владимирских святых были включены: Блгв. кн. страстотерпец Глеб Владимирович (+ 1015, память 2 мая, 24 июля, 5 сентября) Свт. Феодор, еп. Ростовский, Суздальский (+ ок. 1023, память 8 июня, 20 августа) Блгв. кн. Константин Святославич Муромский (+ 1129, память 21 мая) Блгв. кн. Ирина Муромская, супруга св. кн. Константина Святославича (+ ок. 1129) Свт. Симон (+ первая пол. XII в.) Блгв. кн. Борис Туровский (+ ок. 1160) Блгв. кн. Изяслав (+ 1165) Блгв. кн. Мстислав (+ 1172) Блгв. кн. Андрей Боголюбский (+ 1174, память 30 июня, 4 июля) Блгв. кн. Глеб Андреевич (+ 1175, память 20 июня) Блгв. кн. Михаил (+ 1176) Прп. Никита Переяславский (+ 1186) Прп. Илия Муромец, Печерский (+ ок. 1188, память 19 декабря) Блгвв. кнн. Михаил и Феодор Муромские (XII в., память 21 мая) Блгв. вел. кн. Мария, в схиме Марфа (+ 1206, память 19 марта) Свт. Иоанн, еп. Ростовский (+ 1214) Прп. Симон, еп. Владимирский (+ 1226, 10 мая) Блгвв. кнн. Петр и Феврония Муромские (+ 1228, память 25 июня) Мч. Авраамий Болгарский (+ 1229, память 9 марта, 1 апреля, в Неделю о расслабленном) Прп. Пахомий архимандрит и Феодосий (+ 1237) Сщмч. Митрофан, еп. Владимирский (+ 1238) Прп. Даниил Успенский (+ 1238) Блгв. вел. кн. Георгий Всеволодович (+ 1238, память 4 февраля) Блгв. кн. страстотерпец Василько Константинович Ростовский (+ 1238, память 4 марта) Блгвв. кнн. Всеволод, Мстислав, Владимир, Димитрий, Агафия, Феодора, Мария и Христина (+ 1238) Прп. Феодосия, в иночестве Евфросиния (+ 1244) Блгв. кн. Феодор (+ 1246) Прп. кн. Евфросиния Суздальская (+ 1250, память 18 сентября, 25 сентября) Блгв. кн. Святослав, во крещении Гавриил, Юрьевский (+ 1253, память 3 февраля) Свт. Кирилл, еп. Ростовский (+ 1262, память 21 мая) Блгв. вел. кн. Александр Невский (+ 1263, память 30 августа, 23 ноября) Блгв. кн. Димитрий (+ 1269) Свт. Серапион, еп. Владимирский (+ 1275, 12 июля) Свт. Феодор, еп. Владимирский (+ 1286) Блгв. кн. Димитрий (+ 1294) Свт. Василий, еп. Рязанский (+ 1295) Свт. Максим, митр. Киевский (+ 1305, память 6 декабря) Блгв. кн. Феодор Стародубский (+ 1330) Прп. Михаил Вязниковский, Верижник (+ 1333) Свт. Алексий Московский, митр. Киевский (+ 1378, память 12 февраля, 20 мая) Прп. кн. Феодора Нижегородская (+ 1378, память 16 апреля) Прп. Пахомий Нерехтский (+ 1384, память 21 марта, 15 мая) Свт. Дионисий, митр. Киевский (+ 1385, память 26 июня, 15 октября) Прп. Сергий Радонежский (+ 1392, память 5 июля, 25 сентября) Прп. Роман Киржачский (+ 1392, память 29 июля) Блгв. кн. Евдокия (XIV в.) Прп. Евфимий Суздальский (+ 1404, память 1 апреля, 4 июля) Прп. Стефан Махрищский (+ 1406, память 14 июля) Сщмч. Патрикий, иерей Владимирский (+ 1411, память 3 июля) Прп. Никон Радонежский (+ 1426, память 17 ноября) Свт. Иона Московский, митр. Киевский (+ 1461, память 31 марта, 27 мая, 15 июня) Прп. Косма Яхромский (+ 1492, память 18 февраля, 14 октября) Прп. Иов, архимандрит Владимирский (XV в.) Прп. вел. кн. София Суздальская (+ 1542, память 1 августа, 16 декабря) Прп. Аркадий Вязниковский (+ 1592) Прпп. Прохор и Вассиан Ястребские (+ 1592) Прав. Савва Мошокский (+ 1592) Блж. Парфений Суздальский (+ втор. пол. XVI в.) Правв. Георгий и Иулиания Лазаревские, Муромские (+ 1604, память 2 января) Блж. Киприан Суздальский, Христа ради юродивый (+ 1622, память 22 июля) Свт. Арсений Элассонский, архиеп. Суздальский (+ 1625, память 29 апреля) Прп. Дионисий Переяславский (+ 1645) Свт. Софроний, архиеп. Суздальский (+ 1654)

Холокост Русского народа Американская газета «Нью-Йорк геральд трибюн» писала в 1919 году: «..Происходящая в России большевистская революция является на самом деле гигантской финансовой операцией, цель которой - переместить огромные денежные средства из-под русского контроля под контроль европейских и американских банков». Самый масштабный геноцид – геноцид народа русского в ХХ веке, не признан. Более того: его цинично прикрывают гражданской войной (дескать, сами себя истребляли), другими «холокостами». Огромную роль в сокрытии главного преступления века, а, быть может, и всех времён, играют СМИ и заказные произведения искусства. О геноциде много писалось в эмигрантской прессе. Но она по известным причинам никакого влияния на общественное мнение внутри России не имела. Когда же настала эпоха «гласность» - быстро выяснилось, что она не для русских. Например, работа С.Мельгунова «Красный террор в России» и «Воспоминания» князя Н.Жевахова, которые должны стать настольными в русских школах, были замолчаны и признаны едва ли не экстремистскими. Но что значит непризнание массового истребления предков? Это отречение от них. Это молчаливая реабилитация преступников. Это, наконец, обреченность, схожая с предсмертным унынием ведомого на заклание животного, суицидное согласие НЕ БЫТЬ. Русскому человеку, русской семье, русскому народу. Окончательно вычеркнуть его из списка дееспособных народов. Превратиться в материал для исторического строительства иных, нерусских, государств и империй. Требование признать геноцид русского народа звучало в среде русских «шестидесятников» (Владимир Осипов, Илья Глазунов, Фатей Шипунов). С высокой трибуны II съезда народных депутатов оно впервые прозвучало из уст Василия Белова в 1989 году. Писателю 23 октября 2012 исполнилось 80 лет. Юбилей был замолчан СМИ и властью. Когда же Василия Ивановича не стало всего через десять дней, об этом сообщили все телеканалы. Упомянули даже о давешнем требовании признать геноцид русского народа. С характерной оговоркой: «…но оно так и не было услышано». Виталий Даренский

Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира - как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Евангелие от Матфея, 36 зач., X, 16-22

Плакат 001.5. Смысл жизни человека и духовно-нравственное возрастание по 19 ступеням - птица счастья 🔔Подписывайтесь на Канал-курс основы православия с о. Никодимом (Шматько) #плакаты

2026.06.21 ☦️ Толкование Евангелия от Матфея, 18 зачало. В нем повествуется о достоинстве человека - по сути, раскрывается антропология, учение о человеке.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно.

Господь учит, что oкo наше - это наша вера: вера как доверчивость, вера как уверенность, и есть вера как верность. И если вера твоя как верность - то ты весь просветишься, и тело станет мощами, то есть тело твое будет светло. Учение о антропологии - тело, душа и дух - сразу здесь наблюдается. А если твое oкo будет темно - oкo это другие религиозные заблуждения, их называют даже спецпроектами сатаны - то и тело твое будет темно. Далее Господь сравнивает нас с птицами и с растениями. Символически птица - это голубь. Потому что голубь является самым лучшим отображением Духа Святого в Священном Писании. Голубь сходил на Господа в реке Иордан. И соответственно, каждый человек может стать ангелом, если у него будут два крыла - не физических, а духовных: это вера и совесть: Вера - 12 положений Символа веры. Совесть - 19 критериев: 10 заповедей ветхозаветных и 9 заповедей блаженств, нравственного, духовного возрастания, преображения, восприятия благодати. И соответственно, Лилия - самый идеальный образ растительного начала в нас. Весь мир лежит во зле - но, несмотря на это, рождаются Сергий Радонежский, Серафим Саровский и другие святые, старцы, весь сонм святых, которые смогли преложить зло в добро. Чего и нам тоже советуем. Поэтому 18-е зачало - о достоинстве человека, способного через промысл Божий - то есть покаяние - преложить всякое зло в добро. "Всякому добру Господь споспешествует, а возникающее чрез уклонение от добра зло пресекает и обращает к добрым последствиям". Будем искать промысл Божий, сохранять свое достоинство - в этом и есть суть Всенародного Покаяния. 🕊🙏Русь покается, воистину покается! И воскреснет! Святая, соборная и непобедимая Русь Святая! #толкование_Евангелия #севернойфиваиды #антропология