Северный Крест

Иллюстрация к 50й пророческой руне Калевалы "Рождение царя Карелии" художника Аксели Галлен-Каллелы, адъютанта Эмиля Густава Маннергейма и близкого друга Н. К. Рериха

В. Л. Махнач, доклад "Арийское (индоевропейское) наследие в христианстве в свете угрозы неоязычества", Москва, XI Рождественские чтения, 30.01.2003 [https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir-Mahnach/besedy-i-vystuplenija/40]

Прекрасный юный Христос и божественные близнецы в Никольском морском соборе Кронштадта

Прекрасный юный Христос и божественные близнецы в Никольском морском соборе Кронштадта

"Окрестил ребенка старец, наспех окропил мальчонку, - королем нарек карельским..." > [https://kalevala.onegaborg.eu/Mobile.aspx?rune=50] Пятидесятая пророческая руна Калевалы о непорочном зачатии и крещении короля Карелии

Обонежский Спас в силах, 18 в., Кижи

Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 4 "Дева, облечённая в Солнце" Наряду с днём зачатия Иоанна Предтечи в день осеннего равноденствия (или близкий к нему) празднуется Рождество Богородицы, что в христианском календаре отмечается как минимум с 5 в. н.э. Мифы индоевропейцев дают в своём многообразии дают нам схожий образ солнечной девы - Саранью/Ушас, Елены, Аусры/дочери Сауле - связывающей потомков Небесного Отца - Дьяуса. [3], [4] В арийской перспективе фигуру Божией Матери можно сопоставить с дочерью Солнца или богиней Зари, связанной с фигурой божественных близнецов - Исуса Христа и Иоанна Крестителя. Какие для этого есть основания? Роль фигуры Христа как воплощения Отца, а равно и священного жениха Девы Марии не отрицает и традиционное кафолическое богословие, это наглядно отражено в иконописи, где Спаситель сам венчает Царицу Небесную [2]. В Евангелии от Матфея Христос так же указывает на то, что Его отношение к Марии гораздо возвышеннее, чем отношение сына к матери: > "Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь". (Мф 12:46-50) Кроме этого можно отметить духовную связь Божией Матери с небесным близнецом Спасителя - Иоанном Предтечей: > "Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел... Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем" (Лк 1:36-38, 41-44) - эти строки показывают, что именно Богородица через своё приветствие проводит самую первую связь между ещё не рождёнными Иоанном и Исусом. Хорошо известны зарничные титулы Марии - "Девы, облечённой в Солнце", - например: > "Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная. ...Ра́дуйся, Звездо́, явля́ющая Со́лнце; ра́дуйся, утро́бо Боже́ственнаго воплоще́ния... Ра́дуйся, Звезды́ незаходи́мыя Ма́ти; ра́дуйся, заре́ та́инственнаго дне́", - Великий акафист Пресвятой Богородице; > "Зорька — зорница, красная девица, Мать Пресвятая Богородица! Покрой мои скорби и болезни твоей фатою!.." [этнографическая запись - А. А. Коринфский "Народная Русь" (глава «Покров-зазимье»)] Эмблематически зарничная функция Царицы Небесной отражена в символике утренней звезды на омофоре, являющейся её отличительным атрибутом. [5]

Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 3 Близнечность циклов Исуса и Иоанна в Евангелии выражается не только текстологически, но и космически, что метафорически описывается в Евангелии строками Ин 3:28-30: "Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним...Ему должно расти, а мне умаляться". Традиционно, христиане празднуют день рождения Иоанна Крестителя 24* июня (а точнее 20-21 как более точные даты по солнечному календарю), в день летнего солнцеворота. Значит, зачат он был в день осеннего равноденствия 22-23 сентября, ровно за полгода до зачатия Исуса в день весеннего равноденствия 20-21 марта. Родился же Исус Христос 24-25* (аналогично *) декабря в день зимнего солнцеворота. Это – известный цикл диоскуров, то есть близнецов Кастора и Полидевка у греков. Как и греко-римские диоскуры, ашвины "прокладывают путь для прекрасной утренней зари Ушас к тем, кто терпеливо ожидал всю ночь". Индийские мудрецы указывают, что "ашвины есть мост от тьмы к свету". И если Иоанн Креститель "не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете", то брат-близнец Исус Христос "был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин 1:8-9). Этот взгляд на светоносную хорошо известен христианской традиции как минимум с 4 в. н.э. Известный библеист Герман Узенер полагал её заимствованной у языческих сообществ, однако по мнению Стивена Хийманса это убеждение стоит считать оригинальным и для христиан. В ходе рассмотрения тезисов Узенера Хиймансом упоминается анонимная проповедь 4 в. н.э., автор которой выражает представление о космическом равновесии фигур Исуса Христа и Иоанна Предтечи, отмечая соответствия дней их зачатия и рождения дням годовых солнечных топосов.

Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 2 > "В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Исусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им". (Мф 14:1-2) Отрывок так же представляет подобие Исуса Христа и Иоанна. > "И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. А ка‌к вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то‌ же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему". (Мф 21:23-32) Эти логии предваряют череду обличительных и нравоучительных притч Христа после Его прибытия в Иерусалим. Сама композиция притчи так же интересна - повествуя о двух братьях, Он противопоставляет их по речам и делам, а в заключении указывает на то, что Иоанн соответствует первому брату, из чего можно заключить небесное происхождение крещения. > Ключевой особенностью мифа о божественных близнецах является их рождение от бога - Небесного Отца. В Евангелиях содержатся указания и на это - а именно в описании Благовестия матери Иоанна и Богородице Марии: "... явился ему [Захарии] Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей". (Лк 1:8-15) "В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве... Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Исус...Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". (Лк 1:26-31,35) Будучи иудействующим компилятором, Лука представляет фигуры земных родителей божественных близнецов (Иоанна Предтечу и и Исуса Христа) как праведных иудеев, к которым является один и тот же архангел - Гавриил с вестью о скором рождении сына. В еврейской Библии (Быт 6:1-5) известен пример того, как “сыны божьи стали входить к дочерям человеческим”, и те стали рождать им “героев”. Подробно об этих событиях повествует книга Еноха, где эти “сыны божьи” названы “Стражами Неба”, а в Книге Даниила “Бодрствующими” (Дан 4:17). При этом в Лк 1:28 сказано, что ангел “вошёл” к Марии, что имеет значение эвфемизма непосредственного соития. После этого ангел возвещает Марии о том, кто должен родиться в результате такого контакта, что и происходит через девять месяцев, равно как и у так называемой "Елизаветы". Идею о божественном зачатии Иоанна подкрепляет и мандейская литература ("Книга Иоанна", "Харан Гавайта"). ...

Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 1 Важным аспектом для идентификации евангельского мифа как характерного для индоевропейцев является наличие в нём фигур божественных близнецов. Помимо "апостола-близнеца" Фомы, а также земных братьев Христа, напрашивается параллель с ярыми близнецами Лелем и Полелем славянской мифологии, Юмисом балтов, диоскурами, ашвинами, Хенгистом и Хорсом саксов на примере священных актов персонажей Евангелий. При разборе параллелей в повествовании Нового Завета необходимо разделить те составляющие мифа, которые представляют смысловой стержень и косметическое оформление. Так, ашвины, как и Христос в Иерусалиме, разъезжают на ослах, Кастор и Поллукс/Полидевк в Риме выступают атлетами - укротителем лошадей и кулачным бойцом, соответственно, а Юмис - парой коньков-близнецов или раздвоенным колосом. Различия в сюжетах и атрибутике, вызванные историческим путём народов, сложивших эти мифы, тем не менее, не перекрывают единый смысл, восходящий к праиндоевропейской архаике - чудесная плодовитость Небес и двоичный закон мира. Какие фигуры выражают близнечный миф в Евангелии? Пожалуй, наикрепчайшую связь можно найти между фигурами Исуса Христа и Иоанна Крестителя, являвшихся "назореями". > "И ты, младенец [Иоанн], наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю". (Лк 1:76-80) Как известно, солнце встаёт на востоке. В индоарийской традиции ашвины являются сыновьями бога солнца Сурьи. Однако большую текстологическую значимость представляет параллель с поклонением Христу магов с Востока, о котором знали авторы (и иудействующие редакторы) Мф и Лк. Таким образом "благословением с Востока" рождаются и Исус Христос, и Иоанн Предтеча. > Как и диоскуры, следующие друг за другом в годовом цикле, в Мф 3:7-17 Иоанн Предтеча как бы предваряет своего брата по Духу, пророчествуя о пришествии "идущего за ним" крестителя. Известно, что диоскуры сопоставлялись с утренней и вечерней звёздами [3] - церковные песнопения называют Иоанна Предтечу «светлою утреннею звездою», а книга Апокалипсиса - Исуса Христа. ...

В реконструкции праиндоевропейского языка слово "благой", "жизненный" или "сущий" реконструируется как [h₁esu]. Существительное мужского рода от этого корня могло дать форму [h₁esus].

Мы с уважаемым экспертом собрали важный материал, свидетельствующий о божественной близнечности Исуса Христа и и Иоанна Предтечи. Сегодня перевыпустим серию с дополнением.

Миниатюра в лицевом Апостоле, конец 15 - начало 16 века На миниатюре изображен Иисус Христос в воинских доспехах, восседающий на кресте, попирающем дьявола. По сторонам от Него святые змееборцы - Георгий Победоносец и Димитрий Солунский. В верхней части композиции апостол Павел посылает поучение Тимофею. Именно слова Послания Павла к Тимофею стали сюжетной основой этой композиции: "Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику".

Христос в образе колесничего. 2 На этих страницах Л. Л. Гифес рассеивает пелену евангельских эвфеммзмов и приводит примеры именования колесниц "облаками" в архаичной и античной литературе

Космический человек. Хильдегарда фон Бинген, Liber Divinorum Operum (Книга Божественных Деяний), Государственная Библиотека Лукки, Италия. XII в.

Минуций Феликс. Октавий (XXIX). О недопустимости почитания иудеохристианами Креста «Мы не почитаем крестов и не желаем их. Вы, может быть, имея деревянных богов, почитаете и деревянные кресты, как составные части ваших божеств. Но самые знамёна ваши и разные знаки военные что иное, как не позлащённые и украшенные кресты? Ваши победные трофеи имеют вид не только креста, но и распятого человека. Естественное подобие креста мы находим в корабле, когда он несётся распустивши паруса или подходит к берегу с простёртыми вёслами. Точно также ярем, когда его подвяжете, похож на крест; и человек, когда он распростёрши руки, чистым умом возносит молитву к Богу, представляет образ креста. Итак, изображение креста находится и в природе, и в вашей религии». Лат.: Vos plane, qui ligneos deos consecratis, cruces ligneas ut deorum vestrorum partes forsitan adoratis. — «Вы, несомненно, те, кто освящает деревянных богов, возможно, поклоняетесь и деревянным крестам как частям ваших богов». P.S. Эта важная цитат из сочинения раннехристианского апологета II в. удостоверяет в том, что крест является атрибутом языческих божеств, именно поэтому в иудеохристианстве его почитание недопустимо как идола. Таким образом, это доказывает, что почитание креста пришло из язычества, откуда, как мы считаем, и явилось само христианство, не имея корней в иудейской религии.

Серия «Религия Мира». О.Н. Кучер: ХРИСТИАНСТВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ, 2004 год, ISBN 5-222-05417-7, ISBN 966-670-357-2. Стр. 16

⛵️☦️В первую очередь ранние христианские общины пополнялись нееврейским населением. Это были сторонники иудаизма, разделявшие идею о едином Боге, знавшие Библию, но не принимавшие формально иудаизма («необрезанные»). Именно они положили начало так называемым языкохристианам. Первой такой христианской общиной вне Палестины считают общину в Антиохии (Сирия). Согласно Новому Завету, «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деяния 11:26). Между иудеохристианами и языко-христианами в первой половине І в. в Иерусалиме и за его пределами нескольких десятилетий шли религиозные споры. Ситуация осложнялась тем, что самая старая и авторитетная иерусалимская община придерживалась иудеохристианских позиций. Там же,43.