ملی گرایی ایرانی/شاهنامه پژوهی

عشق در شاهنامه و غزل های سعدی تحلیل داستان ها و شخصیت ها و رابطه های عاشقانه در شاهنامه و مقایسه آن با غزل های سعدی آموزگار: جواد رنجبر درخشیلر عشق چیست و به چه کار می آید؟ و انسان شناسی عاشقانه شخصیت عاشق و معشوق در شاهنامه و غزل های سعدی و ریشه های عمیق تر عشق در فرهنگ ایرانشهری از گاهان زردشت تا غزل های سعدی یکشنبه ها یک فایل صوتی یکساعته در تلگرام موضوع این کلاس رتبه دوم نظرسنجی زمستان بود. ثبت نام در تلگرام: @aknaserionline ۰۹۳۹۰۱۷۱۸۳۷ @melliiran

عشق در شاهنامه و غزل های سعدی تحلیل داستان ها و شخصیت ها و رابطه های عاشقانه در شاهنامه و مقایسه آن با غزل های سعدی عشق چیست و به چه کار می آید؟ و انسان شناسی عاشقانه شخصیت عاشق و معشوق در شاهنامه و غزل های سعدی و ریشه های عمیق تر عشق در فرهنگ ایرانشهری از گاهان زردشت تا غزل های سعدی یکشنبه ها یک فایل صوتی یکساعته در تلگرام موضوع این کلاس رتبه دوم نظرسنجی زمستان بود. ثبت نام در تلگرام: @aknaserionline ۰۹۳۹۰۱۷۱۸۳۷ @melliiran

عشق در شاهنامه و غزل های سعدی تحلیل داستان ها و شخصیت ها و رابطه های عاشقانه در شاهنامه و مقایسه آن با غزل های سعدی عشق چیست و به چه کار می آید؟ و انسان شناسی عاشقانه شخصیت عاشق و معشوق در شاهنامه و غزل های سعدی و ریشه های عمیق تر عشق در فرهنگ ایرانشهری از گاهان زردشت تا غزل های سعدی یکشنبه ها یک فایل صوتی یکساعته در تلگرام موضوع این کلاس رتبه دوم نظرسنجی زمستان بود. ثبت نام در تلگرام: @aknaserionline ۰۹۳۹۰۱۷۱۸۳۷ @melliiran

عشق در شاهنامه و غزل های سعدی تحلیل داستان ها و شخصیت ها و رابطه های عاشقانه در شاهنامه و مقایسه آن با غزل های سعدی شخصیت عاشق و معشوق در شاهنامه و غزل های سعدی و ریشه های عمیق تر عشق در فرهنگ ایرانشهری یکشنبه ها یک فایل صوتی یکساعته در تلگرام موضوع این کلاس رتبه دوم نظرسنجی زمستان بود. ثبت نام در تلگرام: @aknaserionline ۰۹۳۹۰۱۷۱۸۳۷

برمنش جواد رنجبر درخشیلر برمنش در فرهنگ ایرانشهری کیست؟ به طور خلاصه: برمنش فردی ایرانی است که کردار و گفتار و پندارش بر مایه ای از خرد و داد و صلح باشد. کردارش پیش بینی پذیر ‌ و گفتارش چرب و پندارش نیک باشد. برمنش به اصطلاح عامیانه فردی امن است و می دانیم که از او آزاری نخواهد رسید. آزار رساندن در فرهنگ ایرانشهری گناهی بزرگ و آهویی درشت است. برمنش اهل فتنه و دورویی و سیاست بازی های سخیف نیست. پشت و رویش یکی است و ریاکار نیست. چندی پیش بانویی در جمعی پیش آمد و تند با من سخن گفت و هر چه در جنگ رشته کرده بودم پنبه کرد. شنیدم و به توجه و نقدش سپاسگزاردم. دیروز در جمعی دیگر همان سخنان را تکرار کرده و بر ملاطش افزوده و بلافاصله لطفی هم کرده و از حسن و نیکی هایی هم مثال آورده که در من دیده. به دوستی که خبر آن مدح عتاب آلوده را آورده بود گفتم: به ایشان بگو از جمع رد و قبول شما حاصل تامل بیشتری است که من خواهم کرد. دو‌ ساعت نگذشته بود که بانو تلفن کرد و لطف آمیزتر از آن نشست سخن گفت و گفت که منظورم فهمیدن است و غرض دیگری ندارم. جامعه را تنوعی است و بی آن رنگ می بازد، جامعه خاکستری کسالت بار و فرساینده است. در تنوع اجتماعی تندترین حرف ها هم راهی است که به صلاح کوبیده و هموار می شود؛ اگر وابستگی به انیرانیان در بین نباشد و نفع شخصی مقدم بر نفع عمومی قرار داده نشود. من در جنگ به اقتضای جنگ و ضرورت دفاع تندترین گزاره ها را علیه متجاوزان و حامیان متجاوزان صورت بندی کردم. در شرایط صلح می توان لطیف تر و به تعبیر شاهنامه ای: چرب تر، سخن گفت. تنوع فکرها و نظرها و شنیدن آن، یافتن راه از میان غبار است. سخت است، ولی راه یافته ارجمند است.

سیاست نامه در ۴۵ روز هر روز یک ساعت سیاست نامه خواجه نظام الملک را بخوانیم؛ به همراهی خوانش و شرح: جواد رنجبر درخشیلر شروع دوره از اول تیرماه ۱۴۰۵ پس از پایان دوره یک جلسه حضوری یا آنلاین برای پرسش و پاسخ خواهیم داشت. سیاست نامه خواجه نظام الملک یکی از مهم ترین متن های پارسی است که به قدر کفایت خوانده و فهمیده نشده است. این کتاب را در ۴۵ فایل یکساعته خوانده و شرح کرده ام. متنی که مبانی آن آشکارا اندیشه سیاسی ایرانشهری است. ثبت نام در تلگرام: ۰۹۳۹۰۱۷۱۸۳۷ @aknaserionline @melliiran

زبان فارسی، شاهنامه و اندیشه سیاسی ایران | جواد رنجبر درخشیلر گفتگو با ندای سیاست شماره دوم | خرداد ۱۴۰۵ | انجمن علمی علوم سیاسی خوارزمی | @melliiran

زبان فارسی، شاهنامه و اندیشه سیاسی ایران | جواد رنجبر درخشیلر گفتگو با ندای سیاست شماره دوم | خرداد ۱۴۰۵ | انجمن علمی علوم سیاسی خوارزمی | @melliiran

سلام وقت بخیر تعداد ۲۰ فلش به گروه آموزش ادبیات و تاریخ ایرانشهری هدیه شده است. فلش ها به دوستانی که در درس شاهنامه ثبت نام بفرمایند تقدیم می شود. فلش و هزینه پست رایگان، فقط شهریه درس با تخفیف پرداخت می شود. اطلاعات ببیشتر: ۰۹۳۹۰۱۷۱۸۳۷ @aknaserionline

گزارش ویدیویی نشست خرد سیاسی در جهان اندیشه ایرانی (با تمرکز بر شاهنامه) ویدیو سخنرانی: جواد رنجبر درخشیلر سه شنبه ۲۶ خرداد ۱۴۰۵ تهران؛ کتابخانه ملی ایران https://t.me/ipsan

تحلیل متن «عشق و پیچیدگی های روحی ایرانیان» جواد رنجبر درخشیلر در نوشته ای روان شناسانه از سمانه محمدعلی، روان شناس اگر این متن را نه به‌عنوان توصیفی از «روح ایرانی»، بلکه به‌عنوان روایتی از یک رابطه عاشقانه از منظر روان‌کاوی بررسی کنیم، نکات جالبی آشکار می‌شود. ۱. عشق به‌مثابه دلبستگی، نه رابطه در این داستان، مرد هفت ماه است از همسرش جدا شده و حتی تماس مستقیمی با او ندارد، اما همچنان زندگی روانی‌اش حول او می‌چرخد. در روان‌کاوی، میان «عشق به شخص واقعی» و «دلبستگی به تصویر درونی آن شخص» تفاوت وجود دارد. به نظر می‌رسد او بیش از آنکه با زن واقعی زندگی کند، با تصویری درونی از او زندگی می‌کند؛ تصویری که در ذهنش حضور دارد و هنوز از دست نرفته است. فرويد این وضعیت را نوعی سوگواری ناتمام می‌دانست؛ جایی که فرد نمی‌تواند موضوع عشق را رها کند و انرژی روانی خود را از او بازپس گیرد. ۲. میل و فاصله نکته عجیب این است که مرد می‌گوید: «باهاش دارم زندگی می‌کنم، از دور.» از دیدگاه ژاک لاکان، میل انسانی اغلب با فاصله زنده می‌ماند. گاهی فرد نه خواهان وصال، بلکه خواهان استمرار میل است. به همین دلیل: نزدیک شدن باعث طرد شدن می‌شود؛ دور ماندن، خیال و آرزو را زنده نگه می‌دارد؛ انتظار، جایگزین رابطه واقعی می‌شود. عبارت «منتظر می‌مونم» از منظر لاکانی بسیار معنادار است؛ زیرا انتظار، خود به شیوه‌ای از زیستن تبدیل شده است. ۳. وسواس و کنترل غیرمستقیم پیگیری وضعیت آنلاین، بررسی لایک‌ها و عوارض آزادراه، نوعی نظارت وسواس‌گونه را نشان می‌دهد. این رفتارها معمولاً بیانگر: اضطراب شدید جدایی؛ ناتوانی در پذیرش فقدان؛ تلاش برای حفظ پیوندی که در واقعیت از هم گسسته است. در اینجا، کنترل جای گفت‌وگوی مستقیم را گرفته است؛ زیرا تماس مستقیم با خطر طرد دوباره همراه است. ۴. ترس از نابودی موضوع عشق نگرانی او درباره تصادف، تنها نگرانی برای سلامت زن نیست. در سطحی عمیق‌تر، نابودی معشوق به معنای نابودی بخشی از جهان روانی خود اوست. در روان‌کاوی، محبوب صرفاً یک فرد بیرونی نیست؛ بلکه بخشی از ساختار درونی عاشق می‌شود. از این رو، از دست دادن او می‌تواند مانند از دست دادن بخشی از خویشتن تجربه شود. ۵. آیا این «ویژگی ایرانی» است؟ نویسنده، این حالت را به «پیچیدگی روح ایرانی» نسبت می‌دهد، اما از دید روان‌کاوی، چنین الگوهایی محدود به فرهنگ ایران نیستند. نمونه‌های مشابه را می‌توان در: عشق‌های نافرجامي كه در ادبیات دنیا وجود دارد ديد و حتی بسیاری از مراجعان روان‌كاوي در غرب مشاهده کرد. البته فرهنگ ایرانی، با سنت‌هایی مانند «لیلی و مجنون»، «ویس و رامین» و شعر عرفانی، گاهی به عشق صبورانه، فراق و انتظار معنای زیبایی‌شناختی و اخلاقی داده است و این می‌تواند بر شیوه تجربه عشق اثر بگذارد؛ اما اصل این پدیده، انسانی است، نه صرفاً ایرانی. آنجايي روح ايراني بودن آن مهم ميشود كه از ديدگاه حكمت عرفاني ايراني- اسلامي به آن بنگريم: - تفاوت نگاه روان‌کاوی و حكمت ايراني و عرفان اسلامي در اين داستان به اين نكات مهم اشاره دارد . - در بسیاری از سنت‌های عرفانی اسلامی، مانند آثار ابن عربی، مولانا جلال‌الدین بلخی و عطار نیشابوری، حفظ یاد محبوب، انتظار، فراق و حتی سوختن در عشق بدلیل ساحت متعالی عشق می‌تواند نشانه رشد روحانی تلقی شود. - اما روان‌کاوی سؤال دیگری می‌پرسد: «آیا این عشق به رشد و گسترش زندگی فرد منجر شده یا او را در یک چرخه تکراری و راکد نگه داشته است؟» - از منظر عرفانی: - فراق می‌تواند راهی به سوی تعالی باشد. - از منظر روان‌کاوی: - فراق گاهی می‌تواند راهی برای اجتناب از مواجهه با واقعیت باشد. - هر دو نگاه لزوماً متناقض نیستند؛ بلکه به دو سطح متفاوت از تجربه انسانی می‌نگرند. - اگر بخواهیم بر اساس همین روایت صرفا تحليل روانكاوانه داشته باشیم احتمال «دلبستگی اضطرابی همراه با ویژگی‌های وسواسی و مقداری ترس از طرد» بسیار محتمل است. آنچه بیش از همه جلب توجه می‌کند، شدت وابستگی عاطفی است؛ كه در افراد با دلبستگي اضطرابي نمود پيدا ميكند . جمع‌بندی روانکاوانه شخصیت داستان و یا دوست نویسنده احتمالاً در وضعیت زیر قرار دارد: سوگواری ناتمام؛ دلبستگی اضطرابی؛ ترس از طرد؛ زندگی کردن با تصویر ذهنی معشوق؛ تبدیل انتظار به شیوه‌ای برای حفظ عشق. از این منظر، جمله پایانی او: «منتظر می‌مونم...» شاید بیش از آنکه نشانه عشق رمانتیک باشد، بیانگر ناتوانی روان در پایان دادن به فقدان و ساختن زندگی‌ای مستقل از موضوع عشق باشد.