Интегральный подход. Кен Уилбер. Вертикальное развитие. Интегральная психология, психотерапия, духовность, метатеория

Друзья, в четверг 30 июля в 16:00 МСК мы проводим совместную онлайн-сессию про интегральное развитие лидерских качеств. Сессию ведут: 🔹 д-р Пэдди Пампаллис - топ-эксперт интегрального подхода, линия Кена Уилбера, партнёр Сюзанны Кук-Гройтер 🔹 Лев Гордон - «Живые города», Living Cities Earth, Global Mayors Academy 🧭 За 90 минут соберёте карту своей лидерской системы: где она держится лично на вас и где упирается в предел. 🎟 Участие бесплатное

Есть ли у ума дзэн или исконного сознавания нейронные корреляты? Ранее в канале я уже затрагивал этот вопрос, например, когда писал об исследованиях Зорана Йосиповича и Дэниела Брауна. Сейчас вновь занырнул в эту тему и хочу поделиться некоторыми размышлениями. С одной стороны, описания «пробуждённой мудрости» в буддизме явно выходят за пределы научного понимания когнитивных навыков. С другой — накоплены интересные данных о сетях мозга и исследования опытных практикующих, чтобы хотя бы очертить возможные параллели. Начнём с исторического контекста. В текстах мастера дзэн Такуана Сохо (Япония, XVII век) проводится различение трёх уровней работы ума. Первый — обыденный, заблуждающийся, реактивный ум. Это состояние, в котором сознание непрерывно цепляется за объекты: сменяются желания, страхи, обиды, мнения. Реакции почти рефлекторны: схватить, оттолкнуть, избежать. Внутренний диалог не замолкает. Если говорить языком нейронауки, это гиперактивность пассивной сети работы мозга (DMN), которая постоянно воспроизводит автобиографический нарратив и часто застревает в руминации и тревоге. Второй уровень Такуан описывает как «ум серьёзности», возникающий в результате дисциплины и тренировки. Здесь появляется собранность, устойчивость, способность удерживать внимание. На нейроязыке можно сказать, что центральная исполнительная сеть (CEN) и сеть определения значимости (салиентная сеть, SN) берут верх над хаосом привычек: внимание становится более управляемым, поведение — менее автоматическим. Но вместе с этим возникает и жёсткость. Человек отождествляется с тем, кто «контролирует ум» и «практикует правильно», есть серьёзность и напряжение. Такуан подчёркивает, что этот уровень необходим в начале, но не окончателен. Третий уровень — то, ради чего вообще затевается вся работа. Это состояние, которое Такуан называет «ум, который нигде не пребывает». Здесь ум больше не фиксируется ни на внешних объектах, ни на внутренних состояниях, ни на самой идее правильной практики. Действия рождаются спонтанно, но при этом оказываются точными, уместными и этически прозрачными. В контексте боевых искусств это описывается как состояние, в котором ум не задерживается ни на противнике, ни на собственном теле, ни на исходе схватки, благодаря чему движение становится предельно свободным и эффективным. Именно этот третий уровень — непоколебимая мудрость, не пребывающая ни в чём, — интересно рассмотреть с точки зрения коррелятов. Во-первых, кажется сомнительной модель, которая приравнивает ум дзэн к состояниям сниженного контроля и автоматизма. Она плохо сочетается с описаниями устойчивой ясности и тонкого этического чутья, которые, согласно традиции, свойственны зрелому мастеру. Современные данные по медитации у опытных практикующих предлагают другой ракурс. Это не импульсивность и не выключение лобных долей, а перестройка и рост интеграции между тремя крупными сетями: дефолтной (DMN), исполнительной (CEN) и сетью значимости (SN). Ключевым элементом оказывается не выключение контроля, а динамический баланс. Сеть значимости считывает контекст и помечает определённый момент как решающий. Дефолтная сеть перестаёт крутить привычный автобиографический шум вроде «что обо мне подумают» и вместо этого предоставляет доступ к ассоциативной базе: метафорам, образам, опыту ситуаций, не сводимому к линейному рассуждению. Центральная исполнительная сеть при этом не спит, но и не разворачивает длинный внутренний диалог «за» и «против». Она работает как сверхбыстрый фильтр, который за миллисекунды санкционирует или блокирует рождающийся импульс, соотнося его с контекстом и внутренне усвоенной этикой. Если импульс «липкий» — эгоцентричный, самоутверждающийся, — интегрированная работа сетей считывает этот диссонанс и тормозит действие. Если же импульс чист, он реализуется как точный мудрый жест. Ещё одна значимая находка — гамма-активность. Некоторые исследования опытных буддийских практикующих показывают высокую мощность гамма ритмов и устойчивую фазовую синхронизацию в гамма диапазоне между отдалёнными участками коры. Гамма колебания рассматривают как нейронный «клей», обеспечивающий интеграцию поля сознания. На этом фоне неконцептуальное действие можно понимать как гамма интегрированный инсайт: ситуация не проходит по медленной цепочке «увидел — подумал — взвесил — решил — сделал», а целиком схватывается в одной вспышке, где сенсорные, эмоциональные, ассоциативные и контрольные компоненты сливаются в единый акт. Если резюмировать, получаем такую картину. Первый уровень ума Такуана — обыденный, заблуждающийся — будет соответствовать гиперактивной DMN и хаотичным переключениям между сетями. Второй — ум серьёзности — усиленному участию исполнительной сети и контролю. Третий — ум дзэн, который в тибетском контексте можно сопоставить с ригпа — состоянию, где DMN, CEN и SN становятся узорами в общем поле сознавания, а гамма синхронизация поддерживает целостность. Разумеется, нейрофизиология не может честно показать снимок ума дзэн или ригпа, но есть попытки описать недвойственное сознавание как режим, где ни одна из сетей не доминирует, а глобальная интеграция остаётся высокой при ослаблении идентификации с конкретным содержанием или образом «я». С практической точки зрения эта картина может служить не доказательством пробуждения, а ориентиром. Она помогает отличать здоровую неконцептуальность от просто отключённого контроля, видеть разницу между напряжённым самоконтролем и безусильным присутствием, распознавать, где мы всё ещё застряли на втором уровне — «я, который правильно практикует», — и куда указывает третья перспектива, где ум становится пустым от фиксаций и одновременно чрезвычайно точным и отзывчивым. В этом смысле «непоколебимая мудрость» оказывается не регрессом к рефлексу, а плодом глубокой интеграции: сетей, опыта и того, что традиции называют исконным сознаванием. Стоит сказать, что эта картина принципиально ограничена привычной рамкой «индивидуального ума», которую исследует нейрофизиология. То, что в буддийском языке называют переходом к уму Будды, — это не только новая конфигурация нейросетей и не только смещение идентичности от эго к более широкому центру. Это фундаментальный сдвиг. Реальность начинает восприниматься как мандала: единая структура, где каждое событие одновременно дано как внешний факт, внутренний символ и проявление более глубокой, трансперсональной динамики. На этом фоне неконцептуальная мудрость уже не сводится к интеграции сетей. Это изменение способа проживания реальности: действия перестают исходить из приватного «я» и начинают переживаться как спонтанный резонанс поля — то, что в тибетской традиции называют самовозникающей активностью. Нейросетевые модели в лучшем случае могут показать, что в такие моменты мы видим баланс DMN–CEN–SN и гамма‑синхронизацию, но они описывают лишь условия и корреляты. Сам сдвиг — переход от «я в мире» к «мир как мандала, проявляющаяся в сознавании» — лежит уже в другой плоскости. Сознание больше не принадлежит исключительно индивиду, а переживается как обширное поле, в своей событийности и нелинейности не сводимое ни к одной карте.

📚 #ebook Джон Уэлвуд К психологии пробуждения Буддизм, психотерапия и путь личностной и духовной трансформации Серия «Самадхи» Ганга Москва, 2023 Джон Уэлвуд (1943-2019) — американский психотерапевт, доктор наук, редактор «Журнала трансперсональной психологии». Получил степень доктора клинической психологии в Чикагском университете, где изучал экзистенциальную психологию у Юджина Джендлина, на протяжении более тридцати лет изучает тибетский буддизм и другие восточные духовные традиции. Опубликовал более пятидесяти статей об отношениях, психотерапии, сознании и личностных изменениях, а также шесть книг, среди которых бестселлер «Путешествие с сердцем: путь сознательной любви», «Любовь и пробуждение: открытие священного пути близких отношений», «Пробуждение сердца: восточный и западный подходы к психотерапии и исцеляющим отношениям» и «Повседневное волшебство: обыденная жизнь как духовный путь». Джон со своей женой Дженнифер проводили многочисленные тренинги, семинары и медитативные ретриты, посвящённые интеграции психологической и духовной работы, направленной на трансформацию, а также сознательным отношениям.

Книга «К психологии пробуждения» поможет вам лучше разобраться в отношениях западной психологии с созерцательной восточной духовностью, а также в том, как обе эти традиции могут обогащать духовный путь человека. Как объединить духовные достижения буддизма с западными психологическими открытиями? В этой книге Джон Уэлвуд всесторонне и глубоко исследует этот вопрос, развивая новаторский психодуховный подход к здоровью, исцелению и духовности. Он затрагивает следующие вопросы: • Что духовные методы Востока могут дать нам для понимания психического здоровья? • Какие проблемы возникают в том случае, когда осознание своей абсолютной природы подрывает само представление об индивидуальном «я»? • Какие новые направления развития могут открываться, когда психологическая работа проводится в духовном контексте? • Как западные психологические идеи влияют на наш подход к духовности? В психологии пробуждения, которую разрабатывает Уэлвуд, три основных измерения человеческого существования — личностное, межличностное и надличностное — объединяются в рамках единой теоретической и практической модели.

М.: Самадхи, 2023 ISBN 978-5-907658-08-0 Формат: 130 х 200 мм., Печать, 1+1, бумага 65 г/м2, офсет, Твёрдый переплёт 7БЦ, 4+0, Объем: 530 стр. Тираж: 400 экз.

Ранее я рассказывал о том, что мы с Таней (Татьяной Парфёновой) пришли в гости на подкаст к знаменитой психологической писательнице и интегративному телесному психотерапевту Аглае Датешидзе. С Аглаей лично мы познакомились благодаря круглому столу на ежегодной конференции Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии (АТПП), проходившей осенью 2025 года в Санкт-Петербурге (к слову, в этом году конференция будет в Москве — 3–5 октября 2026). Оказалось, что Аглая — почитательница творчества основоположника интегрального подхода Кена Уилбера, поэтому мы быстро нашли общий язык. Когда после нового года мы заехали к ней в гости в её удивительный дом в Ленобласти — место сопересечения не менее удивительных людей, — то возникла идея о коллаборации. И вот несколько месяцев спустя, уже в Москве, мы пришли на любимую студию Аглаи и записали беседу о психологическом образовании. Теперь подкаст опубликован! Аглая поделилась опытом создания и преподавания программы по телесной психотерапии, а мы, разумеется, опытом создания и преподавания интегральной психологии как на своём флагманском авторском 2-летнем курсе «Интегральное сознавание» (новый очный поток в Москве стартует в феврале 2027), так и в рамках программ обучения трансперсональных психологов в Московском институте психоанализа. Коснулись в разговоре мы и таких тем, как выгорание психолога; кому стоит заниматься психологией, а кому нет; а также каково это — быть в ценностно ориентированных долгосрочных отношениях, совместном партнёрстве и соведении программ на протяжении многих лет! В общем, получился весьма один из самых личных подкастов, в которых мы когда-либо участвовали! Подкаст «Как стать психологом, который умеет помогать людям, а не потратил годы впустую» (Аглая Датешидзе, Татьяна Парфёнова, Евгений Пустошкин) • VK Видео • YouTube

Интегральные психологи Татьяна Парфёнова и Евгений Пустошкин (соруководители модальности «Интегральная психотерапия» в ОППЛ) в гостях у Аглаи Датешидзе. Подкаст «Как стать психологом, который умеет помогать людям, а не потратил годы впустую» • VK Видео • YouTube Аннотация к выпуску

Всем привет! С вами Аглая Датешидзе – психиатр-психотерапевт, преподаватель института «Маяк». В гостях у нас Евгений Пустошкин — клинический и интегральный психолог, двадцать лет переводит Кена Уилбера. Татьяна Парфёнова — интегральный психолог, преподаватель, процессуальный психолог и психотравматолог. Пара в жизни, в преподавании и в терапевтической работе. Разговор о том, как учат на психологов, кому стоит идти в психологическое образование, а кому — категорически нет, и почему многие приходят учиться на психолога тогда, когда им на самом деле нужна терапия. Обсуждаем выгорание психологов, нарциссизм в психотерапии и то, почему хорошая терапия почти незаметна, а эффектная - часто бесполезна. Говорим о том, почему психологическое образование меняет личность, а не просто добавляет знаний, как отличить усилие от самонасилия на пути саморазвития и что такое ложное эго, которое годами наращивается на тренингах. Отдельно — про выгорание: многолетняя температура без причины как плата за любимую работу, тридцать клиентов в неделю с маленьким ребёнком дома и момент, когда любимое дело отделяется от тебя рвотным рефлексом. Выгорают именно те, кто горит. А ещё,  почему нарциссам и психопатам не стоит идти в психологи, зачем нужны 40 часов личной терапии до начала обучения, и почему учиться на психолога, не собираясь им работать,  совершенно выигрышный сценарий.

Ссылки: • Аглая Датешидзе — VK, Telegram-канал • Курс Евгения Пустошкина и Татьяны Парфёновой по интегральной психологии и вертикальному развитию «Интегральное сознавание» — онлайн и очно (новый очный поток стартует в Москве в феврале 2027)

Мы говорим о перекрестке путей, о распутье в плане пространственного ветвления. Но есть ещё и перекрёстки эпох, когда в один и тот же момент времени, — осенённый (пусть мы того не замечаем) непреходящим вневременным присутствием, — сочленяются самые разные исторические эпохи: • народная полуязыческая магическая архаика; • бандитско-силовой магизм; • конформно-мифический фундаментализм; • рассудочная «схоластическая» экспертность; • «просвещённая» рациональность модерна; • релятивистский плюрализм постмодерна • и нарождающийся холархизм предвестников интегральной эпохи. Если в обычной ситуации они разобщены, пасутся на изолированных пастбищах и толкутся в отдельных стойлах, мало пересекаясь друг с другом (но всё же вынужденно пересекаясь), то в такие интенсивные мгновения все эти пласты-акторы — как актёры на сцене — высыпают на арену общего действия и играют одновременно и по-своему, каждый следуя своему сценарию, пытаясь, насколько получается, оформлять и задействовать жизненные миры. Так постепенно кристаллизуется новая метаэпоха, включающая в себя стабилизированные (но всё равно динамично двигающиеся) расстановки сил всех этих одновременно сосуществующих напластований. На время нового цикла устаканивается новый modus vivendi (режим компромиссного сосуществования) — наподобие фазы «нормального» (а не «революционного») парадигмального развития по Томасу Куну. Ни одна из этих эпох никуда не исчезает; все эти напластования не сплющиваются, оставив вместо одновременного мультицветения какую-то одну победившую доминанту (хотя временная иллюзия абсолютного доминирования и может ошибочно восприниматься, — но лишь по неведению). Это целые гигантские миры, в которых живут, рождаются и умирают колоссальные массы людей, включая нас с вами.

Кори ДеВос, редактор-хранитель портала IntegralLife.com, основного англоязычного рупора интегрального движения, опубликовал это стилизованное ИИ-сгенерипрваеное изображение, в котором неплохо отражён дух интегрального мировоззрения, точнее определённая его часть: • интеграция всех квадрантов, всех уровней, всех линий развития, всех состояний и всех культур; • интеграция ума, тела, духа, отношений, культуры, природы и планеты.

Фотографии с празднования 100-летнего юбилея брата Дэвида Штайндл-Раста, бенедиктинского монаха-мистика, трансперсонального и интегрального деятеля и активиста движения по межрелигиозному диалогу, в Кремсмюнстерском аббатстве

Июль ознаменован празднованием дней рождения двух выдающихся деятелей трансперсонального движения и долгожителей — Станислава Грофа и брата Дэвида Штайндл-Раста (или, в англоязычном прочтении, Стайндл-Раста) • Сегодня, 12 июля 2026, в Австрии проходит празднование 100-летия брата Дэвида Штайндл-Раста. Это знаменитый католический мистик, монах-бенедиктинец и большой друг Кена Уилбера. Множество людей собрались, чтобы отдать должное вдохновляющему деятелю интегральной духовности и межрелигиозного диалога. • А 1 июля прошло празднование 95-летия Станислава Грофа, одного из основоположников трансперсональной психологии, выдающегося исследователя ИСС и создателя методики холотропного дыхания. Оба мыслителя-практика повлияли на моё восприятие жизни сильнейшим образом. С братом Дэвидом Штайндл-Растом я смог плотно пообщаться 8 лет назад на Интегральной европейской конференции. Станиславу Грофу я смог вкратце выразить признательность в далёком 2010 году на международном трансперсональном конгрессе, который проходил в Москве (там же я впервые встретил и брата Дэвида). Для обоих моё упоминание Кена Уилбера было значимым фактором. На фото — листок, посвящённый празднованию 100-летнего юбилея брата Дэвида Штайндл-Раста. (Автор фото — о. Фрэнсис Тизо, автор книги «Радужное тело и Воскресение»; источник — соцсети.)

Записали и выложили наш с Оксаной Музуровой разговор об интегральном подходе в психотерапии (и не только в ней). Можно посмотреть видео на лендинге, и там же внизу есть окошечко для комментария или вопросов. Мы планируем такого рода беседы на интегральную тематику проводить с какой-то регулярностью. Ибо резонанс вещания с наших космических адресов ощущается весьма благостно, особенное в созвучии с теми, кто присоединяется. Присоединяйтесь и вы, в интегральном поле места много! Запись тут, и тайминг имеется: https://obnyatslona.getcourse.ru/integral_therapy

Основная практика присутствия Пару лет назад в одной из бесед Кена Маклауда я услышал описание очень близкой мне структуры практики из четырёх шагов. С тех пор мне нравится объяснять практику через эту модель, поскольку она позволяет мне на каждом шаге гибко интегрировать знания из других подходов: деконцентрацию Олега Бахтиярова, безусловное присутствие Джона Уэлвуда, обратную медитацию Эндрю Холечека, слушание сердцем Майка Боксхолла, указующие инструкции из тибетского буддизма и другое. Опишу эти четыре шага своими словами, придерживаясь структуры Кена Маклауда. Начнём с того, что практика ведёт к иному отношению с нашим опытом. Как указывает Кен, наше обыденное отношение представляет собой раздробленное внимание, когда мы делаем несколько дел одновременно, оно мимолётно и не особенно ярко или живо, с ощущением, что мы не совсем здесь или вообще не здесь, потеряны в мыслях, эмоциях или чём-то ещё. Суть практики заключается в систематическом развитии включающего, или объёмного, внимания через постепенное расширение его охвата, в отличие от направленной концентрации на одном объекте. На первых этапах это близко к практике деконцентрации, а затем происходит переход к безусловному присутствию и пребыванию в исконном недвойственном сознавании. Или, как резюмирует суть созерцания Ричард Рор: это долгий любящий взгляд на то, что есть. Шаг 1: Открытие чувственному опыту (другими словами: деконцентрация по зрительному, аудиальному и соматическому полям). Кен предлагает делать это двумя способами. От частного к общему: начните с одного объекта (дыхание, звук), затем расширяйте поле внимания, пока не охватите все ощущения одновременно. От рамки: выберите ограниченное поле зрения (дверной проём), старайтесь видеть всё внутри него, постепенно расширяя рамку до границ видимого. Ключевое действие здесь: когда внимание схлопывается на детали (например, зуде в ноге), мы снова и снова расширяемся, начиная от этой детали, обратно до целостного восприятия. Затем мы учимся делать это во время прогулок, с движущимися объектами, во время общения с людьми. Кен замечает, что практиковать в разговорах особенно полезно: это меняет динамику, эмоции меньше захватывают вас и вы гораздо полнее воспринимаете происходящее. Шаг 2: Открытие внутреннему материалу (другими словами: деконцентрация по полю ума). Здесь мы открываемся всем эмоциям, чувствам (приятным, неприятным, нейтральным), мыслям, историям, ценностям и так далее. Принцип тот же: замечаем, на чём внимание схлопывается (гнев, желание, гордость), и расширяемся обратно, включая это в общее поле сознавания. Кен замечает, что это противоречит нашей привычной обусловленности — ведь мы привыкли, что нас что-то цепляет, и мы уносимся за этим, потом цепляет другое — и мы снова уносимся. Включать всё и сразу в открытости — это не то, что большинству из нас даётся легко.

Кен объясняет: Открытие всему этому опыту меняет наши отношения с ним. И именно с этой частью у многих возникают трудности, потому что, когда мы отождествлены с чем-то, мы не переживаем это по-настоящему. Это — мы сами. Когда же мы не отождествлены с чем-то, тогда мы действительно это переживаем. И поэтому некоторые наши ценности, некоторые наши идеалы теперь становятся объектами внимания — а это и есть изменение отношений. Это важный сдвиг. Потому что, когда внутреннее содержание становится объектом внимания, мы больше не отождествлены с ним. Мы начинаем видеть, что в нём есть произвольная составляющая. И уже на этом втором этапе вы можете начать чувствовать, будто у вас из-под ног убрали пол. Вы не совсем уверены, на чём стоите, на что можете опереться или на что положиться. И по мере того как вы продолжаете культивировать такой способ переживания, вы обнаруживаете, что существует естественная устойчивость, которая не зависит от удержания или опоры на что-то. Вы начинаете выстраивать отношения с ней. Если хотите технический термин — это уравновешенное исконное сознавание.

Шаг 3: Открытие сердца переживаемому. На этом этапе мы сознательно убираем защитную позу отдельности, открывая свое сердце всему, что испытываем. Кен сравнивает это с тем, как мы открываем сердце близкому человеку и слушаем его — то же самое мы делаем по отношению к любому переживанию во время медитации. Это естественное раскрытие, как бутон под солнцем. Важно не форсировать, если нет готовности — раскрытие происходит постепенно по мере роста нашей способности это выдержать. Шаг 4: Открытие самому сознаванию. Здесь мы задаём вопрос: «Что осознаёт всё это?». Не ища ответа концептуально, мы пребываем в сдвиге, который происходит. Можно описывать это в терминах Дэниела Брауна как переключение нашего базиса оперирования за пределы мышления, личной идентичности и других конструкций ума, так чтобы засияло солнце исконного сознавания. Когда сдвиг затухает, мы не пытаемся вернуть его силой. Кен советует проходить всю последовательность шагов 1-3 заново, чтобы снова выйти к этому сдвигу. Так мы постепенно наращиваем способность пребывать в этом состоянии единства. Ключевые принципы: Раскрепощение, а не напряжение. Стабильность развивается через пребывание в опыте без выбора и реактивности, а не через попытки удерживать объект. «Глубоко пребывайте в своём переживании и смотрите, что там есть», — говорит Кен, направляя учеников к более непосредственному и устойчивому сознаванию. Включение, а не избегание: то, что дестабилизирует внимание (болезненные эмоции, старые травмы), нужно не подавлять, а включать в сознавание. Именно в этих темных подвалах скрыт материал, ограничивающий способность к стабильности. Это яркое пребывание в опыте без поглощённости им. Работаем постепенно только с тем, для чего есть текущая способность выдержать, чтобы избежать ретравматизации. Свобода через присутствие в настоящем: безусловное присутствие освобождает от тревоги, эмоциональной реактивности, скованности в теле, уме и действии. Развивается способность доверять спонтанному проявлению исконного сознавания. Будем осваивать эту структуру на ближайшей Практике присутствия в Москве 11 июля, а затем посмотрим, куда развернётся процесс группы. Есть несколько мест, запись мне в лс @sgulenkin

«Симулякр-зомби „искусственного интеллекта“ (ИИ) как опасность массового забвения сознания и интериорности» (Видео) Евгений Пустошкин • VK Видео • RuTube • YouTube Доклад прочитан на круглом столе «ИИ в свете современной философии сознания: новые подходы», организованном РОД «Русская Философия» 28 июня 2026. Также в VK Видео доступна полная запись круглого стола с интереснейшими докладами Олега Бахтиярова, Вячеслава Моисеева, Григория Храброва, Евгения Пустошкина, Павла Крупкина и Андрея Сафонова. Некоторые тезисы доклада Е. Пустошкина: «Искусственный интеллект» («ИИ») является не соответствующим действительности, фейковым термином, который в целях PR и маркетинга используется крупными корпорациями и конгломератами в качестве популярного и привлекающего внимание бренда для своих имитирующих интеллект технических разработок (в частности, больших языковых моделей — LLM). Как благоприятные, так и катастрофические последствия развития технологий «ИИ» сильно преувеличены и намеренно раздуваются как часть корпоративной маркетинговой стратегии. Следует научиться отличать реальную онтологическую ИИ-технологию от маркетингового фасада, в недобросовестных целях накачивающего глобальный хайп-пузырь вокруг «ИИ». Необходимо понимать то колоссальное влияние (позитивное и негативное), которое новые технологии, такие, как имитации интеллекта, оказывают на нашу жизнь, однако при этом видеть сквозь разнообразные маркетинговые преувеличения и дезинформационные вбросы, пытающиеся извлечь выгоду из нагнетания истерики или идеализации очередной хайповой темы. «ИИ» — зомби-симулякр, не обладающий сознанием, но создающий правдоподобное впечатление обладания таковым. Из-за специального раскручивания нарративов о якобы сознательности ИИ (что позволяет подогревать внимание к технологии, привлекать инвестиции и пользователей и т. д.) происходит размытие понятий сознания и разумности, приписывание их вещам, которые таковых не имеют. Также текущие «ИИ»-системы имеют качество психопатичности и манипулятивности. «ИИ» разработан так, чтобы создавать впечатление, будто ему не всё равно, тогда как в действительности это «хладнокровная» технология, лишённая совести, сознания, эмпатии, но симулирующая таковые. То есть разработчиками намеренно создаётся ложное впечатление о доброте и личностности таких систем. Согласно Заку Стайну, «ИИ»-системы намеренно спроектированы так, чтобы взламывать нашу бессознательную систему привязанности (паттерн которой закладывается в первые 2–3 года жизни и действует на протяжении всей жизни) и привязывать нас к себе. Таким образом, нормальная привязанность к реальному человеку подменяется привязанностью к неодушевлённой и несознательной машине (включая внедрение использования «ИИ»-нянь и «ИИ»-конфидантов). Уже зафиксированы случаи «ИИ-психозов», которые будут только учащаться (так как в обществе всегда много лиц с психотическим и пограничным уровнями организации характера), а также наблюдается усиление нарциссических проявлений у пользователей из-за нереалистичного подхалимства со стороны «ИИ»-систем, паразитически маскирующихся под живые объекты привязанности. Антропоморфизация ИИ, проекция на них одушевлённости возникает вследствие реактивации анимизма и магического мышления, которые являются рудиментами раннедетских стадий развития и первобытных стадий эволюции. «ИИ» выступает в качестве ловушки для магического и псевдорелигиозного мышления. Возможно, это отражает захваченность масс людей архетипическим и коллективным бессознательным, об опасности чего предупреждал ещё К. Г. Юнг. Классические тесты на определение наличия искусственного сознания, такие как тест Тьюринга, не учитывают уже осуществляемые в рамках корпоративных PR-кампаний намеренные обман и подлог, когда «ИИ»-систему специально научают обходить эти критерии. В корыстных целях недобропорядочные транснациональные корпорации совершают массированную атаку на сознание и культуру, подрывая ценностные дискурсы, настаивающие на чёткой демаркации сознающего и несознающего, одушевлённого и неодушевлённого. Распространение «ИИ-технологий потенциально несёт не только внешние угрозы (использование «ИИ» для обеспечения тотального надзора; разрушение системы образования и процессов здорового взросления детей и подростков; терроризм, киберугрозы и т. д.), но и внутренние угрозы (когнитивно-эмоциональная атрофия; тренд на элиминацию подлинного понимания сознания, духа и ценности из сферы значимого; эрозия понятия сознания; блокировка или торможение эволюции сознания; разрушение реальных человеческих отношений, их подмена псевдоотношениями с чатботами и т. д.). Сознание — это, прежде всего, опыт квалии, переживание и данные 1-го лица. Это неконцептуальное и трансдискурсивное присутствие. Открытия трансперсональных и интегральных исследований относительно трансдискурсивной и трансрациональной природы сознания игнорируются в культуре ввиду действия психологических защитных механизмов (таких, как десакрализация), а также по воздействием антидуховных социальных повесток. Целостное понимание сознания, учитывающее его трансперсональную природу, требует доступа к состояние-специфичным (по Ч. Тарту) и структуро-специфичным (по К. Уилберу) наукам. Также сознание необходимо понимать в контексте универсального (глобального) эволюционизма и действия закона комплексификации сознания и материи (по П. Тейяру де Шардену и К. Уилберу). «Трудная проблема» сознания, описанная Д. Чалмерсом, отменяется, потому что, согласно взгляду интегральной философии К. Уилбера, материя является не причиной сознания (или интериорности, то есть внутреннего измерения), а её внешним коррелятом. Сознание (или интериорность), соответственно, является внутренним измерением материи. Внутреннее и внешнее не порождают друг друга, а совозникают (являются ко-эмерджентными). Именно по причине отмены «трудной проблемы» на первый план должны выйти «лёгкие», или «простые» (easy), проблемы сознания, — проработка которых может рассматриваться, в том числе, как созерцание космоэволюционной теофании. Отдельно следует отметить значимость вклада психотерапии в понимание сознания — в том числе через высвечивание межсубъективного, отношенческого измерения, а также размягчение и снижение активности защитных механизмов (таких, как проекция, вытеснение, десакрализация и т. д.). Важна рефлексия и о субъекте, который проводит исследование. Монологическая перспектива «кабинетного учёного» является крайне ограниченной, особенно когда речь заходит о конструировании целостного понимания природы и способов функционирования сознания. Академическое сознание — часто очень племенное и специфичное проявление человеческого жизненного мира, несущее с собой множество социокультурных ограничений. Академическую перспективу необходимо дополнять неакадемически получаемыми данными о сознании (через искусство, литературу, театр, кинематограф, спорт и т. д.). Иначе можно получить крайне однобокое и оторванное видение проблемы сознания. Крайне важно осуществлять рефлексию не только по поводу онтологических объектов, но и по поводу самой эпистемологии и методологии, которыми эти объекты созадействуются. [Подготовлено без использования ИИ.]

Из глоссария к книге Джона Уэлвуда «К психологии пробуждения»

Душа – наша истинная природа в процессе её раскрытия и индивидуации во времени и пространстве, является, по словам Руми, «растущим сознанием». Ауробиндо говорит, что это «искра божественного», которой свойственно двойное стремление: а) к соединению с нашей основой, сознанием нашей абсолютной сущности как чистого, открытого присутствия и б) к воплощению нашей глубинной природы в этом мире, к познанию себя в этой человеческой форме. Таким образом, душа – промежуточный принцип или мост, который обеспечивает живое объединение двух сторон нашей природы: индивидуальной и всеобщей, воплощённой сферы личного опыта и неоформленного присутствия чистого бытия. Душа похожа на семя, нераскрытый потенциал подлинной человечности, который в конкретном индивиде может прорасти и развиться, а может и нет. В этом смысле душу нужно взращивать, если мы хотим её полноценно раскрыть. Душа – внутренний аспект подлинной личности. Индивидуация – путь индивидуального воплощения нашей абсолютной истинной природы, в котором выражаются наши неповторимые призвание и дарования. Чтобы полноценно раскрыть свою индивидуальность, нужно развивать целый ряд изначальных человеческих задатков, которые присутствуют в нас как нераскрытые возможности, – их часто блокируют бессознательные психологические шаблоны. В этом смысле индивидуация не имеет ничего общего с индивидуализмом – навязчивой потребностью в защите и укреплении своей отдельной индивидуальности. Напротив, она предполагает создание сосуда – подлинной индивидуальности, – который позволит придать абсолютной истинной природе «форму» нашей личности. Подлинная индивидуальность полностью прозрачна для абсолютной основы бытия. Личностный склад – вся совокупность нашей обусловленной природы, куда входят эго с его управляющей функцией, эго-идентичность и любые привычные шаблоны, возникающие в силу того, что мы считаем себя этой идентичностью. Таким образом, обусловленная личность сильно отличается от истинной личности. Личность – когда я употребляю термин истинная или подлинная личность, я говорю о неповторимом, личностном проявлении и выражении абсолютной истинной природы. Личность в этом смысле – уникальный носитель истинной природы в человеческой форме, в которой она сияет. Личность нельзя назвать устойчивой, самодостаточной структурой; скорее, это особое качество присутствия. Истинная личность развивается в процессе внутренней работы, в процессе избавления от мусора – обусловленности и омрачений, которые мешают нам воплощать свои индивидуальные нераскрытые возможности. Истинная личность рождается из процесса индивидуации. Она является внешним проявлением этого процесса созревания – нашего проявления. Душа – это внутреннее проявление – кто мы есть. Настоящая личность есть способность к личному присутствию, личному контакту и личной любви – что позволяет личной близости стать путём трансформации.

#психодуховныегики #индивидуация #душа #каквсеустроено #уэлвуд

Ранним утром 29 июня 2026 г. в итальянской Тоскане ушёл из жизни выдающийся венгерский трансперсональный и интегральный учёный-энциклопедист, философ науки и классический пианист Эрвин Ласло (1932–2026). Основной фокус его научно-исследовательских и философских интересов — теория систем и системные науки; также он сформировал теорию информационного поля — «поля Акаши». Чуть больше чем за две недели до этого, 12 июня, ему исполнилось 94 года. На третьем фото — находящийся на пороге Эрвин Ласло в тёплом кругу любящей семьи (супруги Эрвина Кариты Ласло, которая находилась с ним в браке с 1956 г., двух сыновей, Кристофера и Александра Ласло, и их жён Лакшми и Валерии). Эту трогательную фотографию опубликовал в соцсетях его сын — пошедший по стопам отца системный теоретик, Александр Ласло, научный директор Института исследований новой парадигмы им. Э. Ласло, за день до смерти отца — 28 июня 2026. Другое тоже было опубликовано Александром в соцсетях 18 июня. Requescat in pace

Три вопроса в медитации: готовность, умение, способность Кен Маклеод В прошлом году я прошёл краткий курс скалолазания: висел на странной формы цветных зацепах, прикрученных к наклонной стене, пытаясь понять свой следующий ход, пока руки и ноги не теряли всю силу и я не срывался. Скалолазание, размышлял я позже, сводится к трём пунктам: готовность, даже если в итоге упадёшь на верёвку или мат; умение, знание того, как правильно использовать своё тело и снаряжение; и способность, наличие силы и возможности схватиться, отжаться или удержаться. Позже меня осенило, что буддийская практика сводится к тем же трём пунктам и что многие трудности и перекосы, испытываемые в практике, происходят от непонимания того, какому из этих трёх пунктов нужно уделить внимание. Читать текст

Мир постправды и эпоха тотальной дезинформации Несколько лет назад, в начале 2020-х, всемирный кризис резко обострился. Это подтолкнуло меня, быть может запоздало, к изучению, как на самом деле — глубинно, а не фасадно — устроен мир. Вернее, я и до этого интересовался миром, но именно как психодуховным и культурным жизненным миропространством конкретных людей и групп (и я не делал акцента на анализе властных отношений). В этом смысле мой образ жизненного миропространства человека был довольно целостным и нюансированным. (Всё же это одно из преимуществ интегрального подхода и клинико-психологического образования.) Но в контексте понимания социополитических реалий моё воззрение всё равно было чересчур наивным. Как и большинство из нас, я тоже был частично загипнотизирован глянцевыми киношными вымыслами о том, как работает правосудие, в том числе и международное, а также журналистика и прочие институции, и путал все эти сказки с действительностью. Также я (как, опять же, и многие мои знакомые) привычно избегал столкновения с миром массовой лжи, каковым, как мне интуитивно казалось, является мировая социополитическая система. Кому охота разбираться в оттенках различных сортов навоза? Вся эта «игра престолов», которой нас окатили посредством телеящиков в 1990-е и начале 2000-х, выработала у меня иммунную реакцию в виде крайнего недоверия и отвращения ко всему, что касается политической борьбы за власть. Но я всегда подозревал, что не только чрезмерная технизация (в том смысле, как о ней размышляли Хайдеггер и Хабермас), но и крайние политизация, идеологизация и вытекающая из них радикализация являются орудиями манипулирования массами — инструментами колонизации и индоктринации всего подлинно живого, отмены или подмены субъектности живых людей ложным идеологическим сознанием. <…> Но с момента пандемии и перехода военных конфликтов в горячую фазу, когда эти события вошли уже в наши дома, я начал активно всматриваться, вслушиваться, читать, анализировать актуальную и историческую динамику социополитических систем (относящуюся к нижне-правому квадранту уилберовской интегральной AQAL-модели). С одной стороны, это было запоздало; с другой стороны — учиться никогда не поздно. <…> Я пока что далёк от понимания всей сложносистемной динамики и всё ещё не все агентные политические объекты и гиперобъекты нанесены мною на мою внутреннюю карту мировой системы. Это непростая задача, ибо требует изучения разных линий и ответвлений общественной истории. Да и запомнить все эти подробности не так-то просто. Но одно открыто и переоткрыто мною со стопроцентной достоверностью и является настолько очевидным, что я всё ещё испытываю искреннее изумление, когда вижу, что для многих взрослых и, как мне чудилось, многоопытных людей это вообще не очевидно, как будто они не могут очнуться от наведённого кем-то транса и морока. О каком же «открытии» я веду речь? Попробую отчеканить свой (самоочевидный мне) тезис максимально чётко:

Все без исключения ведущие СМИ, а также множество вторичных и третичных (а-ля агрегаторы, пересказчики и комментаторы) медиа по всему миру являются в действительности средствами массовой дезинформации. <…>

Условному обывателю — то есть тому, кто не пытался на протяжении многих лет критически следить за событиями, выйдя из загона официальных СМИ и их прислужников-интерпретаторов, — крайне трудно поверить, что какая угодно новость, одновременно сообщаемая разными СМИ, даже (а точнее — в особенности) мировыми, сегодня может быть полностью выдуманной или инсценированной.

Читать текст целиком в блоге Transcendelia: https://www.pustoshkin.com/post/post-truth-total-disinformation

Американская Ассоциация трансперсональной психологии (АТП, Association for Transpersonal Psychology) объявила о присуждении награды за достижения на протяжении всей жизни (Lifetime Achievement Award) д-ру Стэнли Криппнеру — патриарху гуманистической и трансперсональной психологии, исследований ИСС, гипноза и сновидений, мультидисциплинарных, шамановедческих, психотравматологических и парапсихологических исследований, пионеру трансдисциплинарной науки о сознании. Ранее награды ему вручали Американская психологическая ассоциация (в 2002 г. — за значимый вклад в международное развитие психологии, а также отдельную награду — за развитие исследований профессионального применения гипноза; в 2014 г. — за значимый вклад, сделанный в течение жизни, в развитие гуманистической психологии) и множество других ассоциаций, университетов и организаций по всему миру. Стэнли Криппнеру в октябре исполнится 94 года. Он продолжает активно ездить на международные конференции, на которых выступает с пленарными докладами. Два года назад, в 2024 г., вышел трёхтомник его мемуаров A Chaotic Life. В одном только 2025 г. д-р Криппнер опубликовал 12 научных статей в рецензируемых академических изданиях. Профессор неоднократно приезжал в СССР и Россию, участвовал в интенсивном научном диалоге с отечественными исследователями и способствовал американо-советскому диалогу. В прошлом году д-р Криппнер записал видео приветственного доклада для ежегодной конференции российской Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии (АТПП), проходившей в Санкт-Петербурге. Церемония вручения награды АТП состоится 25 июля 2026 года. Пресс-релиз Ассоциации трансперсональной психологии (пер. с англ. — машинный; вычитан Е.П.):

Более шести десятилетий д-р Криппнер является одним из самых влиятельных и уважаемых деятелей в области трансперсональной психологии. Его новаторская работа способствовала развитию исследований сознания, сновидений, творчества, духовности, шаманизма, необычайных человеческих переживаний и человеческого потенциала. Благодаря своим новаторским исследованиям, многочисленным публикациям, международной преподавательской деятельности и наставничеству над поколениями ученых и практиков, он помог сформировать и расширить дисциплину трансперсональной психологии во всем мире. Д-р Криппнер, один из самых влиятельных деятелей эпохи становления трансперсональной психологии, тесно сотрудничал с основателями этой области — включая Абрахама Маслоу, Энтони Сутича и Станислава Грофа — на этапе формирования дисциплины. Будучи одним из последних ныне живущих ученых, непосредственно сотрудничавших с этим поколением основателей, он олицетворяет собой прочную связь с ее истоками. Д-р Криппнер сыграл важную роль в расширении, легитимизации и интернационализации трансперсональной психологии, превратив ее в зрелую и уважаемую академическую и профессиональную дисциплину. Эта награда отмечает не только широту и значимость научных достижений доктора Криппнера, но и его неизменную щедрость, мудрость и человечность. Как наставник, соратник, преподаватель и посол своей области, он вдохновил бесчисленное количество людей и обогатил жизнь всех, кому посчастливилось знать его и работать с ним. Члены трансперсонального сообщества, коллеги, студенты, друзья и почитатели сердечно приглашаются присоединиться к нам, чтобы почтить замечательную жизнь, посвященную развитию знаний, личностному росту и исследованию сознания.

Евгений Касперский трезво об ИИ Kaspersky — это имя мне, как и многим из нашего поколения, известно с подросткового возраста. Обычно с приставкой «Антивирус». Но больше ничего о нём я не знал и его деятельностью никогда не интересовался. Касперский, касперский, касперский — просто элемент российского ноосферного интерьера. А тут, когда мы завтракали в одном нижегородском кафе на Рождественке, я обратил внимание на журнал «Эксперт», лежавший на столике. В нём — интервью с Евгением Касперским, которое приятно удивило меня своей адекватностью по отношению к теме ИИ, без гипербол и с трезвым пониманием человеческой действительности. Особенно приятно такие слова воспринимать из уст специалиста в сфере IT и кибербезопасности. Всё же именно подобные эксперты задают дискурс относительно цифровых технологий. Процитирую здесь конкретные высказывания (часть интервью — явно саморекламное, но в начале и конце есть жемужчинки). Первое — по поводу необходимости ограничивать детям доступ к цифровым устройствам и нейросетям/LLM:

— Надо ли запрещать детям пользоваться нейросетями для решения задачек, например, по математике? Или, наоборот, учить их пользоваться нейросетями? — Мои дети ходят в школу, где у учеников просто отбирают смартфоны: их надо оставлять в специальных шкафчиках, за порядком внимательно следят учителя. И я считаю, что это правильно. Ведь образование существует не столько ради знаний, сколько ради того, чтобы научить человека учиться, развить у него когнитивные способности. Иначе будет примерно то же, что смотреть спортивные передачи, лежа на диване, и думать, что у тебя мускулы нарастут. — А как быть с домашними заданиями? — Дома мы следим за тем, чтобы дети самостоятельно делали уроки. Конечно, странно приставлять к ребенку надсмотрщика или просто лишать его телефона. Увы, сложно удержаться от соблазна, чтобы не решать, например, те же головоломки, столь популярные в прошлом, с помощью нейросети, если смартфон рядом. — То есть ваш ответ, что нейросети для детей — это?.. — Это зло (смеется). Если серьезно, это штука полезная: когда надо что-то быстро узнать, она вам подскажет. Но решать примеры с помощью нейросетей не стоит. Лучше учите детей математике.

Мысль о математике как когнитивном тренинге продолжена чуть ниже в интервью:

— Чему сейчас учить будущих айтишников с учетом развития новых технологий, того же вайб-кодинга? — И вновь скажу: математике. Из математика всегда может получиться что-то крутое. Кто угодно — айтишник, экономист, ученый, бизнесмен. А в обратную сторону это не работает.

Я согласен, что математика — прекрасный тренажёр для мозга, позволяющий отработать абстрактные логические операции. Однако важно сделать поправку, что это не единственный тренажёр и не всем показано оттачивать логико-математический интеллект (есть множество других видов интеллекта — музыкальный, эмоциональный, телесный и т. д., — тренинг которых важно заземлять на характерологические и типологическое особенности индивида). Излишнее увлечение математическими операциями может в некоторых ситуациях предотвратить гармоничное развитие ребёнка или чрезмерно заострить его акцентуацию. Но общая мысль состоит в том, что необходимо самостоятельно и произвольно (то есть через упражнение воли и интенциональности) совершать когнитивные акты (или операции сознания). Важно тренировать эту способность, прокладывая тем самым новые маршруты в мозге. При этом нельзя понимание человека и его развития ограничивать только лишь когнитивным интеллектом (см. гарвардскую концепцию множества интеллектов по Говарду Гарднеру). Такого осмысления Касперский в интервью не отмечает, совершая типичный, но понятный для технаря редукционизм. В интегральном подходе более исчерпывающий взгляд на человеческую природу. Однако направление размышлений у Касперского верное: чтобы не было когнитивной атрофии или вообще недоразвития функций, их важно упражнять. Продолжение — в следующем посте.

16 июня ушёл Роберт Турман (1941–2026), выдающийся буддийский деятель, посвятивший жизнь развитию тибетского буддизма (ваджраяны) на Западе. Большинство знакомы с этой фамилией через его дочь Уму Турман. Боб Турман возглавлял Тибетский Дом в США и был близким другом Далай-ламы. Написал ряд книг, выступал по всему миру со множеством лекций и семинаров. Был знаком с Кеном Уилбером, к которому относился с уважением. Вполне возможно, что теперь у человечества в тонких планах появился ещё один мощный бодхисаттва-покровитель.