Интегральный подход. Кен Уилбер. Вертикальное развитие. Интегральная психология, психотерапия, духовность, метатеория

📚#quotes 📖

Здесь мы особенно наглядно можем лицезреть потенциально катастрофичную проблему, связанную с производимыми человеком артефактами. Обычно происходит так: некий гений или несколько гениев, находящихся на передовом уровне взросления, придумывают и помогают создать прототип очень комплексного артефакта в правосторонних квадрантах (например, автомобиль, самолёт, компьютер или интернет). Однако, как только артефакт оказывается создан, почти любой человек практически на любой стадии взросления может им воспользоваться. От вас не требуется способности придумывать и производить компьютеры: вы имеете возможность просто ими пользоваться после того, как они появились и получили распространения, вне зависимости от вашего уровня развития. Вот почему внешние, правоквадрантные технологии и артефакты могут настолько сильно опережать степень развитости сознания и культуры в левых квадрантах. (Маркс фактически создал всю свою теорию на основе этого противоречия.)

📖

Работает он, однако, там, где нужно перейти к более высоким состояниям, но не в случае с выходом в наивысшее состояние. Вы можете перейти в более высокие состояния, потому что они принадлежат к относительным проявлениям, а не наивысшим, или предельным, состояниям. Как таковые, эти относительные состояния не представляют собой наивысшие состояния, ибо последние абсолютны и предельны, то есть извечны и вне времени; иными словами, они присутствуют всегда, то есть всецело и полностью наличествуют прямо сейчас, прямо здесь, — а стало быть, их никоим образом нельзя «обрести», «достичь» или каким-либо образом в них «войти». Напротив, наивысшие состояния всегда уже имеют место быть: в них попросту невозможно войти или же перейти из точки, где их нет, в точку, где они есть, потому что нет такой точки, где бы их не было. Наивысшие состояния предельны, абсолютны, всепронизывающи, всеобъемлющи, всевключающи, они не порождаются (не имеют начала во времени) и не умирают (не имеют окончания во времени), всегда уже имеют место, всецело и всегда присутствуют!

📚#quotes 8️⃣ Друзья-читатели, выкладываю ещё одну подборку фрагментов из новой книги Кена Уилбера «Обретение радикальной Цельности», находящейся в предпечатной подготовке. Дальше — больше. Enjoy! 🙏 📖

Тантра — это разновидность духовности, которая более всего известна (пусть и не совсем верно) за свою глубокую связь с сексом. С чем тантра в действительности соединяет — это с жизненной силой, или праной (которая и вправду включает в себя, в том числе, и секс), причём делает это она недвойственным, или недуалистическим, образом. Почти все более ранние, донедвойственные (пред-турийятитные) школы духовности Востока и Запада проводили чёткое разграничение между текущим состоянием, в котором мы себя обнаруживаем (сансара «мира сего») и тем новым состоянием, которое мы хотим обрести (нирвана «не от мира сего»). Эти состояния обычно рассматривались как нечто совершенно разное (первое — как нечто всецело плохое; последнее — как нечто всецело хорошее). Суть состояла в том, чтобы выбраться из греха, страдания и сансары и забраться в блаженное освобождение, спасение нирвану. Во многих из этих школ само тело подвергалось демонизации, и всё из того, что питает нашу плоть, считалось серьёзным препятствием к постижению духа. В самом верху перечня препятствий был секс. Было очень мало школ мистицизма божеств, Бесформенного или истинного Я, которые не рекомендовали бы целибат.

📖

В то время как парадигма модерна стала пионером прогресса в поразительном количестве областей, — причём почти никто не распознал и не осмыслил побочные эффекты такого прогресса, а ведь некоторые из них в действительности имеют планетарно суицидальный характер (как, например, промышленное загрязнение окружающей среды), — парадигма постмодерна столкнулась с неопровержимыми данными, показывающими, что пришла пора платить по счетам, а сами счета в своих масштабах оказались глобальными (и охватывающими самые разные явления — от военной доктрины гарантированного взаимного уничтожения до коллапса биосферы, безудержной алчности капитализма, перспективы ядерных катастроф и осознания, что искусственный интеллект вполне может стать причиной уничтожения человечества). Сам факт, что человечество способно совершенно — и буквально! — уничтожить себя (причём эта возможность весьма реальна), оказался шокирующим. В масштабе всей человеческой истории это было радикально новое понимание. Никогда ранее действия человека не приводили к росту вероятности тотального глобального самоуничтожения. Ранее человек даже и помыслить не мог о том, что это возможно! Это понимание стало проникать в мир в целом, пропитывая его предчувствием смерти, что привело к глубокому изменению самой природы человека. Отныне человечество стало себя осмыслять как биологический вид, перед которым маячит вполне реальная вероятность вымирания — вследствие своих же собственных действий и с полным осознанием этого. И перед человечеством встал вопрос: как теперь жить с таким пониманием? Как следствие, тогда как большинство передовых мыслителей модерна посвящали всё своё время размышлениям о том, как продвигать прогресс в своих дисциплинах ко всё большим вершинам, большинство передовых постмодерновых мыслителей всё внимание уделяло отчаянным попыткам осмыслить, каким образом можно исправить курс, предложенный модерном. Если в эпоху модерна человечество пристрастилось к курению, то с наступлением постмодерна оно обнаружило у себя рак лёгких. Ещё более шокирующим оказалось отсутствие надёжных способов лечения рака.

Сознание. Круглый стол (7 ноября 2026) 🤖 Участвовал сегодня в круглом столе «Сознание: на пороге Terra Incognita», организованном РОД «Русская философия». Получилось живое обсуждение философии сознания и подступов к единой метатеории сознания — такой метатеории, которая в своей интегративной метаперспективе не уплощала бы многоголосье существующих подходов к сознанию. Посмотреть этот круглый стол можно в YouTube или VK Видео (рекомендую к просмотру!). Событие было проведено в преддверии V Большого Философского Собора, который будет проходить онлайн 23–28 ноября 2026 с участием 60+ философов, исследователей и учёных-практиков, и целиком будет посвящён Его Величеству Сознанию. Официально тема надвигающегося Собора сформулирована следующим образом: «О единой культуре сознания. Основания и пределы». Из соборного манифеста:

В этом году точка притяжения — сознание: от трудной проблемы определения до онтологического статуса, телесности, языка, ИИ и соборности. Цель — движение к единой культуре сознания как целостной дисциплине и практике. Ключевые темы Собора: • Трудная проблема определения сознания • Онтологический статус сознания: субстанция, процесс, отношение или иллюзия? • Сознание и телесность: нейронаучные данные и их философская интерпретация • Искусственный интеллект и проблема «чужого сознания» • Сознание и коллективное: интерсубъективность, общее поле смыслов, «соборность» • Феномен сознания в русской философии: от всеединства к космизму и интегральным подходам

Между прочим, всё ещё можно подать заявку для участия в этом соборе. Сам я, разумеется, тоже выступлю на Соборе — с докладом по интегральной метатеории сознания; также я с радостью принял приглашение участвовать в экспертной группе по сознанию в рамках подготовки предстоящего философского собора. Проблематика трансдисциплинарных исследований сознания вообще является для меня родной, впервые с ней столкнулся я где-то 19–20 лет назад. Интерес к сознанию в то далёкое время совпал с моим стремительно развивавшимся интересом к трансперсональной и интегральной психологии. Надо ли говорить, что я прочитал в тот период почти всего Грофа и многие работы Уилбера, а также перелопатил множество других источников. Именно в те времена, получая образование клинического психолога на кафедре медицинской психологии и психофизиологии СПбГУ, я и написал свой большущий курсовик, посвящённый междисциплинарной и интегральной науке о сознании, со ссылками на 100 с чем-то первоисточников (в основном англоязычных). А годом ранее я написал 110-страничный обзор клинических данных о пространственной деперсонализации (феномене «выхода из тела»), околосмертных переживаниях и аутоскопических феноменах (со ссылкой на 191 источник, преимущественно англоязычные). Хотя меня и серьёзно поддерживал безусловный авторитет на кафедре — проф. Л. И. Вассерман, корифей нейропсихологии и мой научный руководитель, — в целом мой интерес к проблематике consciousness studies ни у кого не вызвал особого энтузиазма. Скорее, моё экзотическое увлечение рассматривалось как нечто проблематичное. Наверное, слишком свежа ещё была память об идеологическом прессинге в советской науке, запрещавшей трактовать тему сознания с каких-либо позиций, кроме физикалистских и сугубо редукционистских. Подобно тому, как парламент — не место для дискуссий, так и в академической клинической психологии тогда не было места для сознания. Эта проблематика рассматривалась как слишком общая, неоперационализируемая, не имеющая практических следствий для клиники (сейчас-то я понимаю, что нет ничего более фундаментального, чем проблема сознания, как для клинической психологии, так и для всей психологии вообще). Короче, пришлось дипломную работу писать на более практичную и приземлённую тему (меня, увы, тогда не интересовавшую): «Особенности самосознания у больных психотической депрессией». Это сегодня тема науки о сознании довольно громко звучит не только в мировом, но и в русскоязычном пространстве, а в те времена я чувствовал себя одиноким первопроходцем, шедшим по следам других не менее одиноких первопроходцев (особенно на меня повлияли труды созданной Л. И. Спиваком и Д. Л. Спиваком по инициативе Н. П. Бехтеревой группы изучения сознания в Институте мозга человека РАН; с Д. Л. Спиваком в то время я уже был знаком и неоднократно заглядывал в его рабочий кабинет в ИМЧ РАН). Судьба отнеслась ко мне благосклонно: волею духа времени и собственной кармы я не ушёл в теоретические и академические исследования сознания, которые кружились бы вокруг написания текстов, статей и диссертаций (что неминуемо потребовало бы упражняться в тотальной идеологической самоцензуре ради подстройки к очень узкому конвенциональному дискурсу). Вместо этого я погрузился в более подходящее для моей природы занятие — практическое изучение и преображение сознания в живом пульсирующем пространстве интегральной психологии, психотерапии и медитации. Я получил гораздо больше, чем всё то, о чём мог мечтать во времена юности и исходя из той структуры сознания, которой тогда обладал. Мне больше нравится быть вольным интегральным исследователем-практиком, а не конвенциональным кабинетным учёным. Но довольно предаваться нахлынувшим вдруг воспоминаниям! Вернёмся к сегодняшнему круглому столу о сознании. Благодаря предыдущим обсуждениям проблематики сознания была утверждена полифоническая и трансдисциплинарная природа этого вездесущего и фундаментального феномена (а возможно — и свойства Вселенной как таковой). Это и задало общую рамку как для круглого стола, так и для надвигающегося Большого Философского Собора. Круглый стол в этот раз получился особенно интересным. Все спикеры отказались от формата презентации доклада и озвучивали мысли живой речью. Участники обменивались репликами, идеями и возражениями. Всё — в духе поиска истины о проблемах сознания. Среди участников помимо меня (Евгения Пустошкина, клинического психолога, члена президиума Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии) были: • Вячеслав Иванович Моисеев (д. филос. н., профессор, заведующий кафедрой философии и биоэтики Российского университета медицины, создатель философии неовсеединства), • Павел Ливерьевич Крупкин (кандидат физико-математических наук, научный директор Центра изучения современности, специалист по социальному моделированию), • Олег Анатольевич Наконечный (инженер, независимый исследователь, писатель), • Андрей Анатольевич Сафонов (к. филос. наук, математик, научный руководитель РОД «Русская философия»). Это была по-настоящему глубокая, интересная беседа, поэтому всячески рекомендую видеозапись (в YouTube или VK Видео) к просмотру, если вас интересуют философия и исследования сознания!

Интегральная Дхарма: Пробуждение сердца и ума (Джон Чёрчилль и Евгений Пустошкин). Видео с русскими субтитрами: • YouTube • VK Видео Джон Чёрчилль и Евгений Пустошкин — клинические психологи, интегральные исследователи-практики и преподаватели медитативно-созерцательных практик — обсуждают феномен Интегральной Дхармы как практики целостной жизни. Она собирает в себе пути • пробуждения к высшим состояниям сознания, • взросления ко всё более целостным уровням зрелости, • раскрытия множества потоков мудрости, • глубокой психотерапевтической трансформации и • активного проявления в мире. Особое внимание уделяется вкладу психотерапевтического процесса в уточнение нашего понимания человеческой природы как пространства, в котором соединяются глубоко личное начало человека и сверхличностное, трансперсональное измерение Бытия. * 17–21 ноября 2026 года в Чиралы (Турция) evolution.new проводит Heartmind — 5-дневный интегральный модуль с Джоном Чёрчиллем.

Heartmind — способность быть в контакте с реальностью и одновременно воспринимать всю картину целиком, так что понимание и чувство связанности становятся неразделимы. Джон ведёт на английском с последовательным переводом на русский.

Подробности и заявка: https://heartmind.evolution.new/ Telegram bot с информацией о ретрите: https://t.me/heartmindnew_bot?start=pustoshkin * Джон Чёрчилль, Psy.D., — клинический психолог, учитель созерцательной практики, основатель подхода «Планетарная Дхарма» (Planetary Dharma), интегральный исследователь-практик. В молодости был буддийским монахом в монастыре Самье-Линг в Шотландии, затем 15 лет учился практикам махамудры и дзогчен у Дэниела П. Брауна, много лет вёл вместе с ним ретриты. Один из сооснователей Интегрального института Кена Уилбера. 25 лет развивает собственный путь, который соединяет психодинамическое исцеление, развитие взрослых и медитацию. Вебсайт: https://www.planetarydharma.com/ Евгений Пустошкин — интегральный психолог, клинический психолог, соавтор медитативно-созерцательной системы Integral Awareness Meditation (IAM), гл. редактор онлайн-журнала «Эрос и Космос», член президиума Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии (АТПП) и соруководитель (вместе с Татьяной Парфёновой) модальности «Интегральная психотерапия» в Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиге (ОППЛ). На протяжении 20 лет занимается изучением, распространением и практикой интегрального подхода; является переводчиком 10 книг Кена Уилбера (включая такие книги, как «Интегральная медитация», «Краткая история всего» и «Религия будущего»), а также книги Тралега Кьябгона Ринпоче «О влиянии йогачары на махамудру». • Вебсайт и консультации: https://pustoshkin.com • Курс Евгения Пустошкина и Татьяны Парфёновой по интегральному подходу и вертикальному развитию «Интегральное сознавание»: https://integralmeditation.ru/course

В мае я готовил для журнала отрывок из книги Гендюна Ринпоче. Эта книга меня как-то сердечно тронула. Глубокие наставления и широкий охват пути. И именно для меня интуитивно понятный язык, который, при ценности самого традиционного контекста, говорит словно сквозь традиционную форму, в самую суть человеческого и созерцательного опыта. Наконец-то заказал её себе в печатном формате — буду читать медленно, смаковать, медитировать. Там есть прекрасные «песни реализации», сочинённые автором. С одной из них когда-то начинался этот канал. Сегодня хочу поделиться ещё одной. Явления Всё, что мы воспринимаем, весь внешний мир и его обитатели — это проявления нашего собственного ума.   Проявления — это ум. Ум проявляется — и всё же пуст, пуст — и всё же проявляется. Проявления неотделимы от пустотности. Они обманчивы, как сон или мираж. Они — ничто, но всё же возникают, как отражение луны в воде. Распознавание этого полностью освобождает нас от глубокой запутанности, вызванной цеплянием за двойственность и зацикленностью. Безыскусные, расслабленные и свободные, мы открыты для свежего восприятия, которое и есть истинная природа самосознающего сознания.   Помимо этого не над чем размышлять, не на чем медитировать. Не думайте, не медитируйте, не делайте ничего. Просто пребывайте, не отвлекаясь. Прошу вас, медитируйте естественно, ни за что не цепляясь! Гендюн Ринпоче, «Сердечные советы от мастера махамудры». Перев. с англ. Екатерины Никищихиной (Ориенталия, 2026).

📚#quotes 📖

…в скандинавских странах, — которые повсеместно признаются самыми гендерно эгалитарными странами в мире, — соотношение мужчин и женщин в инженерии далеко не 1:1, как можно было бы ожидать в контексте равного отношения к мужчинам и женщинам. Напротив, в профессии инженера соотношение мужчин и женщин составляет поразительные 20:1. Поскольку это соотношение наблюдается в гендерно эгалитарных странах, что же является его причиной? Сходное верно и в отношении профессий, которые стереотипно считаются женскими, например медсестринское дело, где соотношение женщин и мужчин в равной степени поразительно: 19:1. Опять же, что же служит причиной такого различия? Эти огромные различия не являются следствием разницы в интеллектуальных способностях. Они являются следствием разницы в интересах. Женщины могут столь же хорошо преуспевать в профессии инженера (многие и вправду преуспевают), просто большинство женщин особо не интересуются карьерой инженера (так что не выбирают её). Мужчины более интересуются профессией инженера, так что больше мужчин выбирают себе эту стезю. Более того, это различие в интересах было проверено в различных культурах по всему миру, и чем более эгалитарной является та или иная культура, тем больше эти различия. Это показывает, что чем более равное отношение проявляется к мужчинам и женщинам, тем больше возможностей у них для следования своим естественным интересам. London Times сообщили о том, что есть, как минимум, три исследовательских проекта, которые занимались проверкой этого утверждения (а именно, что чем более эгалитарной является культура, тем более проявлены различия в интересах); данное издание описывает их единогласный вывод «самым надёжным выводом современной социологической науки».

📚#quotes 7️⃣ Друзья-читатели, сегодня ещё одна порция фрагментов из новой книги Кена Уилбера «Обретение радикальной Цельности», находящейся в предпечатной подготовке. Enjoy! 🙏 📖

На удивление распространённым вариантом такого магического христианства являются секты «заклинателей змей». Их идея проистекает из тех пассажей Библии, где говорится, что ядовитая змея не будет — и вообще не может — кусать или как-либо навредить человеку истинно верующему. Так что эти секты буквально практикуют держание гремучих змей в качестве доказательства истинности своей веры. На самом деле недавно довольно молодой лидер крупной американской ветви данного направления погиб — и именно от укуса гремучей змеи. Здесь не идёт речи о том, что вообще не существует таких вещей, как чудеса или реальные паранормальные события. В действительности в ряде метаанализов исследований паранормальных способностей (экстрасенсорного восприятия, ясновидения, предвидения) был сделан вывод, что существование подобных паранормальных событий «совершенно точно установлено». Я всецело с этим согласен. Смысл не в том, что реальной магии[1] не существует; смысл в том, что бо́льшую часть времени, когда людям казалось, что она существует, её в действительности не было, — и эта идея и вправду может вас убить. Однако у всех нас в глубине есть какой-то аспект нас самих, который и вправду верит в магию. Это происходит потому, что каждый из нас начал свою жизнь на стадии, которая действительно верила в существование магии — и в то, что мы сами можем её творить, — и мы продолжали верить в это, пока не стало совершенно ясно, что мы лишены этой способности. Мы наконец-то отпустили это ложное верование, но это не значит, что мы не верим, что, по крайней мере, где-то есть какие-то удивительные существа, которые всё ещё обладают этой магической способностью. Например, Иисус Христос.

📖

Если вы и вправду регрессировали, то, скорее всего, вы претерпеваете процесс ретрибализации (этноцентрического толка) и крайней поляризации, начинаете придерживаться своих верований с позиций религиозного фундаментализма. Это приводит к тому, что вы всюду видите еретиков, — как когда наука становится сциентизмом; марксизм — религией; а активисты движения за социальную справедливость (в контексте культурных войн) деградируют от здорового зелёного уровня к патологичному зелёному и придерживаются своих убеждений с таким фанатизмом, что считают, будто им вообще не надо даже разговаривать с теми, кто с ними не согласен, ведь все, кто придерживается «другого» мнения, дескать, «нацисты». Такая позиция в ходе культурных войн действительно обрела большое распространение у крайнего левого крыла. Общественные комментаторы обращают внимание, что такого рода сломанный зелёный уровень стал «секулярной религией» или «секулярным фундаментализмом». У него развились свои собственные мифы, и его часто называют «регрессивным левым движением». Это всё служит иллюстрацией моего тезиса: крайне, можно даже сказать — экстремально, левые воззрения и вправду обратились в регрессивную, фундаменталистскую, мифическую религию, наполненную абсолютизмом и борьбой с «еретиками».

[1] Скорее всего, отсылка к книге «Реальная магия» (Real Magic, 2018) Дина Радина, ведущего научного сотрудника Института ноэтических наук, известного парапсихолога, проводившего исследования в рамках проекта Stargate — секретной программы правительства США, занимавшейся подготовкой шпионов-экстрасенсов. На русском языке опубликованы другие его книги — «Сверхнормальное» (2016) и «Сознательная вселенная» (1997). Прим. пер.

Что меняется в городе, когда AI-агенты начинают работать внутри мэрии? С 30 октября об этом рассказывают практики на Global AI Summit for Cities, онлайн и бесплатно. 33 ведущих мировых лидера из 20 стран. В программе: пилоты AI-агентов в 19 муниципалитетах, городской ассистент Boti на связи с жителями Буэнос-Айреса, человек в контуре AI-решений и бенчмарк 102 городов о том, что делает город готовым к будущему. Доклады идут на английском, а зарегистрированным мы пришлём дайджест и топ-10 идей саммита на русском. Регистрация. До встречи на саммите!

Интегрально информированный проект про использование имитаций интеллекта (ИИ) в развитии городов. Часть многолетних инициатив по интегральному подходу к городам.

Междисциплинарная беседа врача-психотерапевта, переводчика Дмитрия Музычука и преподавателя медитации, редактора, практика процессуально-ориентированного подхода Сергея Гуленкина. В пространстве между научным методом, психотерапией и созерцательными традициями авторы исследуют, способна ли рациональная картина мира вместить в себя живой опыт глубинного медитативного присутствия. Среди тем беседы: механизмы и границы научного подхода; состояния и структуры сознания; нейротехнологии, нейрофидбэк и нейропластичность; недвойственность, сострадание и духовное пробуждение; психиатрический и травма-информированный взгляд на созерцательный опыт 🧘‍♂️ Видео на YouTube по ссылке, приятного просмотра!

📚#quotes 📖

Мучение тёмной ночи — это боль поисков подлинно вневременной и вечной реальности в состояниях, которые относятся лишь к конечному и временному существованию. Как выразился один мистик: «Суета в мире времени в поисках вневременного»[1]. Это преодолевается прямым постижением истинно бесконечной, вечной, непреходящей Основы всего Бытия — того, что для Андерхилл является финальным состоянием сознания запредельного Единства (ultimate Unity consciousness). Таковое обретается не усердной практикой или трудом, а, согласно большинству западных мистических школ, попросту дано всем нам по милости Божьей: оно всецело и полностью дано вам прямо здесь и прямо сейчас и не является чем-то, что можно заслужить, обнаружить или найти. Восточные традиции просто сказали бы, что это сахаджа — тотально спонтанная, беспричинная, всегда присутствующая реальность. Как бы то ни было, тат твам аси — «То есть ты». Или, как говорят дети в распространённой по всему мире игре в салочки: «Всё, это теперь ты!» (You’re it![2]). Ты и вправду есть Это, будучи радикально единым с бесконечной и вечной Основой всего Бытия, а следовательно — единым и со всем сущим вообще. Это радикальное единство суфии называют «наивысшим тождеством». По выражению одного мастера дзен: «Подлинным телом человека является вся вселенная». Именно эта турийятита и есть то, что и кто вы наконец-то, всецело и поистине есть.

[1] Первоисточник высказывания установить не удалось. Возможно, это уилберовская самоцитата или вольный парафраз из неустановленного автора. Впервые это выражение встречается у Уилбера в книге «Восхождение из Эдема» (Up from Eden): «Если человек не может найти Жизнь истинную и вечную во вневременном Духе, он будет тщетно разыскивать её исключительно во времени, наводя суету во временном мире в поисках того, что вневременно, накапливая жетоны и символы этого верно устремлённого, но не там осуществляемого поиска» (Collected Works, Vol. 2, p. 419). Прим. пер. [2] В американской версии салочек дети, когда догоняют друг друга, произносят фразу You’re it! — букв. «Теперь это ты!» в значении «Теперь ты водишь!». Прим. пер.

📚#quotes 6️⃣ Друзья-читатели, выкладываю ещё одну подборку цитат из новой книги Кена Уилбера «Обретение радикальной Цельности». Дальше — больше. Enjoy! 🙏

Между этими двумя разновидностями дисфункций (психозом и неврозом), с точки зрения тяжести и серьёзности нарушения, находятся расстройства, которые уместно названы «пограничными» (а также «нарциссическими»). Пограничными эти расстройства называются потому, что они находятся на границе между психозом и неврозом. В психозах самость (или «я») ещё не сформирована; в неврозах самость, теперь уже в значительной степени сформированное и активно функционирующее, может обратиться против себя самой и начать вытеснять аспекты собственного бытия. При пограничных нарушениях самость, или «я», корректно и полностью ещё не сформирована. Она испытывает большие трудности с тем, чтобы выкарабкаться из состояния слияния. Психотерапевты, проводящие лечение клиентов с пограничным расстройством, считают большим достижением, если их клиент развивает у себя способность вытеснять материал и тем самым продуцировать невроз! Эти психологические проблемы отражают очень примитивную природу этого раннего состояния адуального слияния и тех трудностей, с которыми сталкиваются люди при попытке выйти из него.

📖

Наконец, согласно Андерхилл, духовное развитие далее продвигается в формы божественного мистицизма (divine mysticism). Она также отмечает, что эта стадия обычно начинается с «тёмной ночи души». Это понятие было введено экстраординарным мистиком св. Иоанном Креста (духовным наставником св. Терезы Авильской). Многие думают, будто «тёмная ночь» означает период мучительного поиска, предшествующего встрече с Богом и истинным духовным освобождением, так что можно обнаружить использование этого термина в данном смысле. Но для св. Иоанна Креста это означало нечто почти прямо противоположное: это состояние, переживаемое после того, как вы переживаете глубинный опыт Духа, в котором напрямую постигаете радикальную свободу. Когда такое переживание Бога проходит или растворяется (что поначалу будет происходить), отсутствие этого состояния радикальной любви и блаженства может оставить вас в том, что равносильно состоянию настоящего ада. Это-то и есть подлинная тёмная ночь. Одно дело, если вы никогда ещё не находили Бога, а другое — когда вы Его утрачиваете, едва найдя. Переживая опыт подлинного метафизического мистицизма человек и вправду подключается к по-настоящему божественным состояниям любви, блаженства и радикальной свободы; однако для того, чтобы совершить прогресс к состоянию постоянного единства, необходимо отпустить это предшествующее состояние, и боль, с этим связанная, может стать темнейшей из тёмных ночей, которые только можно себе вообразить.

Интегральные исследователи-практики как йогины-пандиты Проблема большинства работников интеллектуального труда, равно как и всех остальных, состоит в том, что они занимаются интеллектуализациями и иными активностями без попыток тренировки сознания, преобразования ума и чувств, изменения восприятия. (Мол, чем боженька и случайные сочетания факторов нас наделили, тому и рады.) Иными словами, игнорируется пластичность сознания, психофизиологии, мыслительных и перцептивных процессов, а также мозга, нервной системы и организма в целом. Особенно это печально наблюдать в отношении занимающихся философией, наукой, психологией, равно как и попытками осмыслить социальные процессы. Изменение восприятия и преобразование сознания, самосознания и ментально-перцептивных процессов может быть достигнуто, в том числе, психотехническим путём — психотехниками работы с вниманием и сознаванием. На самом деле, простроенная медитативно-созерцательная психотехническая практика (как поэтапная система — «йога») является наиболее надёжным способом стабилизации искомых изменений в сознании. (Те же, кто интуитивным путём, ничего не зная о психотехнических системах, всё же нащупывает путь к подобному преобразованию, часто становятся уникумами-новаторами, выделяющимися из средового фона.) Лет 15 назад я вдохновился идеей «исследователей-практиков» (или «учёных-практиков») — по-английски scholar-practitioners. Для меня практикующий интегральный подход применительно к любой из дисциплин должен быть, прежде всего, интегральным исследователем-практиком. Но рассматриваю я интегральных исследователей-практиков именно в трансрациональном ключе — как цельносознающих «йогинов-пандитов» или тех, кто стремится обрести такие квалификации. (Вспомните знаменитое высказывание Кена Уилбера о том, что он «не гуру, а пандит». Он имел в виду вовсе не то, что его интересуют исключительно ментально-рассудочные умствования.) Индийское слово «пандит» (распространённое в индуизме и буддизме) указывает на сведущего интеллектуала, вдоль и поперёк проработавшего философские системы своей традиции духовной мудрости. Хотя сегодня это зачастую и не имеет место (есть интеллектуальное понимание, но нет прямого, недискурсивного переживания), но в древности базовый опыт медитативно-созерцательных практик и преобразования своего сознания и разума подразумевался по умолчанию. Сходные стандарты сохранились до сих пор, к примеру, в тибетском буддизме, где особенно ценится не просто интеллектуальный знаток, а тот, кто в медитативно-созерцательном горниле по-настоящему усвоил и присвоил себе основные положения философской системы (или систем), с которой он работает. В буддийской и индуистской йоге и аскетике понимается различие между просто концептуальным, или дискурсивным, знанием и недискурсивной, психосоматически интегрированной реализацией (постижением); то же самое можно сказать и о мистических направлениях христианства (например, православный исихазм), ислама, иудаизма и даосизма. Такой поворот к диалектическому единству теории и практики я осмысляю ещё и как диалектику theoria (греч. «созерцание») и praxis. Теоретическое знание обретает энергийную силу в результате правильного воплощения преображающего созерцательного праксиса. Однако само созерцание тесно соединено и с практической активностью по преобразованию не только самосознания, но и мира отношений, телесности, материального базиса и природы. В целостном, интегральном охвате не может быть иначе. В этом смысле можно догадаться и о том, как я интерпретирую понятие «интегральная метатеория»: как metatheoria — «метасозерцание», или созерцательное метавидение. (На самом деле это хотя и является в чём-то новой формулировкой, но находится в полном соответствии со стандартами и критериями, которые озвучивал Уилбер в своих продвинутых работах по интегральной метатеории.) Впрочем, об этом я уже неоднократно высказывался в многочисленных своих выступлениях, постах, презентациях, и в рамках одной спонтанной заметки снова очерчивать этот герменевтический круг смыслов не с руки.

Моё получасовое выступление «Всё твёрдое растворяется в воздухе: уроки конструкт-сознавания и трансперсонального присутствия» пройдёт в рамках онлайн-конференции «Жизнь одарённая» в четверг, 22 октября 2026, в 12:30 мск. Это XI онлайн-конференция, организованная Анатолием Баляевым, одним из первопроходцев и популяризаторов спиральной динамики в России. Через интернет знаком с Анатолием лет девятнадцать, а вживую мы познакомились где-то 16 лет назад. Помню, как он только начинал свою деятельность по организации конференций (которые когда-то с юморком назывались «Великая Октябрьская эволюция»), — насколько это было важно! Вот уже много лет мы трудимся на интегрально информированной ниве в параллельных треках, способствуя популяризации более интегрального мировоззрения — каждый в своих направлениях. Помню, когда где-то в конце 2008 или начале 2009 года ко мне обратились с вопросом, есть ли смысл финансировать ко-издание книги «Спиральная динамика» (редактором русского перевода которой был Анатолий Баляев), я однозначно рекомендовал это сделать. В итоге издание состоялось! Кстати, за несколько месяцев до этого события, весной 2008 г., я перевёл описание уровней ценностных мемов в спиральной динамике, которое было процитировано Кеном Уилбером в его интервью издательству «Shambhala» (это же описание можно обнаружить в прекрасной книге Уилбера «Теория всего», которую я также перевёл наряду с «Краткой историей всего», — эти две книги регулярно путают друг с другом). Для меня, как и для многих, это было одно из первых знакомств с концепцией волн вертикального развития и эволюции! И хотя впоследствии я переключился в своих изысканиях со спиральной динамики на подробное изучение теории развития эго Сюзанны Кук-Гройтер и даже способствовал приглашению её в Москву (её приезд состоялся дважды — в 2008 и 2009 гг., — я её лично сопровождал как переводчик и кросскультурный интерпретатор), взгляд спиральной динамики (СД) и споры вокруг этой системы продолжают меня информировать. Да и не только меня! Что тут говорить, ведь у многих до сих пор есть представление чуть ли не о тождественности интегрального подхода и спиральной динамики (что совсем не так, это разные, пусть и имеющие друг к другу отношение вещи: СД входит в интегральный подход в качестве одной из важнейших включённых в неё моделей, которая играла большую роль в начале 2000-х, но потом отошла на второй план в сравнении с теорией развития эго; а у самой СД есть интегральное расширение, созданное Доном Беком под влиянием его диалогов и сотрудничества с Кеном Уилбером, которое известно как Spiral Dynamics Integral, или SDi). Вслед за Кеном Уилбером я считаю, что СД — и Клэр Грейвз, чьи труды лежат в основе СД, — прослеживают отдельную линию развития, а не общее развитие как таковое. Опыт взаимодействия с сообществом СД подтверждает эту идею. Но также я вижу, что особенно большую пользу СД приносит при применении её для анализа ценностных матриц (цМЕМов в терминологии самой СД) в коллективных квадрантах — для рассмотрения социокультурных феноменов. И я согласен с носителями экспертного знания СД, что слишком часто эта модель понимается чересчур упрощённо. Можно много анализировать то различие, которое существует между декларируемыми (маскировочными) ценностями и реальными (фактически задействуемыми) структурными ценностями у человека или коллектива, а также то, как таковые отличаются от линии развития эго, равно как и от других линий развития. На контрасте со спиральной динамикой (которая, за некоторыми исключениями, удобна для анализа коллективных и массовых проявлений ценностных мемов) теория развития эго Сюзанны Кук-Гройтер (которая подхватила и развила исследования Джейн Лёвинджер, выведя их на подлинно постконвенциональный уровень) очень хорошо помогает понять отдельную личность с её механизмами смыслосозидания (meaning-making). Также в теории развития эго Сюзанна Кук-Гройтер выявила и доказала на основе эмпирического материала существование трансперсональных стадий (стадий третьего порядка сознания, как их обозначает Кен Уилбер), — это совершенно отсутствует в теории СД (и бирюзовый, и коралловый совсем не про то). Ну а сам интегральный подход, помимо вертикальных уровней-стадий, распознаёт и множество других элементов (таких, как состояния, типы, линии развития и квадранты). В общем, long story short, спиральная динамика оказала сильное влияние на моё становление (наряду с другими подходами), в то время как Анатолий Баляев неоднократно признавал огромное значение собственно интегрального подхода на его жизнь и понимание СД. Учитывая такое наше сопутствие, я с радостью принял Толино приглашение участвовать в XI онлайн-конференции, которая теперь по праву носит имя своего главного инициатора и организатора — «конференция Анатолия Баляева». Участие для всех бесплатное. По словам организаторов:

Это конференция о человеческих талантах и способностях, о том, как обнаружить собственную одарённость, создать условия для её развития и найти ей достойное применение в жизни. О том, почему люди порой не замечают своих самых ценных качеств и как превратить свой дар в источник радости, творчества и благополучия. На конференции соберутся интересные спикеры, психологи, исследователи и практики, чтобы поделиться своим опытом и взглядами на эту удивительную тему.

Программа и регистрация — на сайте конференции.

📚#quotes 📖

…переживание чистого пробуждения само по себе зачастую являет собой состояние сознания — или состояние сознавания, — которое запредельно словам, символам, понятиям: это экстатически свободное, неописуемое, невербальное, неконцептуальное переживание Основы всего Бытия, как бы мы таковую ни обозначали. Из-за этого свойства невербальности, состояние пробуждения часто называется «состоянием без ума» («облаком незнания», дзенским состоянием «не-ума», «безобъектным сознанием», «божественным неведением», чистой «пустотностью», «безграничной бездной» и т. д.). Рано или поздно, однако же, индивид выходит из этого непосредственного переживания, — снова начинает работать его ум, — и это означает, что снова начинает функционировать один или более из множества его интеллектов, дабы дать объяснение пережитому опыту, осмыслить его и поместить его в какую-то интеллектуальную систему координат, а возможно даже развить из него полномасштабную теологию, философию или метафизику. Для этого, однако, требуется использование какого-то вида ума или интеллекта, что, в свою очередь, означает, что индивид будет использовать как минимум один, а может и больше, из дюжины своих интеллектов. Каждый такой интеллект растёт и развивается через 6–8 структур-стадий взросления. Следовательно, любой опыт пробуждения будет объясняться сквозь призму текущей стадии взросления. Когда индивид осмысляет какой-то свой пиковый опыт, он может пользоваться только теми инструментами, которые у него уже есть, то есть теми средствами, которые уже у него развиты. Сами эти средства осмысления и есть то, что проходит через 6–8 структур-стадий зрелости. Так что какой бы опыт пробуждения вы ни испытали, вы его будете интерпретировать с точки зрения той стадии взросления, на которой вы находитесь. Таково открытие, которое делает единый интегральный подход: ваша структура взросления интерпретирует ваше переживание пробуждения.

📖

Большинство ранних школ психоанализа и психотерапии пришли к осознанию, что в момент рождения у человека не сформировано «я» (или самость) в сколь-нибудь значимой степени. Поэтому если в этот момент что-то идёт не так, это служит причиной серьёзных проблем — обычно чего-то подобного психозу, являющемуся худшей формой психического заболевания. (В психозе зачастую наблюдается путаница, или слияние, «я» и «другого», так что исследователи легко вычислили, что истоком психозов являются нарушения в этом очень раннем возрасте.) Теперь нам известно, что психозы — в большинстве своём нейрофизиологическая проблема, зачастую генетическая[1]. Как бы ни было на самом деле, ранняя стадия слияния точно не является истоком неврозов. Неврозы, в отличие от психозов, формируются, когда самость, — после того, как она во многом уже сформирована, — вытесняет или отвергает некоторые внутренние мысли или побуждения. Таким образом, для образования неврозов необходима активная и полностью сформированная система самости (способная к вытеснению чего-либо); невротическая личность всё ещё сохраняет контакт с реальностью, просто неверно её интерпретирует. В свою очередь, в случае с психозами психотический индивид в значительной степени не контактирует с реальностью (не может провести различие между своим телом и окружающей средой; нередко галлюцинирует, или полностью и некритично уходит в воображаемые реальности, и т. д.).

[1] Есть разные мнения на этот счёт. Некоторые исследователи (особенно ориентирующиеся на исследования раннедетских объектных отношений) настаивают на значительной роли среды и раннедетских взаимоотношений привязанности с матерью/родителями в том числе и для психозов. Согласно книге — под ред. К. Берри и соавт. — «Теория привязанности и психозы» (Attachment Theory and Psychosis, 2020), исследования вновь и вновь подтверждают, что «насилие (abuse), пренебрежение (neglect), депривация по отношению к ребёнку, дискриминация и социальное притеснение (marginalisation) являются мощными факторами риска для образования психозов» (с. xiv); «связь между нарушениями развития и психозом убедительно доказана» (с. 1). Прим. пер.

📚#quotes 5️⃣ Друзья-читатели, встречайте ещё одну подборку фрагментов из новой книги Кена Уилбера «Обретение радикальной Цельности», находящейся в предпечатной подготовке. Дальше — больше. Enjoy! 🙏 📖

Мы убедились, что духовный интеллект — один из десятка или около того интеллектов (или линий развития), которые имеет в распоряжении любой человек. В число линий входят когнитивный интеллект, эмоциональный, моральный, эстетический, духовный интеллекты и т. д. Ключевой, с точки зрения эволюции, момент здесь состоит в том, что каждый из этих интеллектов является попыткой ответить на фундаментальный вопрос, который ставит перед нами жизнь. За сотни тысяч лет эволюции человечества сформировалось множество интеллектов, которые пытаются ответить на эти центральные вопросы и проблемы. К примеру, моральный интеллект пытается ответить на вопрос: «Как правильно поступать?» Эмоциональный интеллект — на вопрос: «Что я в отношении этого чувствую?» Когнитивный: «Что именно я сейчас сознаю?» Эстетический: «Что для меня является наиболее привлекательным или красивым?» А что же духовный? Духовный интеллект пытается ответить на центральный вопрос: «Что же является предметом предельной заботы (или предельной реальностью) для меня?» Термин «предельная забота» часто использовал Пауль Тиллих[1], современный гений, основоположник систематической теологии. (Он также использовал важное понятие «Основа Бытия», позаимствованное им у Плотина, ещё одного гения и интегрального мыслителя.) Совсем недавно Джеймс Фаулер[2], тоже блестящий исследователь-первооткрыватель, напрямую измерил стадии развития, через которые проходят люди при размышлении о вопросе предельной заботы, — то есть структуры-стадии, через которые развивается духовный интеллект. Стоит ли удивляться открытию Фаулера, что размышления о предмете предельной заботы проходят через всё те же 6–8 структур-стадий взросления, единые для всего множества линий развития (сам Фаулер выявил 7 стадий; к этому мы вскоре вернёмся). Также хочу подчеркнуть очевидное: и для Тиллиха, и для Фаулера «то, что является предметом предельной заботы», в сущности, синонимично понятию «дух». Они нашли этот термин очень полезным, поскольку почти все типичные понятия — такие, как «Бог», «Яхве» или «Аллах» — имеют огромную кровавую историю (буквально); также с ними связано такое большое число мифических смыслов, что они стали сегодня практически бесполезными (и неубедительными). В сравнении с этим словосочетание «предельная забота» прямиком указывает на некое измерение вашей собственной жизни, которое является духовным (но не обязательно при этом религиозным), или нечто, что вы считаете предельно реальным или предельно важным, даже если не осмысляете это в духовных терминах. Я обещал вам показать, что вы в своей жизни используете духовный интеллект, даже если думаете, что его у вас нет. Проведите эксперимент: напишите список всего, что по-настоящему и глубоко важно в вашей жизни, — наиважнейшие из важнейших вещей. Вверху списка то, что является для вас предметом предельной заботы. Это и есть ваш Бог. У вас он и вправду есть. Это было просто!

Безусловное присутствие Джон Уэлвуд Знаете, чему я научился за тридцать лет работы психотерапевтом? Если позволить себе пережить чувство по-настоящему, оно освободится от условностей и развернется, а это путь к глубокому, основательному опыту бытия. Какими бы болезненными или пугающими ни казались чувства, ваша готовность взаимодействовать с ними открывает внутренний источник силы. Жизнь устремляется в более позитивное русло. Работа как с другими людьми, так и с самим собой полностью убедила меня в этом. Эта истина стала основой моей психотерапевтической практики. На поверхности океана бушуют волны, но под ними скрыты глубина и невозмутимость. Подобно покою океана, сила нашей внутренней природы скрыта за бурными чувствами. Борьба с чувствами заставляет человека метаться по поверхности, в отрыве от всего масштаба бытия. Качаясь на волнах, вы не можете погрузиться глубже и получить доступ к силе, теплу и открытости сердца. С любезного разрешения издательства «Питер» мы делимся отрывком из четвертой главы вышедшей на русском языке книги Джона Уэлвуда «Невыносимые отношения. Книга для семейных психотерапевтов» (СПб.: Питер, 2025). Читать текст

Мы смогли договориться с Кеном Уилбером, чтобы он выступил онлайн (с предзаписанным пленарным докладом) на крупнейшем русскоязычном форуме женского лидерства Woman Who Matters, объединяющем десятки тысяч женщин из разных стран мира. После прослушивания пленарного доклада Кена Уилбера состоится живое онлайн-обсуждение с Анной Рудаковой (основательницей форума), Владимиром Майковым, Филиппом Гузенюком, а также экспертами по интегральному подходу и соруководителями модальности ОППЛ «Интегральная психотерапия» Татьяной Парфёновой и Евгением Пустошкиным.

📚#quotes 4️⃣ Друзья-читатели, делюсь очередной порцией фрагментов из новой книги Кена Уилбера «Обретение радикальной Цельности», находящейся в предпечатной подготовке. Enjoy! 🙏 📖

Сразу после рождения ребёнку трудно проводить различия между собственным внутренним миром (миром «внутри себя») и внешним миром (миром «снаружи»). Ребёнок не может провести границу между своим телом и, скажем, стульчиком. Он пребывает в состоянии, которое часто называют адуальным «состоянием недифференцированного[1] слияния». Здесь адуальное означает отсутствие дифференцированности, или дуальности, между «я» и «другим». Важно подчеркнуть: это не имеет ничего общего с духовным недвойственным единством со всем сущим, — хотя многие мыслители ретроромантизма[2] и хотели бы, чтобы вы поверили, будто индивид начинает с недвойственного единства, затем его утрачивает, когда на свет производится некое «отчуждённое эго», но в итоге имеет возможность вернуть это состояние, обретя некое «предельное сознание единства». Нет, новорождённый никоим образом не находится в состоянии совершенного единства со всем сущим: сознание данной структуры-стадии не находится в совершенном единстве со всей полнотой уровней — материей, телом, умом, душой и духом. Напротив, оно едино главным образом лишь с материей, а именно — с непосредственно окружающим младенца материальным миром — низшим уровнем Великой цепи бытия, причём младенческое сознание путает материальное окружение с собой. Так что адуальное (adual) означает здесь смешение, или спутанность, «я» с низшим уровнем — материей, — тогда как недвойственное (nondual) означает подлинное единство со всеми уровнями-стадиями ­— от материи и тела до ума, души и духа. Каждый из этих уровней будет последовательно возникать вместе с более высокими структурами-стадиями взросления, пока на высшей стадии — стадии духа — наконец не возникнет чистая недвойственность, или тотальное Всеединство.

📖

...любой человек интерпретирует свой опыт в соответствии с той структурой-стадией взросления, которую он имеет. Если вы находитесь на магической или мифической стадии, то и будете, как правило, осмыслять свой мир с магической или мифической перспективы: вулкан извергается потому, что он на вас злится; вы заболеваете, если фигура божества, которой вы поклоняетесь, на вас обидится; в засуху, если вы правильно помолитесь великой богине плодородия, пойдёт дождь. Таковы типы мысли, которые естественным образом производятся на свет магической и мифической структурами взросления (вспомните, как вы сами, будучи на одной из этих ранних стадий, искренне верили в Деда Мороза и зубную фею). Чем больше вы продвигаетесь в рациональные стадии взросления, тем нетерпимее становитесь к подобного рода магическим и мифическим сюжетам. Именно это и произошло с цивилизацией Запада в период расцвета эпохи разума.

📖

Единство — и в Африке единство: такое переживание повсеместно описывается как «беспредельное, неизменное» сознавание, что является указанием на вневременное «Единое», или извечное «Единство», в «сознании запредельного Единства». Однако то, как осмысляется этот опыт, само по себе проходит процесс роста и развития по мере взросления. Давайте вспомним различие, которое Спонг проводит между духовным переживанием и объяснением этого переживания: само переживание вневременно и вечно, однако его объяснение существует в мире времени и эволюции, в котором оно может разворачиваться и развиваться, значительно видоизменяясь в процессе. Это поразительно важное открытие: оно открывает всецело новый взгляд на всё, что мы знаем о духовности и религии. Оно, безусловно, объясняет необычайно многое из истории человечества: например, почему культуры, практиковавшие пробуждение, всё равно имели рабство, зачастую были жёстко патриархальными и довольно редко развивали точные науки. Иными словами, культуры, которые первоначально обнаружили опыт пробуждения, при этом были на относительно посредственных стадиях взросления (обычно мифических и этноцентрических). Очевидно, что пробуждение и взросление — два сравнительно обособленных процесса.