قناة أ. د. إسماعيل السلفي

🌹20.. صلاة الجمعة🌹 من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي أولًا: الفقه القديم: 1. تعريفها: صلاة مفروضة تؤدَّى يوم الجمعة بدل الظهر، ركعتين جهريتين، وتتقدمها خطبتان. 2. حكمها ومن تلزمه: الجمعة فرض عين على المسلم الذكر، البالغ، العاقل، الحر، المستوطن، القادر على حضورها، ولا تجب على المرأة، ولا الصبي، ولا المريض، ولا المسافر. 3. وقتها: الأصل أن وقتها وقت الظهر، وتصح بعد الزوال عند الجمهور، وفي التقديم قبل الزوال خلاف، ومن لم يدرك منها ركعة صلَّاها ظهرًا. 4. شروط صحتها: من شروط صحتها: دخول الوقت، والجماعة، والاستيطان، أي: إقامة الناس في بلد أو قرية يتخذونها وطنًا لا يرحلون عنها عادة، وتقدُّم الخطبتين على الصلاة. 5. العدد الذي تنعقد به: اختلف الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة؛ فقيل: باثنين عند الظاهرية، وقيل: بثلاثة في رواية عن أحمد، واثني عشر عند المالكية، وأربعين عند الشافعية. 6. صفة الصلاة والخطبة: تصلى ركعتين جهرًا، ويسن أن يقرأ الإمام بالجمعة والمنافقون، أو بالأعلى والغاشية. والخطبتان متقدمتان على الصلاة، وهما من شروط الجمعة أو أركانها عند الفقهاء، ويجب الإنصات لهما. 7. سنن الجمعة: يسن لها الاغتسال، ولبس أحسن الثياب، والتطيب، والتبكير، والمشي إليها لمن تيسر له، وقراءة الكهف، والإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، وقراءة سورتي السجدة والإنسان كاملتين في فجر الجمعة عند من قال باستحباب ذلك. 8. الأعمى: الأعمى تلزمه الجمعة إذا وجد قائدًا أو قدر على الوصول بلا مشقة عند من قال به، وتسقط عنه عند العجز أو الحرج. 9. اجتماع العيد والجمعة: إذا وافق العيد يوم الجمعة فحضور الجمعة بعد صلاة العيد محل خلاف، والأحوط حضورها لمن قدر، ومن أخذ بالرخصة صلَّى الظهر بدل الجمعة. 10. مسائل متفرقة: من لزمته الجمعة فصلَّى الظهر قبل فوات الجمعة لم تجزئه، ويلزمه السعي إليها. وتصح الجمعة خلف الفاسق أو المبتدع الذي لا تخرجه بدعته من الإسلام عند جمهور أهل العلم، مع كراهة تقديمه إذا وجد غيره أصلح. ثانيًا: الفقه المعاصر: 1. تطبيقات المواقيت: يجوز الاعتماد على التطبيقات الموثوقة لمعرفة وقت الجمعة، بشرط ضبط الموقع وصحة التقويم. 2. البث المباشر: لا تصح صلاة الجمعة خلف إمام يُتابَع عبر البث لمن كان منفصلًا عن جماعة المسجد 3. الساحات والقاعات الملحقة: تصح الجمعة في الساحات والقاعات المتصلة بالمسجد عند الحاجة، إذا أمكن الاقتداء بالإمام اتصالًا معتبرًا. 4. تنظيم الدخول: يجوز تنظيم دخول المصلين إلكترونيًا أو إداريًا عند الزحام، لا على وجه بيع المكان أو تخصيص العبادة بغير حق. 5. ترجمة معاني الخطبة: تجوز لغير العرب، مع مراعاة ما اشترطه الفقهاء في أصل الخطبة. 6. تمكين الموظف والطالب: يجب تمكين من تلزمه الجمعة من حضورها، ويُرخص لأصحاب المناوبات الضرورية، كالأطباء ورجال الأمن، في تركها عند الحاجة، ويصلون الظهر جماعة إن أمكن أداءها جماعة. 7. ذوو الإعاقة: يجب تيسير حضورهم بقدر الاستطاعة، كالممرات والمواقف والخدمات، ولا تجب عليهم إذا لحقهم حرج بيّن. 8. كتم الهواتف أثناء الخطبة: يجب كتمها؛ لأن صوتها يشوش على الخطبة والصلاة، وينافي الإنصات. 9. مواقف السيارات: يمنع إيقاف المركبات بما يضر بالمصلين أو المارة أو جيران المسجد. 10. الشاشات في المسجد: يجوز عرض ترجمة الخطبة أو تنبيهات تنظيمية على الشاشات للحاجة، بشرط ألَّا يشغل ذلك المصلين عن الإنصات. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25008

🌹 #يستفتونك (٢٨٦) 🌹 📖 #فِقْهِ_الطَّهَارَةِ | #أحكام_النجاسات_وتطهير_الثياب هل تنجس الملابس إذا غُسل معها سروال أصابته نجاسة؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رجل أصاب سرواله الداخلي شيء من البراز بسبب المرض والإسهال، فعزله جانبًا حتى يغسله وحده، ثم تأخر في غسله، فجاءت أمه، وهي لا تعلم، فغسلته مع بقية الملابس، وكانت النجاسة قد جفت، وبعد الغسل والجفاف بقيت آثار من النجاسة في السروال نفسه. فهل يجزئ ذلك؟ وهل بقية الملابس طاهرة، مع أن إعادتها كلها يشق على أمه، ولو أخبرها لحصلت مشكلة؟ ✍️ الجواب: ✍️ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالبراز نجاسة يجب غسلها من الثوب، وجفاف النجاسة لا يطهّرها، وإنما تطهر بإزالة عينها بالماء؛ قال الله تعالى: {وثيابك فطهر}، وثبت في السنة الأمر بغسل النجاسة وإزالتها. وعليه؛ فإن كان قد بقي في السروال عين النجاسة أو جرمها، فلا يزال موضع النجاسة غير طاهر، ويجب غسل الموضع مرة أخرى حتى تزول عين النجاسة. ولا تصح الصلاة في هذا السروال حتى يُغسل موضع النجاسة وتزول عينها. أما إن زالت عين النجاسة، ولم يبق إلا أثر لون أو رائحة يسيرة لا تزول بعد الغسل المعتاد وبذل الجهد، فيُعفى عن ذلك إن شاء الله؛ لأن المطلوب إزالة عين النجاسة، وما شق زواله بعد الغسل معفو عنه. وأما بقية الملابس التي غُسلت معه، فالأصل أنها طاهرة، ولا يلزم إعادة غسلها، خاصة إذا كان الغسل في غسالة، أو بماء يصب ويصرف، ولم يظهر على بقية الملابس عين النجاسة ولا جرمها ولا رائحتها؛ لأن الحكم بالنجاسة لا يثبت بمجرد الشك والاحتمال. ومن القواعد الفقهية في ذلك: الأصل في الأشياء الطهارة، واليقين لا يزول بالشك، والمشقة تجلب التيسير. فالنجاسة المتيقنة في السروال تُغسل، أما بقية الملابس فلا يُحكم بنجاستها إلا إذا ظهرت النجاسة في ثوب معين بعينه. ولا يلزم السائل أن يخبر أمه بما يوقعها في حرج أو مشكلة، بل يغسل السروال بنفسه برفق وستر، ويترك الوسوسة في بقية الملابس. وخلاصة الفتوى: السروال الذي بقيت فيه عين النجاسة أو جرمها يُعاد غسل موضعها حتى تزول. أما بقية الملابس التي غُسلت معه، فهي طاهرة إذا لم يظهر عليها أثر النجاسة، ولا يلزم إعادة غسلها لمجرد الشك؛ لأن الأصل الطهارة. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹8. التيمم🌹 من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي أولًا: الفقه القديم: 1. تعريف التيمم: التيمم طهارة بديلة عن الوضوء أو الغسل، تكون بمسح الوجه واليدين بصعيد طاهر عند فقد الماء أو العجز عن استعماله. 2. حكم التيمم: شُرع التيمم للمسافر والمقيم عند وجود العذر، وذهب الجمهور إلى أنه رخصة، وقال الحنابلة وبعض المالكية: هو عزيمة عند تحقق سببه. 3. خصوصية التيمم: من خصائص هذه الأمة أن جُعلت لها الأرض مسجدًا وطهورًا، فيدخل في ذلك مشروعية التيمم. 4. شروط التيمم: من شروطه: وجود العذر، والنية، واستعمال صعيد طاهر، وتعذر استعمال الماء حقيقة أو حكمًا، ودخول وقت العبادة عند الجمهور خلافًا للحنفية. 5. ما يتيمم به: يكون بالصعيد الطاهر، فذهب الشافعية والحنابلة أنه يختص بالتراب، وذهب الحنفية والمالكية أنه يعم كل ما صعد الأرض كالرمل والحجر. 6. أركان التيمم: من أركانه: النية، ومسح الوجه، ومسح اليدين، واختلف الفقهاء في الترتيب والموالاة والقدر الواجب مسحه من اليدين. 7. قدر مسح اليدين: ذهب الحنفية والشافعية إلى أن المسح يكون إلى المرفقين، وذهب المالكية والحنابلة إلى أن الفرض مسح اليدين إلى الكوعين. 8. صفة التيمم: يضرب بيديه على الصعيد الطاهر، ثم يمسح وجهه وكفيه. واختلف الفقهاء في عدد الضربات؛ فقال الحنفية والشافعية: ضربتان، وقال المالكية والحنابلة: الواجب ضربة واحدة، والثابت في حديث عمار صفة الضربة الواحدة. 9. التيمم عن الحدث الأصغر والأكبر: يقوم التيمم مقام الوضوء والغسل عند العذر، فيتيمم المحدث حدثًا أصغر أو أكبر بحسب حاجته. 10. مبطلات التيمم: يبطله ما يبطل الوضوء، ووجود الماء مع القدرة على استعماله، وزوال العذر كالمرض أو البرد، وخروج الوقت عند من يرى أن التيمم مؤقت بوقت الصلاة. ثانيًا: الفقه المعاصر: 1. التيمم في المستشفيات: يشرع للمريض إذا منع الطبيب الموثوق استعمال الماء، أو كان استعماله يضر الجرح أو يؤخر الشفاء. 2. التيمم مع اتصال الأجهزة الطبية للمريض التي تمنعه من الوضوء أوالغسل: جائز. 3. التيمم في الطائرات والقطارات: لا يشرع لمجرد السفر، وإنما عند تعذر استعمال الماء، أو خوف خروج الوقت مع العجز عن الوضوء بلا ضرر أو حرج شديد. 4. التيمم عند انقطاع المياه: يجوز إذا دخل وقت الصلاة، ولم يجد ماءً يمكنه استعماله بعد بذل السبب المعتاد. 5. التيمم في البرد الشديد: يجوز عند خوف الضرر باستعمال الماء، إذا لم يجد ما يسخنه أو يدفع به الضرر. 6. التيمم بكيس تراب أو حجر طاهر: جائز عند الحاجة إذا كان مما يصح التيمم به، وكان طاهرًا غير ملوث. 7. التيمم على الجدار أو البلاط: إن كان عليه غبار طاهر صح عند كثير من أهل العلم، وأما الأملس بلا غبار فمحل خلاف، والأحوط استعمال تراب أو حجر طاهر عند القدرة. 8. التيمم في أماكن العمل أو الدراسة: يجوز عند تحقق العذر الشرعي، ولا يصح جعله بديلًا عن الوضوء لمجرد الاستعجال أو الراحة. 9. تعليم التيمم عبر المقاطع والتطبيقات: جائز إذا كان التعليم أو التطبيق قد زكاه العلماء. 10. منع التوسع في التيمم بلا عذر: التيمم رخصة مرتبطة بالعجز أو الضرر، فلا ينتقل إليه مع القدرة على استعمال الماء بلا مشقة معتبرة. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

💫🌹 الإصدار (١٩) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 مذكرة في تخريج الفروع على الأصول ❶ هل تريد أن تفهم كيف تتحول القواعد الأصولية من نظريات مجردة إلى أحكام فقهية عملية؟ بين يديك «مذكرة في تخريج الفروع على الأصول». ❷ يبيّن الكتاب أن علم التخريج هو حلقة الوصل بين أصول الفقه والفقه، وبه تظهر ثمرة القواعد الأصولية في بناء الفروع وضبط الاستنباط. ❸ يعرض نشأة هذا العلم، وأنواعه، وأشهر مؤلفاته القديمة والمعاصرة، وعلاقته بعلم الأصول والفقه والقواعد الفقهية والفروق والأشباه والنظائر. ❹ يوضح أن التخريج يشمل ربط الفروع المنصوصة بقواعد أئمة المذاهب، وإلحاق الفروع الجديدة بقواعدهم عند عدم النص. ❺ كتابٌ نافع لطلاب الأصول والفقه، يعين على فهم مناهج المذاهب دون الخوض في ترجيح المسائل الفقهية. 🔗 رابط تحميل الكتاب:👇

💫🌹 الإصدار (١٨) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 فتح القدير في ثوبه الجديد ❶ هل تريد قراءة تفسير الشوكاني بأسلوب أيسر وأقرب لطلاب الجامعات ومحبي التفسير؟ بين يديك «فتح القدير في ثوبه الجديد»؛ خدمة علمية لتفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية. ❷ حافظ الكتاب على روح تفسير الشوكاني، مع إخراجه في صورة تعليمية منظمة، تُعين على الفهم، وتقرّب المعاني، وتفتح باب التدبر. ❸ اشتمل العمل على مقدمات للسور، وبيان غريب الآيات، وأصح أسباب النزول، وإثبات القراءات، وحذف الأسانيد المطولة والخلافات اللغوية التي لا يحتاجها الطالب. ❹ أضيفت عناوين للآيات، وتأملات تربوية وروحية وتدبرية منتقاة من كتب التفسير، وصيغت وقفات التدبر في صورة أسئلة هادفة. ❺ كتاب نافع لطلاب التفسير وعلوم القرآن، وللمعلمين والدعاة، ومن أراد الانتفاع بتفسير الشوكاني في ثوب واضح وميسّر. 🔗 رابط تحميل الكتاب:👇 https://t.me/slfe1447/56

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2271)🌹 {يا أيها الناس اتقوا ربكم}[النساء: ١] توقظ الآية القلوب إلى أصل الإصلاح: تقوى الرب. والمجتمع المؤمن لا ينهض إلا إذا راقب أفراده ربهم؛ فهل نربي بيوتنا وأمتنا على التقوى أولا؟ 🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2272)🌹 {الذي خلقكم من نفس واحدة}[النساء: ١] تؤكد الآية وحدة الأصل الإنساني؛ فالمجتمع الراقي يطهر قلبه من الكبر، ويشيع الأخوة بين الناس؛ فكيف نربي أبناءنا على التواضع وروح الأخوة؟ 🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2273)🌹 {وخلق منها زوجها}[النساء: ١] تبرز الآية أن الزوجية سكن ورحمة؛ فالمجتمع المتراحم يحفظ البيوت بالمودة والرفق والوفاء؛ فكيف نعمق معنى المودة والرحمة في حياتنا الزوجية؟ 🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2274)🌹 {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}[النساء: ١] تعلمنا الآية أن الأسرة أصل العمران؛ فالمجتمع الصالح يقوي كيانها بالعدل والتكافل وحفظ الحقوق؛ فكيف نساهم في بقائها منبعا للعمران والبركة؟ 🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2275)🌹 {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}[النساء: ١] ترشدنا الآية إلى تعظيم الله وصلة الرحم؛ فالمجتمع المؤمن يحفظ العهود والقرابات؛ فكيف نحافظ على أرحامنا لننال بركة الطاعة ورضا الله؟ 🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2276)🌹 {إن الله كان عليكم رقيبا}[النساء: ١] ترسخ الآية مراقبة الله في السر والعلن؛ فالمجتمع اليقظ يصلح سلوكه حين يستحضر نظر ربه إليه؛ فكيف يغير استحضار رقابة الله سلوكنا اليومي؟

🌹 #يستفتونك (٢٨٥) 🌹 📖 #فِقْهِ_المَوَارِيثِ | #ميراث_الزوجات كم نصيب الزوجة الثانية التي لم تنجب من تركة زوجها إذا كان له أولاد من زوجة أخرى؟ 📢 السؤال: 📢 مات رجل عن زوجتين، إحداهما ولدت له أربع بنات وثلاثة أولاد، والثانية لم تنجب منه ولدًا، فكم نصيب الزوجة الثانية من التركة؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فإذا مات الرجل وترك زوجتين، وله أولاد ذكور وإناث، فإن نصيب الزوجات جميعًا هو الثمن من كامل التركة؛ لوجود الفرع الوارث، أي: الأولاد. قال الله تعالى في ميراث الزوجات: {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء: ١٢]. وقوله تعالى: {فلهن الثمن} يدل على أن الزوجات يشتركن في الثمن عند التعدد، سواء كانت الزوجة قد أنجبت أولادًا أم لم تنجب؛ لأن سبب ميراثها هو الزوجية، لا الإنجاب. وعليه، فالزوجتان تشتركان في الثمن، ويُقسم بينهما بالتساوي، فيكون لكل واحدة منهما نصف الثمن. فتكون المسألة هكذا: للزوجتين معًا: الثمن، وهو: ١/٨ من التركة. ولكل زوجة منهما: نصف الثمن، وهو: ١/١٦ من كامل التركة. وبناءً على ذلك، فنصيب الزوجة الثانية التي لم تنجب هو: ١/١٦ من التركة، بعد إخراج الحقوق المتعلقة بالتركة: مؤنة التجهيز، ثم الديون، ثم الوصية الصحيحة النافذة شرعًا في حدود الثلث. أما باقي التركة بعد نصيب الزوجتين، فيكون لأولاد الميت، وهم: ثلاثة أبناء وأربع بنات، يُقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: ١١]. وخلاصة الفتوى: الزوجة الثانية التي لم تنجب ترث مثل الزوجة التي أنجبت؛ لأن ميراثها بسبب الزوجية، ونصيبها في هذه المسألة هو: ١/١٦ من كامل التركة، والزوجتان معًا لهما الثمن. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (٢٨٤) 🌹 📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_العقيقة_والختان هل تجزئ العقيقة إذا ذُبحت قبل ختان المولود؟ 📢 السؤال: 📢 ناس ذبحوا عقيقة لولدهم قبل خروجهم من المستشفى، ولم يعلم الأهل أنه لم يُختن؛ لأن صحة الطفل لا تسمح بالختان، فهل يعيدون ذبح العقيقة مرة أخرى، أم تجزئ الأولى؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالعقيقة التي ذُبحت عن المولود بعد ولادته مجزئة إن شاء الله، ولا يلزمهم أن يعيدوا ذبح عقيقة أخرى بسبب تأخر الختان؛ لأن العقيقة حكم مستقل، والختان حكم مستقل، ولا يُشترط لصحة العقيقة أن يكون الطفل قد خُتن قبلها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل غلام رهينة بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُحلق، ويُسمى»، وقال صلى الله عليه وسلم: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة». فالمشروع في العقيقة أن تُذبح عن المولود، والأكمل أن تكون في اليوم السابع، لكن إذا ذُبحت بعد الولادة وقبل اليوم السابع أجزأت على قول معتبر عند أهل العلم، ولا علاقة لإجزائها بالختان. فإن كان المولود ذكرًا، فالسنة والأكمل أن يُذبح عنه شاتان، فإن كانوا قد ذبحوا شاتين فقد أتوا بالأكمل، وإن كانوا قد ذبحوا شاة واحدة فقط، أجزأت عند كثير من أهل العلم، ويُستحب لمن قدر أن يذبح الثانية تتميمًا للأفضل، لا لأن العقيقة الأولى باطلة. وأما الختان، فإذا كانت صحة الطفل لا تسمح به، فإنه يؤخر حتى يقرر الطبيب الثقة أن حالته تسمح بذلك؛ لأن الشريعة لا تأمر بما فيه ضرر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». ومن القواعد الفقهية: الضرر يزال، والمشقة تجلب التيسير، وما عجز عنه المكلف أو خيف منه الضرر أُخر إلى القدرة والأمن. وعليه، فما دام الذبح وقع بعد ولادة الطفل، ونُوي به العقيقة، وكانت الذبيحة صالحة للإجزاء، فإن العقيقة صحيحة، ولا يضرها تأخر الختان لعذر صحي. وخلاصة الفتوى: العقيقة الأولى مجزئة، ولا تعاد بسبب تأخر الختان، فإن كان المولود ذكرًا فالأكمل شاتان، وتجزئ شاة واحدة عند كثير من أهل العلم، والختان يؤخر حتى تسمح صحة الطفل به. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (٢٨٣) 🌹 📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_صلاة_المسافر_والقصر هل يقصر الصلاة من يعمل خارج بلده خمسة أيام، ثم يرجع إلى بيته يومين؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا أسكن في مأرب، ولدي عمل خارج مأرب يبعد نحو ١٢٠ كيلومترًا، وأذهب إلى مكان العمل، فأبقى هناك خمسة أيام، ثم أرجع إلى بيتي في مأرب، فأمكث يومين، ثم أعود مرة أخرى إلى مكان العمل، وهكذا باستمرار. فهل يشرع لي قصر الصلاة في مكان العمل؟ وهل أقصر أيضًا في مأرب، أم يكون القصر في السفر فقط؟ ✍️ الجواب: ✍️ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالمسافة المذكورة، وهي نحو ١٢٠ كيلومترًا، تُعد مسافة سفر عند جماهير أهل العلم، فيشرع لك قصر الصلاة في الطريق ذهابًا وإيابًا، بعد مفارقة عمران مأرب، حتى تصل إلى مكان عملك، وكذلك عند رجوعك من مكان العمل حتى تدخل عمران مأرب. قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر الصلاة في أسفاره، والقصر رخصة شرعية مرتبطة بحال السفر. أما في مأرب، فلا تقصر الصلاة؛ لأنها بلد إقامتك، وفيها بيتك وأهلك، فأنت فيها مقيم، لا مسافر، والواجب عليك إتمام الصلاة فيها. وأما مكان العمل، فإن كنت تعلم أنك ستقيم فيه خمسة أيام، إقامة مستقرة معتادة، فقول جمهور الفقهاء، وهو الأحوط في حقك، أنك تتم الصلاة فيه ولا تقصر؛ لأن من نوى الإقامة في بلد أربعة أيام فأكثر، غير يومي الدخول والخروج، فإنه يأخذ حكم المقيم عند الجمهور، فلا يترخص بالقصر في محل إقامته. فإن كانت الأيام الخمسة يدخل فيها يوم الوصول ويوم الخروج، ولا تتم لك أربعة أيام إقامة صافية، فالمسألة أوسع، لكن ما دامت الإقامة في مكان العمل متكررة ومنظمة، فالإتمام في محل العمل أبرأ للذمة، وأبعد عن الخلاف. وأما أثناء الطريق بين مأرب ومكان العمل، فأنت مسافر، فيشرع لك القصر. وإذا صليت خلف إمام مقيم في الطريق أو في مكان العمل، فالواجب أن تتم معه؛ لأن المسافر إذا ائتم بمقيم أتم صلاته. ومن القواعد الفقهية في هذه المسألة: المشقة تجلب التيسير، والرخص تناط بأسبابها، والحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا؛ فحيث وجدت حقيقة السفر شُرع القصر، وحيث وجدت الإقامة المعتادة رجع الحكم إلى الأصل، وهو الإتمام. وخلاصة الفتوى: تقصر الصلاة في الطريق بين مأرب ومكان العمل ذهابًا وإيابًا بعد مفارقة العمران، ولا تقصر في مأرب؛ لأنها بلد إقامتك. أما مكان العمل، فإن كنت تقيم فيه خمسة أيام إقامة مستقرة، فالأحوط، وهو قول جمهور الفقهاء، أن تتم الصلاة فيه، ولا تقصر. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

💫🌹 الإصدار (١٧) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 تفسير آيات الأحكام (٢) ❶ هل تريد مواصلة دراسة آيات الأحكام بأسلوب جامعي يجمع بين التفسير والفقه والتربية؟ بين يديك «تفسير آيات الأحكام (٢)» في ثلاث عشرة محاضرة علمية. ❷ يعرض الكتاب نماذج من آيات الأحكام في سور الأنفال، والتوبة، والإسراء، والنور، والأحزاب، وسبأ، ومحمد، والحجرات، والحديد، والممتحنة. ❸ يتناول موضوعات مهمة؛ منها: الفرار من الزحف، طاعة الوالدين، القذف، اللعان، حجاب المرأة، الصور والتماثيل، الحرب، قتال البغاة، التقوى، والبذل، وأحكام زواج المسلمين بالمشركين. ❹ يمهّد لكل سورة ببيان اسمها ومقاصدها ومناسباتها، ثم يشرح الغريب، وأسباب النزول، والمعنى الإجمالي، والفوائد التفسيرية والبيانية. ❺ استخرج أكثر من 180 حكمًا شرعيًا، مع عرض أشهر الأقوال، وتجنب الضعيف، وختم المحاضرات بهدايات تربوية عملية. 🔗 رابط تحميل الكتاب:👇 https://t.me/slfe1447/54

💫🌹 الإصدار (١٦) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 تفسير آيات الأحكام (١) ❶ هل تريد فهم آيات الأحكام فهمًا فقهيًا تربويًا يجمع بين التفسير والاستنباط؟ بين يديك «تفسير آيات الأحكام (١)» في ثلاث عشرة محاضرة جامعية. ❷ يعرض الكتاب نماذج من آيات الأحكام في سور البقرة وآل عمران والنساء والمائدة، مثل: السحر، النسخ، تحويل القبلة، السعي، الطيبات، القصاص، القتال، الخمر، الربا، الموالاة للكافرين، الاعتصام، القتل، والحرابة والسرقة. ❸ يمهّد لكل سورة ببيان اسمها ومقاصدها ومناسباتها، ثم يشرح الغريب، وأسباب النزول، والمعنى الإجمالي، والأحكام الشرعية. ❹ بلغ عدد الأحكام المستخرجة أكثر من 126 حكمًا شرعيًا، مع عرض أشهر الأقوال وتجنب الضعيف. ❺ كتابٌ نافع لطلاب العلم والدعاة ومعلمي القرآن؛ لأنه يجمع بين الفقه والتربية وهداية الآيات. 🔗 رابط تحميل الكتاب:👇 https://t.me/slfe1447/52

🌹 #يستفتونك (٢٨٢) 🌹 📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_قراءة_القرآن_والدعاء ما حكم تقسيم قراءة المصحف بين مجموعة نساء بنية أن يفرج الله كربة إحداهن، والدعاء لها بعد الختم؟ 📢 السؤال: 📢 ما حكم تخصيص قراءة مصحف، بحيث تأخذ كل واحدة وردًا معينًا، بنية أن يفرج الله كربة عن إحداهن، ثم الدعاء لها بعد الختم؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فقراءة القرآن من أجلِّ القربات، والدعاء للمسلم المكروب مشروع، بل هو من أعظم أبواب الإحسان، قال الله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}، وقال سبحانه: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (دعوةُ المرءِ مستجابةٌ لأخيهِ بظَهْرِ الغيبِ، عندَ رأسِهِ ملَكٌ يؤمِّنُ على دعائِهِ، كلَّما دعا لَهُ بخيرٍ، قالَ: آمينَ، ولَكَ بمثلهِ). وعليه؛ فإن قرأت كل واحدة ما تيسر لها من القرآن، ثم دعون لأختهن المكروبة بأن يفرج الله كربتها، ويكشف همها، ويقضي حاجتها، فهذا عمل صالح من حيث الأصل، لما فيه من تلاوة القرآن، والدعاء للمسلم، والتعاون على البر. لكن ينبغي ضبط ذلك بأمور: أولًا: لا يُعتقد أن تقسيم المصحف بهذه الصورة سنة مخصوصة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أن لها أثرًا لازمًا أو مضمونًا في تفريج الكرب؛ لأن تفريج الكرب بيد الله وحده. ثانيًا: لا تُجعل هذه الطريقة عبادة راتبة أو هيئة لازمة، ولا يُنكر على من تركها؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، وما اتُّخذ على وجه التعبد الخاص يحتاج إلى دليل خاص. ثالثًا: كل واحدة من المشاركات لها أجر ما قرأته من القرآن، ولا يقال: إن كل واحدة ختمت القرآن كاملًا، بل الختمة الكاملة تكون لمن قرأ القرآن كله. رابعًا: الدعاء بعد الفراغ من القراءة جائز من حيث الجملة، إذا لم يُعتقد أن الدعاء بعد هذه الختمة الجماعية له فضل خاص لازم، أو أنه سبب مضمون لقضاء الحاجة. والأكمل أن يكثر الجميع من الدعاء، والاستغفار، والصدقة، والإلحاح على الله تعالى، مع حسن الظن به، والأخذ بالأسباب المشروعة لتفريج الكربة. وخلاصة الفتوى: يجوز أن تتعاون مجموعة نساء أحيانًا على قراءة ما تيسر من القرآن، ثم يدعون لأختهن بأن يفرج الله كربتها، بشرط ألا يعتقدن أن تقسيم المصحف بهذه الطريقة سنة خاصة، أو سبب مضمون لتفريج الكرب، وألا يجعلن ذلك عادة لازمة. وكل واحدة لها أجر ما قرأت، ولا تُعد خاتمة للقرآن كله إلا إذا قرأته كاملًا. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (٢٨١) 🌹 📖 #فِقْهِ_الطَّهَارَةِ | #أحكام_الحيض_والاستحاضة ما حكم الدم الذي ينزل على المرضع بسبب حبوب منع الحمل؟ وكيف تفعل مع الصلاة؟ 📢 السؤال: 📢 امرأة مرضع تستعمل حبوب منع الحمل الخاصة بالرضاعة، فظهر عليها دم خفيف، واستمر ثمانية أيام، وفي اليوم الثامن طهرت قبل أذان الظهر، فصلت الظهر والعصر والمغرب، وبعد المغرب عاد الدم، واستمر ستة أيام، ولا يزال مستمرًا إلى اليوم. مع العلم أن أيام حيضها قبل الولادة كانت تسعة أو عشرة أيام، أما بعد الولادة فلا يظهر الدم إلا يومًا أو يومين بعد مدة طويلة؛ شهرين أو أكثر. فما حكم ذلك؟ وكيف تفعل مع الصلاة؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالدم الذي ينزل على المرأة بسبب حبوب منع الحمل لا يُحكم عليه بمجرد سببه، بل يُنظر إلى صفته، ومدته، وعادة المرأة؛ فإن كان دمًا يصلح أن يكون حيضًا، بصفته أو بزمنه، ولم يتجاوز أكثر مدة الحيض، فهو حيض، وإن كان مجرد صفرة أو كدرة بعد الطهر، أو نزفًا مضطربًا لا يشبه دم الحيض، أو تجاوز أكثر مدة الحيض، فهو استحاضة. قال الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها في دم الاستحاضة: «إنما ذلك عرق، وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي». وبناءً على السؤال: فإن كانت المرأة قد رأت الطهر قبل الظهر، برؤية الجفاف التام أو القصة البيضاء، فصلاتها للظهر والعصر والمغرب صحيحة؛ لأنها صلت بعد ظهور علامة الطهر. ثم إن كان الدم الذي عاد بعد المغرب دمًا صريحًا يشبه دم الحيض، لا مجرد صفرة أو كدرة، وكان مجموع الدمين وما بينهما من طهر لا يتجاوز خمسة عشر يومًا من أول نزول الدم، فهو حيض، فتترك الصلاة والصيام حتى ترى الطهر، أو حتى يتم مجموع المدة خمسة عشر يومًا. فإن تجاوز مجموع الدم وما تخلله من طهر خمسة عشر يومًا من أول نزوله، فقد تبين أنها مستحاضة، فترجع حينئذٍ إلى عادتها المعتبرة في الحيض؛ فإن كانت عادتها بعد الولادة قد استقرت فعلًا على يوم أو يومين، جعلت ذلك حيضها، وما زاد عليه استحاضة. وإن لم تكن عادتها بعد الولادة مستقرة، رجعت إلى عادتها السابقة المستقرة قبل الولادة، وهي تسعة أو عشرة أيام، بحسب غالب عادتها، وما زاد على ذلك فهو استحاضة. وإذا حُكم بكون الزائد استحاضة، فإنها تغتسل بعد انتهاء قدر عادتها، ثم تصلي وتصوم، وتتحفظ من الدم، وتتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها، ولا تترك الصلاة لمجرد استمرار الدم. أما الصفرة والكدرة بعد رؤية الطهر، فلا تُعد حيضًا؛ لما ثبت عن أم عطية رضي الله عنها أنها قالت: «كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئًا». ومن القواعد الفقهية في هذه المسألة: العادة محكمة، واليقين لا يزول بالشك، والضرر يزال، والمرأة المستحاضة لا تُترك الصلاة دائمًا بسبب دمٍ ليس بحيض. وخلاصة الفتوى: إذا كان الدم العائد دم حيض صريحًا، ومجموع المدة من أول الدم إلى آخره لا يتجاوز خمسة عشر يومًا، فهي حائض، تترك الصلاة حتى تطهر. فإن تجاوز الدم خمسة عشر يومًا، رجعت إلى عادتها المعتبرة، وما زاد فهو استحاضة، فتغتسل وتصلي، وتتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها. وما صلته بعد رؤية الطهر صحيح، والصفرة والكدرة بعد الطهر لا تمنع الصلاة. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (٢٨٠) 🌹 📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_الطب_والأمانة_والهدايا ما حكم قبول الطبيب هدايا أو رحلات من شركات الأدوية مقابل كثرة وصف منتجاتها؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم الأطباء الذين يصفون أدوية، ولو كانت مقويات أو مكملات غذائية ولها مثيلات في السوق، لشركات وطنية أو أجنبية تمنح الأطباء الأكثر وصفًا لأدويتها هدايا وإكراميات عينية، أو رحلات إلى الخارج على حسابها تحت مسمى تدريبات، وهي في حقيقتها أقرب إلى الرحلات السياحية؟ ✍️ الجواب: ✍️ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آمين، وإياكم، وبارك الله فيكم، وجعلنا وإياكم مفاتيح للخير، مغاليق للشر. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالطبيب مؤتمن على المريض في بدنه وماله، والواجب عليه أن يصف له الدواء الذي يحتاجه، والأنفع لحاله، والأوثق في أثره، والأرفق بماله، لا الدواء الذي تعود من ورائه منفعة خفية على الطبيب. وعليه؛ فلا يجوز للطبيب أن يقبل هدايا أو مكافآت أو رحلات من شركات الأدوية إذا كانت مرتبطة بكثرة وصف أدويتها، أو كانت مقصودة للتأثير في قراره الطبي، أو حملته على تفضيل دواء بعينه مع وجود ما هو أنفع أو أرخص أو مساوٍ له في النفع، أو دفعته إلى وصف ما لا يحتاجه المريض من مقويات أو مكملات أو غيرها. قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، وقال سبحانه: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، وقال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من غش فليس مني»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». وهذه الهدايا والرحلات إذا كانت بسبب الوصفة الطبية لا بسبب علم الطبيب المجرد، فهي داخلة في معنى هدايا العاملين والأمناء التي تُبذل بسبب المنصب أو التأثير المهني؛ فقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على العامل الذي قال: هذا لكم وهذا أُهدي إليّ، وقال: «فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا؟». والمعنى ظاهر هنا؛ فالشركة لم تهدِ للطبيب غالبًا إلا لما له من تأثير على قرار المريض ووصف الدواء له. ومن القواعد والضوابط الفقهية في ذلك: الضرر يزال، والأمور بمقاصدها، والوسائل لها أحكام المقاصد، وسد الذرائع معتبر عند ظهور الفساد، وتصرف الأمين مقيد بالمصلحة، والأمين لا يجوز له أن يستغل أمانته لمصلحة نفسه. أما التدريب الطبي والمؤتمرات العلمية، فإن كانت حقيقية معلنة، لا ترتبط بوعد أو شرط أو عرف ملزم بكثرة وصف الدواء، ولا تشتمل على بذخ سياحي مقصود، ولا تخالف أنظمة المهنة، ولا تؤثر في أمانة الطبيب وقراره، وأُعلنت للجهة التي يعمل فيها عند الحاجة، فلا حرج فيها من حيث الأصل. أما جعل التدريب ستارًا لهدية أو رحلة سياحية مقابل الدعاية والوصفات، فذلك غير جائز. وكذلك العينات المجانية أو التخفيضات إن كانت تُعطى للمريض المحتاج، أو تعود منفعتها إلى المريض مباشرة، فهي جائزة إذا انتفى الغش والضرر. أما إن صارت منفعة خاصة للطبيب ليبيعها أو يربح بسببها أو يوجه المرضى لأجلها، فلا تجوز. والواجب على الطبيب أن يتقي الله، وأن يجعل معيار الوصفة: حاجة المريض، وثبوت النفع، وقلة الضرر، ومناسبة السعر، لا الهدايا والرحلات والمكافآت. فإن كانت الهدية قائمة رُدت إن أمكن، فإن تعذر ردها صُرفت في مصلحة عامة أو فيما يعود نفعه على المرضى، ولا ينتفع بها لنفسه. وخلاصة الفتوى: لا يجوز للطبيب قبول هدايا أو رحلات من شركات الأدوية إذا كانت مقابل كثرة وصف أدويتها أو تؤثر في اختياره للدواء؛ لأن ذلك خيانة للأمانة وغش للمريض وأكل للمال بالباطل. والجائز هو التدريب العلمي الحقيقي المعلن الذي لا يرتبط بترويج محرم، ولا يضر المريض، ولا يؤثر في قرار الطبيب. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹7. الغسل 🌹 من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي أولًا: الفقه القديم: 1. تعريف الغسل: الغسل هو تعميم البدن بالماء الطهور على وجه مخصوص، بنية رفع الحدث الأكبر والتعبد لله تعالى. 2. حكم الغسل: يجب الغسل عند وجود موجبه، ويُسن في مواضع؛ كغسل الجمعة، والعيدين، والإحرام، ودخول مكة... عند من قال بذلك من الشافعية وغيرهم. 3. موجبات الغسل: من أشهر موجباته: خروج المني بلذة، والجماع ولو بلا إنزال، وانقطاع الحيض والنفاس، والموت في حق غسل الميت. وتفصيل الحيض والنفاس يذكر في بابهما. 4. شروط الغسل: من شروطه: الإسلام، والعقل، والتمييز، ووجود الماء الطهور، والقدرة على استعماله، وزوال ما يمنع وصول الماء إلى البشرة. 5. أركان الغسل: أصله الواجب: النية عند جمهور الفقهاء، وتعميم البدن بالماء، مع إيصال الماء إلى ظاهر الجسد وما يجب غسله. 6. صفة الغسل الكامل: يبدأ بغسل اليدين، ثم غسل موضع الأذى، ثم الوضوء، ثم إفاضة الماء على الرأس، ثم على سائر البدن، مع تعاهد المواضع التي قد لا يصل إليها الماء. 7. الغسل المجزئ: يكفي في الغسل الواجب أن ينوي رفع الحدث الأكبر، ثم يعم بدنه بالماء، مع المضمضة والاستنشاق عند من أوجبهما كالحنابلة ومن وافقهم. 8. اجتماع أكثر من غسل: يجزئ غسل واحد عن أكثر من سبب، كغسل الجنابة والجمعة، أو الحيض والجنابة، إذا نوى الجميع؛ لأن المقصود يحصل بغسل واحد مع النية. 9. إجزاء الغسل عن الوضوء: الغسل من الحدث الأكبر يجزئ عن الوضوء عند الجمهور إذا نوى رفع الحدث، ولم يحصل ناقض أثناء الغسل كخروج بول أو غائط... 10. نوم الجنب وأثر الغسل: يجوز للجنب أن ينام قبل الغسل، لكن يستحب له أن يتوضأ قبل النوم. وإذا صح الغسل ارتفع الحدث الأكبر، وجاز ما كان ممنوعًا بسببه، كالصلاة ونحوها. ثانيًا: الفقه المعاصر: 1. الغسل بالدش والمراوش الحديثة: جائز إذا عمّ الماء البدن ووصل إلى مواضع الغسل الواجبة. 2. الصابون والشامبو والمنظفات: يجوز استعمالها في الغسل الواجب أو المستحب، بشرط ألا يبقى على الجلد أو الشعر ما يمنع وصول الماء. 3. لاصقات الجروح والضمادات: إن كان نزعها يضر، غُسل ما حولها، ومُسح عليها أو عُمل بحكم العذر بحسب الحاجة. 4. طلاء الأظفار والمواد العازلة التي تمنع وصول الماء إلى الظفر أو الجلد: يجب إزالتها قبل الغسل. 5. الشعر الصناعي أو الوصلات: إن منعت وصول الماء إلى ما يجب غسله وجبت إزالتها، مع مراعاة الحكم الشرعي للوَصل في أصله. 6. الغسل بعد العمليات الطبية: يكون بحسب القدرة، مع اجتناب ما يضر الجرح أو يؤخر الشفاء. 7. الغسل في المستشفيات: يصح متى تحقق تعميم البدن بالماء، وتراعى خصوصية المريض وستر عورته. 8. سخانات المياه: استعمال الماء المسخن جائز، ولا أثر له في صحة الغسل ما دام الماء طهورًا. 9. وسائل ترشيد الماء: جائزة إذا لم تمنع من تعميم البدن بالماء. 10. الغسل مع ضيق الوقت أو المكان: يقتصر في تعميم البدن على الواجب، وتترك السنن. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

💫🌹 الإصدار (١٥) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 علوم القرآن (٢) ❶ هل تريد متابعة البناء العلمي في علوم القرآن بأسلوب جامعي واضح؟ بين يديك «علوم القرآن (٢)»؛ مقرر أُعدّ وفق خطة كلية القرآن الكريم بجامعة القرآن الكريم. 2019م ❷ يعرض الكتاب موضوعات مختارة تناسب طالب علوم القرآن ومعلمه، ولا سيما لمن سيتولى تعليم القرآن في المدارس، ودور التحفيظ، والمساجد، والمراكز العلمية. ❸ صيغ بأسلوب حواري، وعبارة واضحة، وترتيب مناسب؛ ليساعد على التركيز والفهم، ويقرب مباحث علوم القرآن للدارسين والقراء. ❹ يهدف إلى إكساب الدارس كفاية معرفية، ومناقشة الشبهات علميًا، والمقارنة بين مباحث علوم القرآن، وتوظيفها في التعليم والدعوة. ❺ ولأن الكتاب أُعِدَّ وفق مواصفات المقرر الجامعي، فقد تضمَّن بعض مباحث علم الدلالات، وقد بُسطت في كتابي «الممتع في أصول الفقه»، الطبعة الثانية. 🔗 رابط تحميل الكتاب:👇 https://t.me/slfe1447/50

💫🌹 الإصدار (١٤) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 علوم القرآن (١) ❶ هل تريد مدخلًا علميًا منظمًا إلى علوم القرآن؟ بين يديك «علوم القرآن (١)»؛ مقرر يعرض أهم مباحث هذا العلم بأسلوب المحاضرات التعليمية. ❷ يتناول الكتاب نشأة علوم القرآن وتطورها، وتعريف القرآن وأسمائه وصفاته، والوحي وكيفيته، وشبهات الجاحدين حوله، والمكي والمدني. ❸ كما يعرض أول ما نزل وآخر ما نزل، وأسباب النزول، ونزول القرآن، وجمعه، وترتيب آياته وسوره، والمناسبات بين الآيات والسور. ❹ صيغ المقرر في ثلاث عشرة محاضرة، مع أهداف تعليمية واضحة، تعين الطالب على الفهم، والمقارنة، والبحث، ومناقشة الشبهات علميًا. ❺ كتاب نافع لطلاب الجامعات والمراكز الشرعية، وللمعلمين والدعاة، ومن أراد تأسيسًا رصينًا في علوم القرآن. 🔗 رابط تحميل الكتاب:👇 https://t.me/slfe1447/48

🌹 #يستفتونك (١٢٧٩) 🌹 📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_الطب_والأمانة_والعمولات ما حكم النسبة التي تعطيها المختبرات ومراكز الأشعة للطبيب مقابل إرسال المرضى إليها؟ 📢 السؤال: 📢 ما حكم النسبة التي تعطيها المختبرات ومراكز الأشعة للطبيب الذي يرسل لهم مرضى، علمًا أن هذه النسبة غالبًا تُضاف في سعر الفحوصات والأشعة، ويدفعها المريض، ثم تُعطى للطبيب المرسل نهاية كل شهر؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالنسبة التي يأخذها الطبيب من المختبرات أو مراكز الأشعة مقابل إرسال المرضى إليها لا تجوز في الصورة المذكورة، خصوصًا إذا كانت تُضاف على سعر الفحص أو الأشعة، فيدفعها المريض وهو لا يعلم، ثم تُعطى للطبيب في نهاية الشهر؛ لأن هذا من الغش، وخيانة الأمانة الطبية، وأكل أموال الناس بالباطل. قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، وقال سبحانه: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}. والطبيب مؤتمن على المريض في بدنه وماله، والواجب عليه أن ينصحه، وأن يطلب له من الفحوصات ما يحتاج إليه طبيًا، وأن يدلّه على الجهة الأنفع والأوثق والأرفق به، لا على الجهة التي تعطيه عمولة خفية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من غش فليس مني»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». وهذه العمولة إذا كانت سرية، أو محمّلة على المريض، أو مؤثرة في قرار الطبيب، فهي داخلة في معنى الغش والضرر؛ لأن المريض قد يوجَّه إلى مركز معين لمصلحة الطبيب، أو يتحمل زيادة مالية لا يعلم حقيقتها. وهذه النسبة تشبه من جهة المعنى هدايا العمال والموظفين بسبب أعمالهم؛ فقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من قال: هذا لكم وهذا أُهدي إليّ، وقال: «فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا؟»؛ لأن الهدية إنما جاءت بسبب العمل والمنصب، لا لشخصه المجرد. وكذلك الطبيب لم تُعطَ له هذه النسبة في الغالب إلا بسبب تأثيره المهني على قرار المريض. ومن القواعد والضوابط الفقهية في ذلك: الضرر يزال، والأمور بمقاصدها، وما أدى إلى الحرام فهو حرام، وتصرف الأمين مقيد بالمصلحة، والأمين لا يجوز له أن يستغل أمانته لمصلحته الخاصة. أما إذا وُجد تعاون معلن بين الطبيب ومركز الفحص، لا يترتب عليه زيادة على المريض، ولا يؤثر في قرار الطبيب، ولا يدفعه إلى طلب فحوصات غير لازمة، ولا يخالف الأنظمة الطبية، وكانت المنفعة راجعة إلى تحسين الخدمة أو تخفيض السعر للمريض، فلا حرج فيه من حيث الأصل. والطريق الصحيح أن تكون أجرة الطبيب معلومة وواضحة، يأخذها من المريض أو من الجهة التي يعمل فيها، لا من المختبر أو مركز الأشعة سرًا على حساب المريض. والطريق الصحيح للمختبرات ومراكز الأشعة أن تجعل التخفيض أو الامتياز للمريض نفسه، لا أن ترفع السعر عليه ثم تعطي الفرق للطبيب. وخلاصة الفتوى: لا يجوز للطبيب أخذ نسبة سرية من المختبر أو مركز الأشعة مقابل إرسال المرضى، خصوصًا إذا أضيفت هذه النسبة على سعر الفحص ودفعها المريض دون علمه، أو أثرت في قرار الطبيب؛ لأن ذلك غش وخيانة للأمانة وأكل للمال بالباطل. والجائز هو التعاون المعلن الذي لا يضر المريض، ولا يزيد عليه السعر، ولا يدفع الطبيب إلى طلب فحوصات لا يحتاجها. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

💫🌹 الإصدار (١٣) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 القواعد الأصولية المستنبطة من قصة موسى مع بني إسرائيل في ذبح البقرة (دراسة أصولية تطبيقية) 📝 بحث علمي محكَّم ❶ هل تعلم أن القصص القرآني ليس مجرد سردٍ للأحداث، بل منبعٌ للقواعد الأصولية التي تُوجِّه الاجتهاد وتُبرز مقاصد الشريعة؟ هذا البحث يكشف جانبًا من ذلك من خلال قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل في ذبح البقرة. ❷ يستخرج البحث عددًا من القواعد الأصولية من آيات القصة، مثل: الأمر يقتضي الوجوب، والأمر يقتضي الفورية، ولا اجتهاد مع النص، وسد الذرائع، والمطلق يجري على إطلاقه حتى يرد المقيد، والحيل باطلة إذا هدمت أصلًا شرعيًا، مع بيان آثارها الفقهية. ❸ اعتمد البحث على المناهج الاستقرائي والتحليلي والاستنباطي، فجمع بين استقراء الآيات، وتحليل دلالاتها، وربطها بما قرره الأصوليون في كتبهم، مع تطبيقات أصولية معاصرة. ❹ خلص البحث إلى أن القصص القرآني ميدانٌ خصبٌ لاستنباط القواعد الأصولية، وأن ربط علم الأصول بالنص القرآني يسهم في تجديد الدراسات الأصولية وتقريبها من واقع الناس. ❺ دراسة نافعة لقراءة القصة القرآنية قراءةً تأصيليةً عملية. 🔗 رابط تحميل https://t.me/slfe1447/46

💫🌹 الإصدار (١٢) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 نماذج من القواعد الأصولية عند الصحابة وأثرها في الفقه المعاصر 📝 بحث علمي محكَّم ❶ هل تريد أن تعرف كيف مارس الصحابة القواعد الأصولية قبل تدوينها في كتب مستقلة؟ هذا البحث يكشف أثرها في اجتهاداتهم، وامتدادها إلى الفقه المعاصر. ❷ يدرس البحث أربع قواعد أصولية كبرى هي: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، وسد الذرائع، ولا اجتهاد مع النص، مع تطبيقات معاصرة لكل قاعدة. ❸ اعتمد البحث المنهج الاستقرائي والوصفي والتحليلي، لبيان كيفية توظيف الصحابة لهذه القواعد في معالجة النوازل، وربطها بالقضايا الفقهية المعاصرة. ❹ خلص البحث إلى أن القواعد الأصولية التي مارسها الصحابة ما زالت تمثل مرجعية أصيلة في بناء الأحكام، وتمتاز بالمرونة والقدرة على مواكبة المستجدات. ❺ يؤكد البحث أهمية العناية بالدراسات التطبيقية، وربط القواعد الأصولية بالاجتهادات المعاصرة، والسعي إلى إعداد موسوعة تجمع تطبيقاتها مع مصادرها الأصلية. أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان. رابط تحميل البحث:👇 https://t.me/slfe1447/44