قناة أ. د. إسماعيل السلفي

🌹 #يستفتونك (271) 🌹 📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_البيوع_والعقود ما حكم تراجع البائع عن بيع التقسيط بعد استلام المبيع بسبب وجود مشترٍ آخر بسعر أعلى؟ 📢 السؤال: 📢 شخص اتفق مع صاحبه على شراء كمبيوتر بقيمة 500 ريال سعودي، على أن يدفع المشتري 200 ريال في الشهر الأول، ثم 100 ريال في كل شهر حتى يكمل المبلغ. وبعد نحو أسبوعين جاء شخص آخر إلى البائع وعرض عليه سعرًا أفضل، فذهب البائع إلى المشتري وخيره بين دفع المبلغ كاملًا أو رد الكمبيوتر. فرفض المشتري، ثم دفع 100 ريال كجزء من القسط الأول على أن يكمل الباقي خلال عشرة أيام. وبعد أن استلم البائع هذا المبلغ رجع ونقض الاتفاق وأعاد الـ100 ريال وقال إنه لا يريد البيع أصلًا. فما الحكم؟ وهل يجب على المشتري أن يرد الكمبيوتر أم أنه أصبح ملكًا له؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، وجزاك الله خيراً على حرصك على معرفة الحكم الشرعي. مسألتك هذه من المسائل الواضحة في باب البيوع، والتي تتجلى فيها حماية الشريعة للعقود وحقوق المتعاقدين واستقرار المعاملات، وذلك وفق التفصيل الآتي: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ (البَيْعَ عَقْدٌ لَازِمٌ) إذا تم بإيجاب وقبول وتفرق المتبايعان من مجلس العقد. وبمجرد إبرام العقد واستلام المشتري للسلعة (الكمبيوتر)، فقد انتقلت ملكيتها إليه وصارت في ضمانه، وصار الثمن دَيْناً في ذمته. ولا يملك البائع (فَسْخَ العَقْدِ) أو التراجع عنه من طرف واحد إلا برضا المشتري، وهو ما يُعرف في الفقه بـ (الإِقَالَةِ). ثانيًا: الضابط الفقهي في الشروط المتفق عليها عند العقد أنها (شُرُوطٌ مُلْزِمَةٌ) للطرفين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «المُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ». وبما أن الاتفاق تم على تأجيل الثمن وتقسيطه، فليس للبائع الحق شرعاً في مطالبة المشتري بدفع المبلغ كاملاً دفعة واحدة قبل حلول أجله، ولا أن يهدده باسترداد المبيع؛ لأن هذا نقض للشرط المتفق عليه. ومطالبته للمشتري برد الجهاز لكونه وجد سعراً أفضل هو تصرف (بَاطِلٌ شَرْعًا). ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة في هذه النازلة؛ أنَّ إعادة البائع للدفعة (100 ريال) وإعلانه نقض البيع لا يغير من حقيقة لزوم العقد شيئاً. فالبيع قد تم، ولا يُنقض إلا برضا الطرفين. ولكن في المقابل، يجب على المشتري أن يلتزم بمواعيد السداد المتفق عليها، وألَّا يتأخر عن دفع الأقساط في وقتها؛ لئلا يقع في (المُمَاطَلَةِ المُحَرَّمَةِ)، لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ». بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. الكمبيوتر أصبح (مِلْكًا لِلْمُشْتَرِي) بمجرد تمام العقد واستلام الجهاز، وله كامل حق التصرف فيه. 2. لا يحق للبائع المطالبة بكامل المبلغ الآن، ولا يجوز له إجبار المشتري على إرجاع الجهاز، وتصرفه بنقض العقد من طرف واحد (غَيْرُ نَافِذٍ). 3. يجب على المشتري تقوى الله والوفاء بسداد الأقساط المتبقية في مواعيدها المتفق عليها إبراءً لذمته. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (270) 🌹 📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_الديون_والقروض ما حكم رد القرض الذهبي بأقل من مقداره بسبب تغير أسعار العملات، وهل يجوز إحراج الدائن للقبول بالتسوية؟ 📢 السؤال: 📢 قبل تقريباً 13 سنة تسلفنا سبع جنيهات ذهب وبعناها بخمسمائة ألف ريال يمني، والبنت التي تسلفنا منها الذهب الآن تطالب بحقها الذهب، وأنتم عارفون أن سعر الجنيه الواحد اليوم فوق خمسمائة ألف. وعشان ما تُظلم البنت ولا يُظلم الشخص الذي تسلف منها الذهب، حكمنا عليه بأن يعطيها ثلاث جنيهات ذهب، والأربع المتبقيات نحسب بكم كان الدولار في تلك الأيام ويدفع لها بدلها دولار! فهل في هذا ظلم على البنت؟ طبعاً البنت كانت رافضة في البداية ولكن وافقت بعدما حاولنا إقناعها بأن الوضع صعب، وأن الرجال قبل 13 سنة باع كل ذهبها بقيمة جنيه واحد من هذه الأيام. ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم. مسألتكم هذه من المسائل الشائعة في الديون التي تتأثر باختلاف قيمة العملات بمرور الزمن، والواجب فيها الوقوف عند حدود الله وإعطاء كل ذي حق حقه دون بخس أو عاطفة في غير محلها، وذلك وفق التفصيل الآتي: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ (القَرْضَ يُرَدُّ بِمِثْلِهِ) متى ما كان من المثليات كالذهب والفضة. فمن اقترض ذهباً وجب عليه رد نفس الوزن والعيار ذهباً، ولا عبرة بتغير أسعار العملات الورقية ارتفاعاً أو هبوطاً. وعليه، فإن ذمة المقترض مشغولة بـ (سَبْعِ جُنَيْهَاتٍ ذَهَبِيَّةٍ)، وما فعله المقترض ببيعها آنذاك وتصرفه في قيمتها هو على مسؤوليته وضمانه، فالقاعدة أن (الخَرَاجَ بِالضَّمَانِ)، ولا تتحمل الدائنة (البنت) تبعات تصرفه أو انهيار العملة. ثانيًا: الضابط الفقهي في هذا الحُكم الذي فرضتموه أنه يتضمن (ظُلْمًا بَيِّنًا) وبخساً لحق البنت. فحساب الأربع جنيهات المتبقية بقيمتها بالدولار قبل 13 سنة هو مصادرة لجزء كبير من مالها بغير حق؛ لأن الذهب يحفظ قيمته، بينما العملات الورقية تتآكل. والحُكم الذي يُسقط حقاً ثابتاً بغير مبرر شرعي هو حُكم غير نافذ، ولا يجوز فرضه بحجة أن "الرجال باع ذهبها بقيمة جنيه اليوم"؛ لأن هذا خطأه هو وليس خطأها. ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة في أبواب التنازل عن الحقوق المالية؛ أنه يُشترط فيها أن تكون (عَنْ طِيبِ نَفْسٍ)، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ». وبما أن البنت كانت رافضة وتم الضغط عليها وإحراجها بحجة "الوضع الصعب"، فإن موافقتها الناتجة عن الإحراج والإكراه الأدبي غير معتبرة شرعاً؛ لأنَّ (المَأْخُوذَ حَيَاءً كَالمَأْخُوذِ غَصْبًا)، ويبقى حقها كاملاً في ذمة المقترض. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. القرض الذهبي يُرد ذهباً كما أُخذ. ويجب على المقترض رد (سَبْعِ جُنَيْهَاتٍ ذَهَبٍ) للبنت، أو إعطاؤها قيمتها النقدية بسعر الذهب في (يَوْمِ السَّدَادِ) لا يوم الاقتراض. 2. الحُكم المذكور فيه (ظُلْمٌ) للبنت وبخس لحقها، ولا تبرأ به ذمة المقترض أمام الله. 3. لا يجوز إحراج أصحاب الحقوق لإسقاط حقوقهم، والموافقة الناتجة عن الإحراج والمحاولات المستمرة لا تُسقط الحق شرعاً لغياب الرضا الحقيقي. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (269) 🌹 📖 #فِقْهِ_الوَقْفِ_وَالمَسَاجِدِ | #أحكام_الانتفاع_بمرافق_المسجد ما حكم انتفاع مستأجر عقارات المسجد بماء المسجد بناءً على اتفاق مع اللجنة؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم. معنا مسجد فيه بدروم ومحل بجواره تابع للمسجد، وقامت لجنة المسجد بتأجير البدروم والمحل لشخص، وهذا المستأجر يستخدم من ماء المسجد للغسل أو الشرب. فهل هذا جائز مع العلم أنه تم الاتفاق بين المستأجر واللجنة على هذا الأمر؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله أخي الكريم، ونسأل الله أن يبارك فيكم وفي القائمين على بيوت الله وعمارتها. مسألتك هذه من المسائل المتعلقة بأحكام الوقف وتصرفات القائمين عليه، وهي تحتاج إلى تفصيل دقيق كما تفضلت، وذلك وفق الآتي: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ لجان المساجد يقومون مقام (نَاظِرِ الوَقْفِ)، وتصرفهم منوطٌ بالمصلحة. فاستعمال المستأجر لماء المسجد جائزٌ بشرط أن يكون ذلك (مَأْذُونًا بِهِ) من الجهة المسؤولة عن المسجد، وأن يكون استهلاكه للماء داخلًا في عقد الإيجار ومحسوبًا في الأجرة، مع شرط ألا يترتب على ذلك ضررٌ أو نقصٌ على المصلين ومرافق المسجد. ثانيًا: الضابط الفقهي في هذه المسألة يختلف بحسب (شَرْطِ الوَاقِفِ). فإذا كان ماء المسجد موقوفًا أو مُتَبَرَّعًا به للوضوء والشرب وخدمة المصلين فقط، فلا يجوز للمستأجر استعماله في حاجاته الخاصة كالغسل ونحوه إلا بإذنٍ معتبر من اللجنة، مع (تَعْوِيضِ قِيمَةِ الِاسْتِهْلَاكِ) أو جعله ضمن الأجرة المتفق عليها؛ حمايةً لمقدرات الوقف. ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة في الحفاظ على أموال الوقف؛ أنَّ (الأَحْوَطَ وَالأَبْرَأَ لِلذِّمَّةِ) أن يُجعل للمحل والبدروم عَدَّادٌ مستقل، أو تُزاد الأجرة بقدر ما يستهلكه المستأجر من الماء؛ وذلك حتى لا تختلط حقوق الوقف ومرافق المسجد بمنافع المستأجر الخاصة، وللخروج من أي حرج شرعي. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. يجوز للمستأجر استعمال ماء المسجد إذا كان ذلك مأذونًا به، ومحسوبًا في الأجرة، ولم يضر بحاجة المصلين. 2. إذا كان الماء مخصصًا للمصلين فقط، لزم تعويض المسجد عن قيمة الاستهلاك أو إضافتها بوضوح في الإيجار. 3. الأحوط والأبرأ للذمة تركيب (عَدَّادٍ مُسْتَقِلٍّ) للمستأجر، أو تحديد زيادة في الأجرة مقابل الماء، حفظًا لحقوق الوقف من الاختلاط. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (268) 🌹 📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_الصرف_والعملات ما حكم صرف العملة اليمنية القديمة بالجديدة مع التفاضل، وحكم شراء البضائع بها مع مراعاة فارق القيمة؟ 📢 السؤال: 📢 بعض الذين في مناطق الشرعية يسافر صنعاء أو بعض مناطق سيطرة الحوثي ويصرف سعودي بيمني قديم، وربما تبقت معه مبالغ مالية بعد عودته لمناطق الشرعية فيذهب إلى بعض التجار فيصرفها عنده بيمني جديد باعتبار صرف السعودي؛ فمثلاً صرف المائة السعودي في صنعاء بـ 14000 وفي مناطق الشرعية بـ 41000. والبعض يسحب بالعملة القديمة المتبقية معه بضاعة من أحد التجار مع مراعاة الفارق بين العملة القديمة والجديدة. فما حكم التعامل في الحالتين؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، ونسأل الله أن يرفع عن بلدنا الغلاء والبلاء، وأن يصلح أحوال المسلمين. مسألتك هذه من النوازل المالية المعاصرة التي نتجت عن الانقسام الاقتصادي واختلاف القيمة الشرائية للعملة الواحدة، وذلك وفق التفصيل الآتي: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ العملة اليمنية (الريال اليمني) بطبعتيه القديمة والجديدة تعتبر (جِنْسًا وَاحِدًا) من الناحية الشرعية، وما طرأ عليها من اختلاف في القيمة الشرائية هو أمر طارئ بسبب الانقسام. وعليه، فإنَّ مبادلة الريال اليمني القديم بالريال اليمني الجديد مع التفاضل (الزيادة أو النقصان) يُعد من (رِبَا الفَضْلِ) المُحرَّم شرعاً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الأصناف الربوية: «مَثَلًا بِمَثَلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ». ثانيًا: الضابط الفقهي للتعامل في مثل هذه الحالات ينبني على فهم الفرق بين عقد الصرف وعقد البيع: 1. بخصوص (صَرْفِ العُمْلَةِ): لا يجوز للتاجر أو الصراف أن يأخذ منك 14 ألفاً قديمة ويعطيك بدلها 41 ألفاً جديدة؛ لأن هذا صرف جنس بجنسه مع التفاضل، وهو عين الربا. و(المَخْرَجُ الشَّرْعِيُّ) لذلك هو أن تبيع ما معك من يمني قديم بعملة أخرى مختلفة (كالسعودي أو الدولار) وتقبضها يداً بيد، ثم تشتري بهذا السعودي يمنياً جديداً بسعر يومه، في معاملتين منفصلتين تماماً. 2. بخصوص (شِرَاءِ البَضَائِعِ): يجوز لك أن تشتري بضاعة بالعملة القديمة المتبقية معك، ويقوم التاجر باحتساب قيمتها بحسب قوتها الشرائية في السوق (مع مراعاة الفارق). فهذا يدخل في باب (البَيْعِ وَالشِّرَاءِ) للسلع وليس باب الصرف، والسلع تُقوَّم بما يتراضى عليه الطرفان، بشرط أن يكون السعر معلوماً ومحدداً عند إبرام العقد. ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة في أبواب المعاملات المالية أنَّه يجب الحذر من الوقوع في (الحِيَلِ الرِّبَوِيَّةِ). فإذا قمت بالشراء من التاجر، يجب أن يكون شراءً حقيقياً لسلعة تقبضها وتنتفع بها، ولا يجوز أن يكون الشراء صورياً (وهمياً) بهدف الوصول إلى صرف العملة بالتفاضل للتحايل على الربا. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. لا يجوز مبادلة العملة اليمنية القديمة بالجديدة مع التفاضل؛ لأنه من (رِبَا الفَضْلِ)، والمخرج الشرعي هو وسيط من عملة أجنبية (كالسعودي) في معاملتين منفصلتين يداً بيد. 2. يجوز شراء البضائع والسلع المباحة بالعملة القديمة مع احتساب فارق قيمتها الشرائية مقارنة بالجديدة؛ لأن السلع لا يجري فيها الربا مع النقود. 3. يجب الحذر من البيوع الصورية التي تُتخذ حيلةً للوقوع في المحرمات المالية. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (267) 🌹 📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #أحكام_الولاية_والعضل ما حكم رفض الأم المتكرر للخطاب الأكفاء بغير عذر، وماذا تفعل البنت إذا طاوعها الولي في ذلك؟ 📢 السؤال: 📢 أنا بنت عمري 24 سنة أعمل ورزقي معي والحمد لله. مشكلتي أن أمي -الله يهديها- كلما تقدم لي شخص ترفضه بدون سبب واضح، ودائماً تختلق أعذاراً كقولها "لا أريد تزويجك" أو "الزوج بعيد" رغم أنه ليس بعيداً. ترفض وتصيح وترفع صوتها، وأخي الأكبر دائماً يسمع كلامها. هل يجوز أن نأخذ القرار بدلاً عنها، أم يشترط رضاها؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أختي الكريمة، ونسأل الله أن ييسر أمرك ويرزقك الزوج الصالح، وأن يشرح صدر والدتك للحق. مسألتك هذه من النوازل الأسرية الدقيقة التي تستوجب الموازنة بين بر الوالدين وحق الفتاة الشرعي، وذلك وفق التفصيل الآتي: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّه (لَا يَلْزَمُ شَرْعًا رِضَا الأُمِّ) لصحة زواجكِ، وإن كان رضاها وبرّها مطلوبًا ما أمكن؛ لأن (وَلِيَّ النِّكَاحِ) هو الأب ثم العصبة من الرجال على ترتيبهم، وليس الأم. فإذا تقدّم لكِ رجلٌ كفءٌ في دينه وخلقه، وكنتِ راضيةً به، فليس لأمكِ أن تمنعكِ بلا سببٍ شرعيٍّ معتبر، كفساد دين الخاطب أو سوء خلقه أو ضررٍ واضح. وأما الرفض لمجرد الصياح أو التحكم أو أعذار غير حقيقية، فهذا لا ينبغي، ويدخل في باب (العَضْلِ) ومنع البنت من حقها. ثانيًا: الضابط في التعامل مع هذه الحالة أن تتعاملي مع والدتك بلطفٍ وهدوء، ولا تقابلي رفع الصوت برفع صوت، بل الواجب أن (يُسْتَعَانَ بِعُقَلَاءِ الأَقَارِبِ)؛ كأن تُدخلي في الأمر رجلًا عاقلًا من أهلكم: أباكِ إن كان موجودًا، أو أخاكِ الكبير، أو عمّكِ، أو خالكِ، أو امرأةً حكيمة تؤثر عليها، ليُفهموها أن الزواج حقٌّ لكِ إذا جاء الكفء. ولا يُنصح أبدًا باتخاذ (قَرَارٍ مُنْفَرِدٍ) أو زواجٍ خفيٍّ يفتح عليكِ باب فتنة وخصومة، بل اسلكي الطريق الشرعي الواضح: خاطب كفء، موافقتكِ، وليّ شرعي، وشهود. ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة؛ أنَّ الولي الشرعي (الأخ الأكبر) إن كان يرفض تزويجكِ بسبب كلام أمكِ فقط وبلا مبرر معتبر، فإنه يأثم بذلك. وحينها يجوز لكِ (رَفْعُ الأَمْرِ إِلَى القَاضِي الشَّرْعِيِّ) أو المأذون المعتمد ليُنظر في حال الخاطب وحال الولي؛ فإن ثبت العضل زوّجكِ القاضي أو من يقوم مقامه، لأنَّ (السُّلْطَانَ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ)، فإن مُنعتِ ظلمًا فالقضاء يرفع الظلم. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. لا يُشترط لصحة النكاح شرعاً رضا الأم، ولا يجوز لها منعك من الخاطب الكفء بغير عذر شرعي معتبر. 2. عالجي الأمر بحكمة ولين، ووسِّطي عقلاء الأقارب لإقناع والدتك، واحذري من اتخاذ أي قرار منفرد أو زواج خفي. 3. إن أصر الولي (الأخ) على الرفض استجابة لتعنت الأم بغير مبرر، فلكِ رفع الأمر للقاضي الشرعي ليزوجك ويدفع عنكِ ظلم العضل. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25006

💫🌹 الإصدار (٣٦) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 وغرد قلبي بالقرآن حصاد تدبر القرآن في رمضان 1447هـ ❶ هل تريد أن ترى كيف تتحول آيات القرآن من كلمات تُتلى إلى حياةٍ تُعاش؟ اقرأ «وغرد قلبي بالقرآن – حصاد تدبر القرآن في رمضان 1447هـ». ❷ كتابٌ تدبري يجمع ثمار رحلة إيمانية مع القرآن خلال شهر رمضان، ويربط بين هدايات الوحي وواقع الحياة بأسلوب موجز مؤثر. ❸ يقوم على الإيجاز المكثف، واللغة الإيمانية المحركة، وربط التدبر بالسلوك العملي؛ ليصبح القرآن منهجًا للحياة لا مجرد تلاوة. ❹ يقدّم وقفات تربوية وإيمانية مع آياتٍ اصطفاها التدبر، ويؤكد أن أعظم أثرٍ للقرآن ليس في كثرة القراءة، بل في صدق الفهم وحسن التطبيق. ❺ محطة جديدة في مشروع «وغرد قلبي بالقرآن»، تدعو إلى بناء علاقة دائمة مع كتاب الله، وتمهّد للمحطة القادمة: «وغرد قلبي بالقرآن – الألفية الثالثة – سورة النساء». أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان. اللهم اجعل أثره حجةً لنا لا علينا، واجعل محبّتك ومحبة نبيّك أعظم ما يملأ القلوب. 🔗 رابط تحميل الكتاب: 👇 https://t.me/slfe1447/37

🌹20.. صلاة الجمعة🌹 من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي أولًا: الفقه القديم: 1. تعريفها: صلاة مفروضة تؤدَّى يوم الجمعة بدل الظهر، ركعتين جهريتين، وتتقدمها خطبتان. 2. حكمها ومن تلزمه: الجمعة فرض عين على المسلم الذكر، البالغ، العاقل، الحر، المستوطن، القادر على حضورها، ولا تجب على المرأة، ولا الصبي، ولا المريض، ولا المسافر. 3. وقتها: الأصل أن وقتها وقت الظهر، وتصح بعد الزوال عند الجمهور، وفي التقديم قبل الزوال خلاف، ومن لم يدرك منها ركعة صلَّاها ظهرًا. 4. شروط صحتها: من شروط صحتها: دخول الوقت، والجماعة، والاستيطان، أي: إقامة الناس في بلد أو قرية يتخذونها وطنًا لا يرحلون عنها عادة، وتقدُّم الخطبتين على الصلاة. 5. العدد الذي تنعقد به: اختلف الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة؛ فقيل: باثنين عند الظاهرية، وقيل: بثلاثة في رواية عن أحمد، واثني عشر عند المالكية، وأربعين عند الشافعية. 6. صفة الصلاة والخطبة: تصلى ركعتين جهرًا، ويسن أن يقرأ الإمام بالجمعة والمنافقون، أو بالأعلى والغاشية. والخطبتان متقدمتان على الصلاة، وهما من شروط الجمعة أو أركانها عند الفقهاء، ويجب الإنصات لهما. 7. سنن الجمعة: يسن لها الاغتسال، ولبس أحسن الثياب، والتطيب، والتبكير، والمشي إليها لمن تيسر له، وقراءة الكهف، والإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، وقراءة سورتي السجدة والإنسان كاملتين في فجر الجمعة عند من قال باستحباب ذلك. 8. الأعمى: الأعمى تلزمه الجمعة إذا وجد قائدًا أو قدر على الوصول بلا مشقة عند من قال به، وتسقط عنه عند العجز أو الحرج. 9. اجتماع العيد والجمعة: إذا وافق العيد يوم الجمعة فحضور الجمعة بعد صلاة العيد محل خلاف، والأحوط حضورها لمن قدر، ومن أخذ بالرخصة صلَّى الظهر بدل الجمعة. 10. مسائل متفرقة: من لزمته الجمعة فصلَّى الظهر قبل فوات الجمعة لم تجزئه، ويلزمه السعي إليها. وتصح الجمعة خلف الفاسق أو المبتدع الذي لا تخرجه بدعته من الإسلام عند جمهور أهل العلم، مع كراهة تقديمه إذا وجد غيره أصلح. ثانيًا: الفقه المعاصر: 1. تطبيقات المواقيت: يجوز الاعتماد على التطبيقات الموثوقة لمعرفة وقت الجمعة، بشرط ضبط الموقع وصحة التقويم. 2. البث المباشر: لا تصح صلاة الجمعة خلف إمام يُتابَع عبر البث لمن كان منفصلًا عن جماعة المسجد 3. الساحات والقاعات الملحقة: تصح الجمعة في الساحات والقاعات المتصلة بالمسجد عند الحاجة، إذا أمكن الاقتداء بالإمام اتصالًا معتبرًا. 4. تنظيم الدخول: يجوز تنظيم دخول المصلين إلكترونيًا أو إداريًا عند الزحام، لا على وجه بيع المكان أو تخصيص العبادة بغير حق. 5. ترجمة معاني الخطبة: تجوز لغير العرب، مع مراعاة ما اشترطه الفقهاء في أصل الخطبة. 6. تمكين الموظف والطالب: يجب تمكين من تلزمه الجمعة من حضورها، ويُرخص لأصحاب المناوبات الضرورية، كالأطباء ورجال الأمن، في تركها عند الحاجة، ويصلون الظهر جماعة إن أمكن أداءها جماعة. 7. ذوو الإعاقة: يجب تيسير حضورهم بقدر الاستطاعة، كالممرات والمواقف والخدمات، ولا تجب عليهم إذا لحقهم حرج بيّن. 8. كتم الهواتف أثناء الخطبة: يجب كتمها؛ لأن صوتها يشوش على الخطبة والصلاة، وينافي الإنصات. 9. مواقف السيارات: يمنع إيقاف المركبات بما يضر بالمصلين أو المارة أو جيران المسجد. 10. الشاشات في المسجد: يجوز عرض ترجمة الخطبة أو تنبيهات تنظيمية على الشاشات للحاجة، بشرط ألَّا يشغل ذلك المصلين عن الإنصات. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫 ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹أحكام الطهارة والمياه🌹 من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي الفقه القديم: 1. الأصل في الماء الطهارة: كل ماء نزل من السماء أو نبع من الأرض فهو طهور في الأصل، يصح به الوضوء والغسل وإزالة النجاسة، ما لم يتغير بنجاسة. 2. الماء المتغير بالنجاسة: إذا تغير لون الماء أو طعمه أو ريحه بنجاسة، فهو نجس لا يصح استعماله في الطهارة، سواء كان قليلًا أو كثيرًا. 3. الماء القليل إذا لاقته نجاسة ولم يتغير: هذه مسألة خلافية؛ فالمالكية ومن وافقهم يجعلون العبرة بالتغير، والشافعية والحنابلة في المشهور ينجّسون القليل بمجرد ملاقاة النجاسة. 4. الماء الكثير إذا وقعت فيه نجاسة: لا ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه حتى يتغير أحد أوصافه: اللون، أو الطعم، أو الريح. 5. الماء المستعمل في الطهارة: هو طاهر في الجملة، لكن الفقهاء اختلفوا هل يبقى مطهرًا لغيره؛ فمذهب الحنفية والشافعية والحنابلة في الجملة أنه طاهر غير مطهر، وعند المالكية يجوز استعماله مع الكراهة عند وجود غيره. 6. الماء المتغير بشيء طاهر: إذا تغير الماء بطاهر كتراب، أو ورق شجر، أو طول مكث، وبقي اسم الماء عليه، جاز التطهر به عند من لا يسلب التغير اليسير بالطاهر. 7. الماء الذي خرج عن اسم الماء: إذا غلب عليه شيء طاهر حتى صار شايًا، أو مرقًا، أو ماء ورد، فلا يصح الوضوء به؛ لأنه لم يعد ماءً مطلقًا. 8. ماء البحر: طهور يصح الوضوء والغسل به، ولا تضر ملوحته. 9. ماء الآبار والعيون والأنهار: طهور، ولا يحكم بتنجسه إلا إذا ظهرت فيه أوصاف النجاسة. 10. السؤر: وهو ما بقي في الإناء بعد شرب الآدمي أو الحيوان، والأصل فيه الطهارة، إلا إذا كان من حيوان نجس العين، أو ظهرت في السؤر نجاسة مؤثرة في لونه أو طعمه أو رائحته. ثانيًا: مسائل الفقه المعاصر: 1. مياه التحلية: طاهرة مطهرة، ويصح الوضوء والغسل بها؛ لأنها ماء باقٍ على حقيقته بعد المعالجة. 2. مياه الشبكات العامة: طاهرة في الأصل، ولا يضر مرورها بالأنابيب أو الخزانات ما لم تتغير بنجاسة. 3. المياه المعالجة بالكلور: طاهرة مطهرة، ما دام الكلور يسيرًا ولم يخرج الماء عن اسمه وحقيقته. 4. مياه الصرف الصحي المعالجة: إذا نُقّيت تنقية تامة وزالت أوصاف النجاسة، فهي طاهرة مطهرة، ويجوز استعمالها في الطهارة، مع مراعاة السلامة الصحية بقرار المختصين. 5. المياه المعبأة: حكمها حكم الماء الطهور، فيجوز الوضوء والغسل بها، ولو أضيفت إليها أملاح نافعة ما دامت لا تخرج عن اسم الماء. 6. مياه الخزانات المنزلية: طاهرة ما لم يظهر فيها تغير بنجاسة، ولا يحكم بتنجسها بمجرد الشك أو طول المكث. 7. مياه المسابح: طاهرة مطهرة إذا لم تتغير بنجاسة، وما يضاف إليها من مواد تعقيم لا يضر ما دام اسم الماء باقيًا. 8. الماء المختلط بالمنظفات: إذا كان اختلاط المنظف يسيرًا، وبقي الماء يُسمى ماءً، جاز استعماله في الطهارة على قول معتبر. أما إذا غلب عليه المنظف حتى لم يعد يُسمى ماءً، فلا يصح الوضوء به، ويجوز استعماله في التنظيف وإزالة الأوساخ. 9. المياه الرمادية: وهي مياه المغاسل ونحوها، يجوز استعمالها في الري والتنظيف بعد المعالجة، ولا تستعمل في الطهارة إلا إذا عادت ماءً طهورًا بزوال المؤثرات. 10. ترشيد المياه ومنع تلويثها: ترشيد استعمال الماء مطلوب شرعًا، وتلويث مصادره محرم إذا ترتب عليه ضرر بالناس أو الحيوان أو البيئة. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫 ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (266) 🌹 📖 #فِقْهِ_الجِنَايَاتِ | #أحكام_الأمراض_النفسية ما حكم من أقدم على قتل نفسه بسبب الوسواس القهري أو الأمراض النفسية، وما يترتب عليه من أحكام التغسيل والصلاة؟ 📢 السؤال: 📢 صاحب الوسواس القهري كما يسمونه، أو بعضهم صاحب الحالة النفسية، قاتل نفسه ما الحكم؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، ونسأل الله الرحمة والمغفرة لموتى المسلمين، وأن يجبر مصاب أهلهم. مسألتك هذه من النوازل الدقيقة التي يُبنى فيها الحكم على حالة المُعيَّن عند فعله ومدى إدراكه، وذلك وفق التفصيل الآتي: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ (النَّفْسَ أَمَانَةٌ) عند صاحبها، ولا يجوز له إتلافها. ومَن قتل نفسه فقد ارتكب كبيرةً عظيمةً من كبائر الذنوب؛ لقوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}. ولكنَّ الحكم على الشخص المعيَّن المنتحر يختلف باختلاف حالته النفسية والعقلية وقت الإقدام على الفعل. ثانيًا: الضابط الفقهي في أصحاب (الأَمْرَاضِ النَّفْسِيَّةِ) كـ "الوسواس القهري" ينبني على مرتبتين: 1. إن كان المريض النفسي أو صاحب الوسواس (يُدْرِكُ مَا يَفْعَلُ وَيَمْلِكُ اخْتِيَارَهُ)؛ فهو (آثِمٌ) ومرتكبٌ لكبيرةٍ على قدر إدراكه واختياره. وأمره في الآخرة إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، ولا يُقطع له بجنةٍ ولا نار. 2. أَمَّا إن بلغ به المرض حَدًّا (أَزَالَ عَقْلَهُ أَوْ غَلَبَ عَلَى إِرَادَتِهِ) حتى صار فاقدًا للتمييز، أو مُكْرَهًا باضطرابه النفسي قَهْرًا لا يملك دفعه؛ فمثل هذا (يُرْجَى لَهُ العُذْرُ) شَرْعًا لارتفاع التكليف عنه؛ لأنَّ التكليف مرتبطٌ بالعقل والاختيار، والله تعالى أرحم به وأعلم بحاله. ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة في التعامل مع هذه الحالة أَيًّا كانت مرتبة إدراكها؛ أنَّه يُعامل معاملة كافَّة أموات المسلمين من غير تمييز. فـ (يُغَسَّلُ، وَيُكَفَّنُ، وَيُصَلَّى عَلَيْهِ)، ويُدفن في مقابر المسلمين، ويُدعى له بالمغفرة والرحمة. ولا يجوز شَرْعًا التشهير به، ولا القسوة على أهله، بل تُلتمس لهم المواساة والدعاء. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. إذا كان المريض النفسي يُدرك ويملك اختياره، فهو آثمٌ لقتله نفسه وأمره إلى الله. 2. إذا غلبه المرض فَقَهَرَ إرادته وأفقده التمييز، فهو (مَعْذُورٌ) لزوال مناط التكليف عنه. 3. يجب في جميع الأحوال تغسيله، وتكفينه، والصلاة عليه، والدعاء له، ويَحْرُمُ التشهير به أو القسوة على أهله المكلومين. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (265) 🌹 📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_الاحتكار_والاستغلال ما حكم بيع المحروقات في السوق السوداء بأسعار مضاعفة استغلالًا للأزمة، وما الضابط بين الربح المباح والاستغلال المحرم؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف الحال شيخنا الحبيب. نسأل عن حكم بيع المحروقات (البترول) بما يسموه السوق السوداء بسعر مرتفع يصل إلى ضعف ما يبيعوه في المحطات بسبب عدم وجود بترول في المحطات افيدونا جزاكم الله خيرا ... ✍️ الجواب: ✍️ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله أخي الكريم، ورفع الله عن المسلمين الغلاء والأزمات. مسألتك هذه تتعلق بباب عظيم من أبواب المعاملات المالية، وهو ما يمس أقوات الناس وحاجاتهم الأساسية في أوقات الشدة. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأصل في البيع الحِلُّ والتراضي، لكن الشريعة الإسلامية حَرَّمَتْ كُلَّ مُعَامَلَةٍ فيها استغلالٌ لِحَاجَةِ النَّاسِ وضَرُورَتِهِمْ. والمحروقات (البترول) أصبحت اليوم من الحاجات الأساسية التي لا غنى للناس عنها في معاشهم، فَتَأْخُذُ حُكْمَ الأَقْوَاتِ فِي حُرْمَةِ الِاحْتِكَارِ. ثانيًا: الضابط الفقهي في مسألة (السُّوقِ السَّوْدَاءِ) وتخزين المحروقات؛ أنَّ مَنْ يَسْحَبُ البترول من المحطات ويأخذه من حصة الناس المقررة، أو يَخْزِنُهُ لِيَبِيعَهُ وَقْتَ الأَزْمَةِ، فَهُوَ (مُحْتَكِرٌ)، وعمله مُحَرَّمٌ قَطْعًا لقوله ﷺ: (لَا يَحْتَكِرُ إِلَّا خَاطِئٌ). ثالثًا: من المسالك الدقيقة في هذه النازلة التَّفْرِيقُ بين التاجر المنضبط والمُحْتَكِرِ المُسْتَغِلِّ، وفيه تفصيل: 1. مَن اشترى البترول (بِطَرِيقٍ مَشْرُوعٍ)، ولم يحتكره، ولم يأخذه من حصة الناس أو من طريقٍ ممنوع، ثم باعه (بِرِبْحٍ مُعْتَادٍ) لا استغلال فيه ولا ضرر، فالأصل (جَوَازُ البَيْعِ وَالرِّبْحِ). 2. أَمَّا إذا بلغ السعر (ضِعْفَ السِّعْرِ) بسبب الأزمة والحاجة، وكان البائع ينتفع بضيق الناس، فهذا داخلٌ في (الِاسْتِغْلَالِ المُحَرَّمِ)، ويجب عليه تركه أو بيعه بسعرٍ عادلٍ لا يضر بالناس. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. مَن جلب البترول بطريقٍ مشروع، ولم يسحبه من حصص الناس، وباعه بربحٍ معتادٍ لا استغلال فيه، فبيعه (جَائِزٌ) وربحه مُباح. 2. استغلال أزمات الناس وبيع البترول بِضِعْفِ ثمنه هو (اسْتِغْلَالٌ مُحَرَّمٌ) نَهَى عنه الشرع، ويأثم بائعه. 3. الواجب على التاجر المسلم أن يبيع بسعرٍ عادلٍ لا يضر بالناس، وأن يَرْحَمَ إِخْوَانَهُ فِي وَقْتِ الشِّدَّةِ؛ فَالرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

‏مخطوطة للقران الكريم في جامعة برمنغام تم فحصها بالكاربون المشع عام ٢٠١٥ ووجد عمرها 1370 سنة اي في عهد النبي محمد(ﷺ) و هي نفس الحروف والكلمات، ولم تتغير كلمة واحدة.

في أول يوم من بدء الدراسة في جامعة الإيمان وفق التقويم الهجري تحضرني هذه الذكريات الشيخ علي الزنداني

🌹 #يستفتونك (264) 🌹 📖 #فِقْهِ_الأسرة | #أحكام_الجنين_والإجهاض ما حكم إجهاض الحمل في الشهر الثاني بسبب مشقة التربية وتقارب أعمار الأطفال؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم. أنا حامل في بداية الشهر الثاني، ولم أكن مستعدة للحمل، وعندي ثلاثة أطفال: عمر أكبرهم تسع سنوات، والثاني ثلاث سنوات، والثالث سنة وشهر. وأخشى ألا أستطيع تحمل تربيته والقيام بحقوقه مع أطفالي الآخرين. فهل يجوز لي إجهاض هذا الحمل؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكِ الله أختي الكريمة، وأعانكِ على مسؤولية الأمومة، وكتب أجركِ في تربية أبنائكِ، فمشقتكِ مأجورةٌ ومحفوظةٌ عند الله. ومسألتكِ هذه تُعالج بالنظر إلى مقاصد الشريعة في حفظ النسل وضوابط الإجهاض. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية وقرارات المجامع الفقهية، أنَّ الأصل في الإجهاض هو (التَّحْرِيمُ) في جميع مراحل الحمل؛ لأنَّه اعتداءٌ على كائنٍ حيٍّ بدأ في طور التخلق. ولا يُرخص في إسقاط الجنين إلا لـ (عُذْرٍ طِبِّيٍّ قَاهِرٍ)، كأن يكون في استمرار الحمل خطرٌ مُحققٌ يهدد حياة الأم، بناءً على تقرير لجنةٍ من الأطباء الثقات. ثانيًا: الضابط الفقهي في الأعذار المبيحة للإجهاض؛ أنَّ الخوف من مشقة التربية، أو عدم الاستعداد النفسي، أو تقارب فترات الحمل لوجود رضيعٍ (عمره سنة وشهر)، (لَيْسَ عُذْرًا شَرْعِيًّا) يُبيح الإجهاض أَبَدًا، سواء كان ذلك في الأربعين يومًا الأولى أو في الشهر الثاني وما بعده. والشريعة تعتبر هذا الخوف من وساوس الشيطان الذي يُخوف الإنسان من المستقبل، والله سبحانه قد تكفل بالأرزاق والإعانة، قال تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}، والرزق هنا يتسع ليشمل رزق الصحة، والقوة، والإعانة على التربية. ثالثًا: من المسالك الدقيقة للمؤمنة في مثل هذه النوازل؛ حسن الظن بالله، واليقين بأنَّ خيرة الله خيرٌ من خيرة العبد لنفسه. فهذا الحمل هبةٌ ربانية، وقد يكون هذا الجنين هو أبر أبنائكِ بكِ، وأكثرهم نفعًا لكِ في كبركِ. وما تشعرين به الآن من قلقٍ هو شعورٌ (طَبِيعِيٌّ) بسبب الإرهاق والمفاجأة، ولكنه يزول بالاستعانة بالله، وطلب العون من الزوج لتقاسم أعباء التربية. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. (لَا يَجُوزُ شَرْعًا) إجهاض هذا الحمل؛ لأنَّ الخوف من مشقة التربية وتقارب أعمار الأطفال ليس عُذْرًا مُبيحًا للإسقاط. 2. الإقدام على الإجهاض في هذه الحالة يُعدُّ (مُحَرَّمًا) واعتداءً لا يجوز فعله. 3. نوصيكِ بالاستعانة بالله، والتوكل عليه، والرضا بما قسمه لكِ، فالله الذي وهبكِ هذا الحمل هو المتكفل بإعانتكِ على إتمامه وتربيته. والله أعلم. ✍️أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

💫🌹 الإصدار (٩) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس متنٌ مضبوطٌ مشكولٌ ميسّر للحفظ والمراجعة ❶ هل تريد متنًا فقهيًا شافعيًا محررًا، سهل الحفظ، واضح العناوين، مضبوط الألفاظ؟ بين يديك «الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس». ❷ عنايةٌ علمية بالمتن، اقتصرت على نصه، مع ضبطه كاملًا بالشكل، وتمييز عناوينه، وإصلاح مواضع تحتاج إلى تصحيح. ❸ أُخرج المتن في 83 صفحة دون الفهرس، مع فهرس تفاعلي يسهل الرجوع إلى أبوابه ومسائله. ❹ عملٌ نافع لصغار المتعلمين، ومفيد للمعلمين، ومناسب للحفظ في المراكز الشرعية وحلقات الفقه الشافعي. ❺ كتابٌ يرسّخ القواعد الفقهية الأولى، ويعين الطالب على بناء ملكته في مذهب الإمام الشافعي رحمه الله. أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان. اللهم اجعل أثره حجةً لنا لا علينا، واجعل محبّتك ومحبة نبيّك أعظم ما يملأ القلوب. 🔗 رابط تحميل الكتاب: 👇 https://t.me/slfe1447/35 لا تنس الإشتراك في القناة

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1267)🌹 ﴿ذلك أدنى ألا تعولوا﴾ (النساء: 3) (تعولوا): تجوروا وتظلموا، أو يكثر عيالكم. من رحمة الله أن يرشدك إلى ما يحفظ دينك وقلبك وحقوق الناس؛ فليس النجاح في كثرة ما تملك، بل في قدرتك على أداء الحقوق بعدل وإحسان. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1266)🌹 ﴿مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة﴾ (النساء: 3) لم تجعل الشريعة التعدد حقًّا مجردًا، بل ربطته بالعدل؛ فكلما عظم الحق عظمت المسؤولية، ومن خاف الظلم كان خوفه طريقًا إلى رضا الله. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1265)🌹 ﴿وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ (النساء: 3) جاءت الآية بعد الحديث عن اليتامى؛ لتعلّمك أن الشريعة تبني الأسر على العدل لا على استغلال الضعفاء، وأن البركة لا تكون إلا فيما طاب وحلّ. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي